圣经中的人观，强调人与神、人与人、人与世界的关系，是希伯来文化中整全（holistic）的人观，而现代科学和心理学往往着眼于分析人的生理、心理结构与功能。二者的进路有分别。

　　 传统神学有[三元论]（trichotomy）和[二元论](dichotomy)的人观。以下作简单的评介。

　　 三元论：人是[灵、魂、体]吗？

　　 三元论者认为，人是由[灵]、[魂]、[体]三部份构成的。根据倪柝声《属灵人》的分析，身体与物质的世界有接触，是[世界的知觉]；[魂]是人格的生命，是[自己的知觉]；而[灵]则是人与神产生关系的那部份，是[神的知觉]。亚当犯罪，是因为他的意志（魂）要求独立自主，因此罪是魂借着身体犯的。人犯罪后，[灵]仍然存在，不过失去了其本能，因为被[魂]压抑；[魂]不单自作主张，还受到肉体私欲的支配，成为一个属肉体的人。倪氏认为，当人重生的时候，圣灵进入人的[灵]中，使[灵]再一次活过来，重新掌权，管理[魂]，而[魂]又管理[体]；这样，灵、魂、体，原有的创造秩序就可以恢复过来了。

　　 三元论的人观与圣经中的整全人观有出入；它所提倡的灵、魂、体结构，假设了灵与体的对立，是希腊二元论（dualism）影响下的人性观；此外，它将[灵]与[魂]截然分开，也与圣经的教导有冲突。事实上，在圣经中[灵]与[魂]往往是可以互用的，例子如下：
　　 人是[身体与魂]（太10:28），也是[身体与灵]（林前7:34）。
　　 人忧伤，是在[魂里]（撒上1:10；彼后2:8），也在[灵里]（约13:21；赛54:6）。
　　 爱神，称颂神是出于[魂]和[灵]（可12:30；路1:46-47）。
　　 人的[魂]（雅1:21）或[灵]（林前5:5）可以得救。
　　 人死亡时，是[魂]的离开（创35:18；王上17:21），也是[灵]的离去（太27:50；路23:46；徒7:59）。
　　 被杀之人是[魂]（启6:9），也是[灵]（来12:23；彼前3:19）。

　　 至于提倡三元论者所引用的经文（例：来4:12；帖前5:23），若细心思考，都不是很有力的支持。
　　 希伯来书第四章12节的重点，是形容神的话语的能力，而不是形容它能将人的[魂]与[灵]分开，正如这经文并不是说人的[骨节]与[骨髓]可以分开一样。这里只是喻意式地描述神的话可以把人心中的隐秘照明，并非什么人性结构的叙述。

　　 而帖撒罗尼迦前书第五章23节的祷告，是愿读者整个人完全成圣、得蒙保守，重点在[全人]，而非所提出的三部份，正如路加福音第十章27节中的[尽心、尽性、尽意、尽力]是指全人，而非说人的结构可分为四部份。

　　 二元论：人是[灵魂]与[身体]吗？

　　 近代神学家柏路易（Louis Berkhof）、史特朗（A.H Strong）等，皆主张人的结构是[灵魂]与[身体]。柏氏认为，从圣经看人的行为是全人的行为，而[灵魂]（soul）在不同经文中也是指整个人（创2:7；伯32:8，33:4）等，他认为圣经支持二元论的人性结构，包括：

　　 一、人的物质部份，以[肉体]、[尘土]、[骨头]、[肚腹]等来代表。

　　 二、人的非物部份，以[灵]、[魂]、［心]、[意念]等作代表，而后者显然是较高层次的部份，但两者是并存的。

　　 二元论的人观也不是圣经中的人观。它仍然有希腊二元论的影子。其实，圣经中的[身体]、[魂]、[灵]等词语，只不过是从不同的角度看整全的人，并非指人结构中不同的部份。[魂]与[灵]常是可以互通的词。[心]（旧约中的希伯来文是levav，新约中的希腊文是kardia），往往是指整个人的核心，包括思想、感情、意志、犯罪的源头，但也是圣灵居住之所在。而[身体]（旧约中的希伯来文是basar，新约中的希腊文是soma）则是从外观看整个人，特别是指那会犯罪，但也会事奉神、将来还要被复活的整个人的生命。

　　 使徒保罗曾说，我们[外面的人]虽然朽坏，[里面的人]却一天新似一天（林后4:16），这[外面的人]，就是从外观看这个（整全的）人，而[里面的人]是从内观看，两者互相交错，而非分割或对立。

　　 整全人观与救恩历史：

　　 使徒保罗除了承接希伯来传统，持守整全的人观外，还透过救恩历史来看人。依他看来：
　　 一、人被造时是[血气的身体]（林前15:44-49），就是[属魂]（psychical）的意思（创2:7；林前15:45），这是亚当属地、需要经过试验和提升的生命。
　　 二、人犯罪后是[属肉体]（sarxical）的（罗8:4-8），就是活在亚当的旧约时代中，[属肉体]的人有犯罪的倾向，是罪的奴仆（罗6:16-20）。
　　 三、人蒙恩得救后，是[属灵]的（罗8:4-10），因为有圣灵的内住、圣灵的更新和能力，是可以得胜的（罗8:13），到主再来的时候，这[属灵人]的身体会复活，成为[属灵的身体]（林前15:44-49），就是有圣灵改变的身体（注意：不是灵体！），可以承受神永恒的国度。

　　 可见，信徒在基督里的救恩，最终目的是全人的得赎，包括身体的复活。至于在人死后，复活之前的[居间之境]（the intermediate state）中，信徒会与主同在于乐园中（腓1:22-23；路23:43），继续生存，但是以[魂]（soul）或[灵]（spirit）的状态生存（太10:28；启6:9；来12:22-23；彼前3:18-20等），这是一个特别的阶段，就是人的身体暂时性灵魂分开，直到复活之日。

　　 整全人观的实用意义：

　　 整全人观提醒我们，我们传福音不是单[抢救灵魂]，而是抢救人，就是那[整全］的人。在教会的见证事奉中，宣讲福音与全人的关怀是配合的，因为我们所关心的是[整全]的人。

　　 在教会中，我们应该经常教导信徒以全人来爱神，事奉神，这[全人]包括他的身体、理智、感情、意志等。当然，事奉是从[心里]（人的核心）开始，但要遍及全人。我们需要建立整全的属灵观。

　　 当然，整全的人观也是表示基督教教育，医疗、牧养等并作，应当以全人的需要为目标，而不应局限于某一个范畴中，因我们所建立、医治、牧养的是[整全]的人，而不是单单人的[灵魂]。

　　 整全的人观也影响信徒对未来的盼望。在永恒中，我们将仍然有身体（正如基督一样），只是这身体不再会朽坏，而未来的新天新地又将是一个可见、可摸的世界。从整全的人观来看救恩，永生的福乐将显得更为具体、更加全面。

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　　 编按：希腊二元论可能源自Zarathushtra，柏拉图和亚里斯多德提出非物质灵魂（an incorporeal soul）的存在；它即是思想（intelligence）和智慧（wisdom）寄寓之所在。他们认为人的思想（intelligence），即理念（mind）或灵魂（soul）的功能不能以人的身体来解释，也不能等同人的身体。