请带着以下几个问题阅读本文：
1、信心是什么？信心不是什么？
2、信心在救恩中的角色是什么？
3、认识信心在救恩中的角色，对你有哪些影响？

　　　今天很多基督徒都喜欢讲“因信称义”，意思是基督徒被上帝称义排除一切的行为和功劳因素。其实这四个字是有一定的误解性，中文读者很容易把这句话理解称“因为我信，才被称义”。更准确的说法应该是“藉信称义”而不是因为有信才被称义，称义是白白的恩典，是完全的依靠基督所成就的工作，而不是依靠我们的信心，只不过是藉着信心，信心只不过一个领受基督之工的工具或者途径。

　　　今天很多人高举信心，好像信心本身是具有什么样的神奇功能或者特殊作用，信心可以拯救人或者医治人，这是对信心的极大误解。信心是指向外在的基督而不是自己或者相信的人，如果我们对信心的角色定位出现偏差，就会引起对基督教信仰的极大误解。

　　　我们首先来看信心不是什么，然后再来看信心是什么。

　　　首先，信心不是一种行为或者是一种美德。虽然相信可以带来称义的结果，但是信心本身没有任何的美德或者义，使我们称义的完全是上帝在基督里面称我们为义。如果信心是一种行为或者美德，那么基督徒就是靠行为称义了，这是与福音相违背的。很多人认为上帝称我们为义的基础是基督的工作加上我们的信心（虽然口头上不这样宣称，但是信仰的深处有这样的想法），意思是我们不相信，上帝就不会称我们为义。不是这样的，信心不构成任何称义的基础。

　　　除了上面这一点之外，布雷克牧师还提出几个观点来反对信心是一种行为或者构成我们被称为义的美德：如果信心是一种行为，那么上帝的审判就不会按照真理和公义来执行，因为信心是不完全的；如果信心是一种行为，那么基督的义就不能成为使人称义的独一原因。因此，作为一种行为，不能把信心视为人称义的一个原因；那么就不能排除所有的自夸。但是，人若是藉着信心称义，“哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢，是用立功之法吗？不是，乃用信主之法”（罗3：27）。

　　　若人的称义是出于行为的信心，而照他们所宣称的，这行为是出于他们的自由意志和力量，那么不可避免就有各种各样的夸口；若是把信心看成是一种行为，信心和行为之间的鲜明对比就没有任何意义了。这样以来，信心与行为之间的对比最终就成了行为和行为的比较。但是，在《罗马书》和《加拉太书》中，信心和行为始终形成鲜明的对照。因此，在称义中，不能把信心视为一种行为；那么就可以说人是因为信心而称义。但是，圣经中没有一处讲到人称义是因为他自己的信心。圣经中反复申明，称义是藉着或出于信心。所有这些都清楚地表明，在人的称义上，不能把信心视为一种行为。[1]

　　　信心本身不是一种神奇功能的特质。信心本身没有能力，信心带出的能力是从信心的对象——上帝而来。我们所相信的是基督的工作，圣灵把信心放在我们的心中，我们所领受的一切都是从基督而来而不是从信心而来。

　　　波拿尔说过这样的话：“没有杖的接触，水不会喷涌而出；然而那蕴含着水的是那磐石，而不是那杖；把祭物带进会幕的人要把手放在羊或者牛犊的头上，否则他的献祭就不会被接受。但是他的按手和那手按在其上的牺牲并不相同；被蛇咬的以色列人要看那被举起来的铜蛇而得医治，但是他的看并不是那铜蛇；我们可以说，是他的看医治了他，正如主所说的，你的信救了你；但这是一种比喻的说法，并不是他看的动作医治了他，而是他所看的对象医治…….信心不是我们的医生；它只是把我们带到这位医生面前。它甚至不是我们的药物；它只是服用药物，这药物是出自身，由那位医治我们一切疾病的祂所预备的…….我们的信心只不过是我们去接触耶稣；而实际上，这岂不是祂触摸我们吗？”[2]

　　　今天很多鼓吹信心运动的人都是把信心看作是一种神奇的能力，这是有失偏颇的。

　　　信心也不是内在与上帝的联合，经历上帝的神秘经验。以士来马赫为代表的自由派神学家将信心化约为内在与上帝联合的经验，信心是对个人经历的见证而来，这会激起别人心中的渴望，想要拥有同样的经历……把信心变为笼统的向上帝敞开和依靠神。这样的神学是把信心变为人的成就，不单单是领受恩赐，更是有功德的行动。[3]

　　　中国很多基督徒虽然对自由派神学的主张不太了解，但是这种内心的神秘主义确是非常的受欢迎。我听过很多人讲他们所谓的信心就是他们内心的神秘内在经验，甚至比这些自由派神学家定义的神秘经验更加的玄而又玄，更加的内在。信心不是指向内心，而是指向外在的基督！

　　　信心不是一种乐观的看法或者是积极的思想。今天盛行的成功心理学也是非常吹捧信心，但是他们所谓的信心只不过是人本主义的自信而已。有意思的是，2008年经济危机的时候，我国总理也是多次在公共场合说在这个时候信心是比黄金更加的宝贵，很多基督徒便由此推论说总理可能是有基督教信仰背景，这是非常可笑的一件事情。他们的信心不是圣经中的信心！今天教会当中很多成功神学口里所宣称的信心其实在某种程度上也是世俗成功学信心的基督教版本，鼓吹基督徒要有信心，对什么有信心？对自己病得医治，苦难得到解决有信心，问题没有解决便是信心小的表现。疾病有没有得到医治和信心大小有什么关系？上帝是否医治是有祂自己的主权，和你信心大小没太大关系，信心是顺服于上帝的主权带领和护理之工而不是强求上帝，“摇动祂的手”。

　　　那么信心是什么？信心在救恩中的角色是什么？

　　　信心只不过是一个工具，是领受上帝恩典的渠道，就好像乞丐的一双空空的手，领受别人的赏赐。信心不是我们得救的原因，基督的救赎才是我们得救的原因，而信息只不过是让我们和基督的工作发生了关系，并且信心乃是圣灵所赐的。

　　　（本站注：信徒需要先学习认识一下重生的教义，再来谈信心的问题。人有信心乃是在重生之后，如果在神没有救活和重生一个人之前是没有力量，也没有能力相信接受神及神美善之事的，这一点圣经有最清晰不过的启示了。简而言之，若不是神定意拣选谁，圣灵就不可能重生一个神没有拣选的人并使其得救，这不符合圣经的启示。另外，唯有救活重生一个罪人，再加上圣灵在一个罪人一生的光照和带领，总有一天或长或短的时间里不知道，终会归信基督，顺服基督为主的，这时的信心是甘心乐意顺服的，没人强迫。因此，拣选在前，重生在后，人最终被感化，相信接受耶稣基督为主，这个秩序不能乱，否则真是错误至极，荒谬至极。这时的信心，不是重生前的信心，重生前的信心不是得救的信心，或许只是对真理的一个认识上的承认或相信圣经记载的一些事，但这仍不够，仍然无法达到得着救恩的地步。神的救恩是源于神，本于神，是神所赐的恩典。因此，经上才记着说“你们得救本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的。”诸位弟兄姊妹，这经没有读过吗？）

　　　约翰慕理引用别人的一段话说，“不是信心使人得救而是在基督耶稣里的信心使人得救；严格来说，连在基督里的信心也不能救人，唯有基督藉着人的信心救人。信心透过恒久的联系和信托使人与基督联合；这联合保证救主救赎的能力、恩典和效能在相信者的身上生效。信心的特性就是转移人对本身的注意，集中一切的兴趣专注于基督。”[4]

神学家麦克霍顿也说：“我们必须坚持，在称义的行动中，信心只是接受、拥抱和紧紧连于基督；它没有做任何事情，只不过是领受了一切。”[5]

所以，信心本身没有价值，信心的价值是在于基督的价值，而基督徒藉着信心和基督无限的价值发生关系。

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[1]布雷克《理所当然的侍奉》34章论称义。
[2]波拿尔著《不是信心，乃是基督》。
[3]参考麦克霍顿《基督徒的信仰》P593。麦种出版社。
[4]约翰慕理著《再思救赎奇恩》P92。
[5]麦克霍顿著《基督徒的信仰》P594。