一弟兄来说问：

“您好陈牧师！因为一些原因我们现在没有牧师，只有负责管理的弟兄！请问什么样的人可以奉圣父圣子圣灵的名给人施洗？能否针对这个问题写一篇日志，谢谢！”

陈鸽回复：

我想，这个问题（包括主领圣餐），我们当避免两个极端：一是必须要正式按立的牧师来施行圣礼，二是容让任何人随便的主持洗礼或主餐。这两者都偏激了；不偏左右、平衡的中道应该是：在一般情况下，教会服在元首基督的权柄下，在圣经的话语下，在圣灵的引导中，更在牧者、长老、监督的带领下，施行一切圣礼与事工。

然而，在特殊情况下，就是在教会初期、或福音前线、或宣教工厂上，当教会治理尚未完善，牧者长老还没设立，在这些特殊环境下，教会的长者与领袖，也可以实行圣礼，没必要象一些中央极权的长老会一般，遥控地方的教会。

圣经根据何在？

使徒保罗对哥林多教会说：“我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗；免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音……”（林前 114-17）

可见，保罗并没有亲自给多人施洗。而且，这些人也不能引以为豪，因他们不是奉保罗的名，乃是奉基督的名受洗。保罗或亚波罗都算不得什么，他们不过是仆人而已，唯有使庄稼成长的主配得一切荣耀（林前 3：5-7）。

我想，当时的哥林多信徒，有一小部分是保罗施洗的，也有些是彼得或亚波罗施洗的，更多的是：其它受了洗的弟兄（如：基利司布、该犹、司提反）在使徒的监督下施洗的。正如五旬节那天，门徒领受了彼得所传的道就受了洗，当天就加添了三千人（徒 241）。你想，如果十二个使徒亲自施洗，每一个要为 250 人受洗，这有点不切实际；当时很可能 120 个门徒，在使徒的主领下，一同奉父子圣灵的名，帮着为这些新人受的洗。

腓利是执事，不是使徒，他到了撒玛利亚传福音，也照样为信徒施洗（徒 812-13）。后来彼得与约翰来到，并没否定他奉主名所施行的圣礼，却为门徒祷告按手，领受圣灵（徒 814-17）。这不是说：所有的信徒必经这样的程序或常规，乃是因当时的特殊处境：为了教会的合一，神特打发两位犹太的使徒，将圣灵的恩典带给撒玛利亚的信徒。若非如此，这两地的教会，可能一如既往的各自为政、“没有来往”（约 49）。

后来，神又打发一位敬虔的“门徒”亚拿尼亚为保罗施洗（徒 910-18）。可见，不见得有圣职的牧师才能施洗，然而，也不是阿猫阿狗，谁都可以随便给人施洗的。我们当效法圣经的先例，慎重其事，在圣灵的引导中“谨守遵行这书上所写的一切话”（书 18）。正如主耶稣所说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太 2820）

陈鸽弟兄答主内肢体问：

1、陈老师，您好。请问在一个教会施洗之后是不是一定得委身于那个教会？另外，以前还未真信之前接受了洗礼，真正重生之后是不是还需要再次受洗？
答：参考《会员制的利与弊（陈鸽）》，没有信就受的洗是“洗澡”，其实根本没有重生得救，在神面前不算数的。

2、陈牧师您好，请问以前在三自受洗，现在家庭教会可以领圣餐吗？因为有的神仆说三自受洗不算，你是怎么看的？
答：你们得救是本乎恩，也因着信（弗28），只要真信福音，就可以得救（罗116）。关键不是谁给你施洗，乃是你所信的是谁；正如主婚人是次要的，你爱的对象才是重要的。然而，既然真悔改信靠了基督，就当归入以他为元首的教会。

3、女牧师能主持圣餐礼吗？
答：圣经中没有女牧师或长老的职份。参考：《改革宗允许女人讲道吗？（陈鸽）》

4、陈老师请问点水礼受洗可以吗？合乎圣经吗？
答：浸水或点水，游泳池或洗澡盆，都是外表的形式，里面的信心才是关键。“信而受洗的，就必得救”（可1616），不信的，就算跑到约旦河受洗照样被定罪。然而，在条件许可下，我相信浸水洗更合乎圣经（唐崇荣牧师相信点水礼）。参考：《改革宗与婴孩洗礼的关系（陈鸽）》

5、陈老师你说不是阿猫阿狗随便就能给人施洗的，那三自的教牧人员都是宗教局指派任职的，他们给信徒施洗算数吗？……受洗在三自和在家庭教会受洗是一样的吗？
答：当然，明白真理的不会去三自教会受洗，但无知的时候，也许有人真诚悔改信了福音，却在三自受了洗，在这样特殊情况下，我相信神接纳他的洗礼（因为得救本乎恩也因着信），但这人不该继续留在三自里，他应该趁早分别为圣。但话又说回来，不少人糊里糊涂在三自受了洗（相当于洗了个澡），其实根本没有重生的人，自然也不能得救。以后的事情发展，以后再说。