【约11:14】耶稣就明明地告诉他们说，拉撒路死了。
【约11:15】我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！”
【约11:16】多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说，我们也去和他同死吧。
【约11:17】耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。
【约11:18】伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。
【约11:19】有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。
【约11:20】马大听见耶稣来了，就出去迎接他。马利亚却仍然坐在家里。
【约11:21】马大对耶稣说，主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。
【约11:22】就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。
【约11:23】耶稣说，你兄弟必然复活。
【约11:24】马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。
【约11:25】耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。
【约11:26】凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？
【约11:27】马大说，主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。
【约11:28】马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子，马利亚说，夫子来了，叫你。
【约11:29】马利亚听见了就急忙起来，到耶稣那里去。
【约11:30】那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。
【约11:31】那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。
【约11:32】马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。
【约11:33】耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。
【约11:34】便说，你们把他安放在哪里？他们回答说，请主来看。
【约11:35】耶稣哭了。
【约11:36】犹太人就说，你看他爱这人是何等恳切。
【约11:37】其中有人说，他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？
【约11:38】耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。
【约11:39】耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。
【约11:40】耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？
【约11:41】他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。
【约11:42】我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。
【约11:43】说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。
【约11:44】那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。
【约11:45】那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。
【约11:46】但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。

我们读经就到这个地方，这段圣经是比所有约翰以前所记载的了更重要的神迹。因为这段圣经记载了耶稣第三次使人复活的神迹。

耶稣第一个叫死人复活的是睚鲁的女儿，十二岁的一个小孩子，刚刚死的时刻，耶稣就说「大利大古米」叫这个小孩子起来了。耶稣第二次叫死人复活是在路上看见一个少年人要被带去埋葬的地方，表示这已经死了好多时候了，已经要出葬了。耶稣就抓住杠对那个少年人说 「少年人，我吩咐你起来」，那个少年人就复活过来了。第三次叫拉撒路复活，圣经说拉撒路已经死了，在坟墓里已经埋葬了四天了。所以叫拉撒路复活是远远比叫前面两个人复活更难更难的事情。如果一个人是刚刚死的，我们可以强辩说这个可能还没有真正的死。一个人被抬去埋葬的时候，你也可以强辩说他可能不是真正的死。所以圣经记载耶稣第三次叫死人复活，是已经埋葬了四天的人。所以马大在这里说，主啊，他已经死了四天了，他可能已经臭了。从耶稣叫拉撒路复活直到今天这两千年的时间，没有一个医学界的人可以说死了四天的人不是真死。这是一件非常久，绝对没有可能强辩的事情。这是不是耶稣故意延迟，当他病的时候不来的原因呢？我们不知道。但是经 过耶稣叫拉撒路复活，我们才真正明白他是生命的主。死亡的权柄在每一个人身上都可以有特别的力量，但是死亡的权柄在耶稣的面前毫无可能，没有可能得胜耶稣生命的能力。没有可能捆绑已经被抓去的人。

所以耶稣基督是生命的主宰，他本身就是生命的源头，他是所有生存者的根基，他是所有生命气息的来源。我们的主本身就是生命，我们的主本身就是复活。所以耶稣在这一章说「我是生命，我是复活。」再次把神的主体性的实质表达出来，这个主体性的实质，也就是佛教徒所讲的物「如」，也就是德国哲学家康德书里面所讲的「物自体」。物如是什么意思呢？就是物本质的那个东西。物自体是什么意思呢？就是超过外面的现象，里面本质的本体。在英国的哲学家约翰·洛克(Jon Locke，1632年8月20 日—1704年10月28日)的思想里面，物质有两性，第一性就是物质的本质，第二性就是物质产生的属性。比如说一朵花，一朵花除了它自己需要的那个物质元素自体以外，这个约翰·洛克叫作物质的第一性。就是物质自己的本质，在物质自己的物体里面。但是这个物体有好几个第二性，所以物质的第二性是什么呢？比如说这一朵花有颜色，这朵花有味道，这朵花有形状。所以物质的第一性就是物质的本体，物质的第二性物质本体里面产生出来的。所以当物质本体不在的时候，这些物质也就没有了。花的形状就是花外面的形象所够成的线条，花的颜色就是花存在的时候透过光的反射照出来的那种不同的色素，花的味道可以离开花的本体慢慢跑到我们的嗅觉范围里面。所以如果你说物质就是物质，除了物质以外没有别的东西。约翰·洛克对唯物论的人说，你所讲的是物质的第一性，你还要知道物质的第二性。那我们现在从形状看的东西，从颜色看的东西，就使我们可以反射到这个形象跟这个颜色所代表了到底是什么物质。这样，我们常常受现象所欺骗。所以有些人就将纸变成花，把它剪了跟原来花的形状一样，再把纸染了跟原来的花一样的颜色。远远地看起来，这是菊花，这是牡丹花，这是玫瑰花。你是透过物质的第二性来猜测物质的第一性。所以我们的眼睛就受欺骗了，我们看的视角就成为我们认知的一个媒介，我们所看的东西，就把这些记号送到我们的脑子里面，那我们的知就受感受的器官领受的信息所欺骗。

所以犹太人有个传说，有一个人做了一朵花漂亮的不得了，有人把原来的花放在它的旁边，问所罗门王，哪一个是真的，哪一个是假的。所罗门王不再看，他也不马上回答，他就叫人带一些蜜蜂来，蜜蜂飞着就飞到真的花那里去，没有一只蜜蜂飞到假花那里去。所以他说这是真的，因为它的第二性跟第一性是吻合的，完全没有分开。你可以做颜色非常像的花，你可以做形状非常像的花，但是你没有办法做到花真正的味道。而蜜蜂比我们更敏感，它一看就看得出来，所以这些都是古人留下来的智慧。那现在我们回到这个名词，物自体是什么？物之所以是物的那个真正最基本的本质。这个德文叫作 Ding an sich(自在之物)，就是在它自己里面的那个本质，这个叫作物自体，佛教徒叫作物如。那这个本体的本身是一个主体性的，不是客体。我们说这个东西是客观存在的，我认知它，我看出它，我摸到它，我可以把它传讲给你。那对我来说，我的认知，我的触摸，我的解释，是因为它是我的客体，我是一个主体。所以我以主体的认知去把客体介绍给你，所以这是一个客观的存在。不是因为你信其有就有，信其无就无。如果因为你信才存在，它就没有自我存在的本身，它是存在你 信的一厢情愿里面。所以我对神的存在，我用另外一个角度去看他。上帝是主体性的自我存有，上帝是主体性的自我永恒，上帝是主体性的自我生命，上帝是主体性的自我悟性，所以神永远是主体。是神主动创造我们，我们才因他的创造成为被动的客体的存在。所以神是一切存在的主体，所以神的存在不是因为我信他存在他才存在，神的存在也不因为我不信他存在就变成不存在。因为他的存在不是我认知、我相信的一个结果。他的存在是我之所以认知他存在、我能信他存在的原因。因为神存在，所以我可以认知他存在。

因为神存在，我可以觉悟他存在。因为神存在，我可以相信他存在。所以他的存在是本体，神是神自体，永恒的自体，永存的主体。而这个主体是有位格的，所以我把他结论，上帝是有位格的真理的本体，上帝是有位格的生命的本体，上帝是有位格的义的本体，上帝是有位格的善的本体，上帝是有位格的圣洁的本体。所以那义者，那圣者，那善者，那爱者，那永恒者，那不朽者，他叫作上帝。这位物自体是神之所以成为神的本质，所有的物自体都是神自体创造出来的。而神不是物，神是超物质的。那这个自己是生命的上帝，自己是复活的上帝，自己是圣洁的上帝，我们叫他那永恒的圣者、义者，也是生命的主。你注意在约翰福音告诉我们，耶稣说我是…我是….我是…，我们前几个礼拜已经从犹太的文化在整个世界中间没有任何宗教向上帝自我解释的那方面来看耶 稣就是神。我是那自有永有的，我是圣洁的本体，我是义的本体，我是生命的本体。所以耶稣说，我就是门，我就是好牧人，我就是道路、真理、生命，这是对自我本体的介绍。然后这段圣经把另外两个又提出来了，我就是生命，我就是复活。那这个用中文来解释很难明白，所以中文圣经把它改一点，耶稣说「生命在我，复活也在我。」其实这一章这两次的翻译跟其他章节的翻译完全不一样，照这一章的这种翻译，如果别的章节也是这种方法翻译，那我们应当说，门在我这里，真理在我这里，道路在我这里。耶稣说我就是道路、真理、生命，我就是门，我就是复活，我就是生命。所以我不需要照这一段的翻译来明白耶稣，因为别的地方没有这样讲。真理在我，道路在我，没有。我就是道路，我就是生命，我就是真理，我就是门，我是好牧人。所以这里应当翻译「我就是生命，我就是复活。」

当耶稣到了那些乡村的时候，这个乡村有一个家庭，两个姐姐一个弟弟。耶稣很爱他们，耶稣爱马大、马利亚，耶稣也爱拉撒路。所以他们说，主啊，你所爱的人病了。拉撒路是你所爱的青年人，现在他病了。耶稣说我的朋友睡了。睡了跟病了是不一样的，因为好人都要睡，病人更需要睡，但睡了会醒，病了会死。病了也会好，但是睡了很难死，睡觉是正常的生命休息的现象。耶稣说我的朋友睡了，那他们不知道耶稣到底在讲什么，因为耶稣所讲的话常常有双关的意思在里面。圣经说，大卫一生遵行上帝的旨意就睡了(徒13:36)。这是在使徒行传里面讲出来的。当然，那里所讲的他死了，但是在主里面遵行神旨意的人是睡了。睡跟死不同的地方，死了以后不能起来了，睡了以后会醒过来。当耶稣基督让拉撒路死的时候，他故意说他睡了，但迟延几天才到伯大尼去。这一家不明白，为什么耶稣爱他们，不在他们需要帮助的时候及时赶到他们身边。但是神的时间不是我们可以预定的，神的时间也不是我们可以催逼的，神的时间更不是我们可以强求的。我多次对你们说，一个懂得时间神学的人，他不会很焦急，他会安心等候主，他们耐性等候主。这样他稳定的灵性，就在他等候的状态的过程中间表现出来了。我们很多时候急的不得了，为什么今天早上这么早起来，他们说你要早点到飞机场，很危险，如果赶不过来就不行了。因为我一年坐飞机三百次，所以我常常是比较迟到飞机场，但是没有过时，因为每一天我如果早两个钟头到飞机场，我一年损失六百多个钟头了。所以其他人紧张的不得了，我总是静静的，稳稳的。为什么呢？你说因为你迟到习惯了，不是，因为我准时到习惯了，所以不是迟到习惯了。

在台北有一个牧师，这个人已经离开世界，他是我在台湾讲希伯来书从第一次到最后一次比我多到一次的一个牧师。因为我有一次不能到，飞机卡住了，所以我不能到就打电话叫人代替我。那一次我没有到，但是他到了，所以比我多到一次。你说怎么可能，你讲道，别人还比你多到一次。那台湾的人给他一个名称「从不准时的牧师」，很不好听？从来不准时的牧师，为什么？他总是早到半个钟头，所以从不准时。准时就是六点半刚好到，那个叫作准时。因为他总是早到，所以他从不准时，每一次聚会先坐在那里预备听道的就是他。所以台湾很多年轻人不好意思迟到，对他是最不好意思的。那上帝的时间呢，跟我们的时间是不一样的。有时候上帝的时间是比我们所预定的迟很多，那你说上帝故意迟到什么意思呢？上帝自己定的时间，我们不要以为照我们的规律去算他，把他当作迟到。上帝作事从来不是照着我们的时间表来作，从创造万物开始，传道书三章十一节告诉我们，上帝造万物，各按其时成为美好。照样，掌管历史的上帝执行他计划的时候，每一件事都有上帝自己的时间。因为我们的不信，我们常常盼望上帝快快做我们要做的事，我们才误认为上帝是迟了。所以这一章特别显明，耶稣故意等拉撒路死了四天才到伯大尼。你说耶稣这次是没有道理的，因为他没有特别的事务啊，没有别的重要的事啊，而且这是他最爱的一个人，最爱的一个家庭，为什么他故意延迟这几天呢？其实不是耶稣延迟，耶稣作事要照着他自己定的时间。如果耶稣早来，然后把拉撒露病给医好了，那这第三次叫死人复活的大神迹就永远没能记载下来。如果耶稣刚好赶到，在他死的时刻就叫他活过来，那使拉撒路复活和使睚鲁的女儿复活的事，就没有不一样了。所以神故意在这一件事情上显出他是生命的主的大能。所以他故意等了四天，已经死了，已经埋葬了，四天以后才赶到。

那耶稣一到的时候，马大马上跑出来，赶到城外去接耶稣。她对耶稣讲什么，夫子，如果你早点来，我的弟弟就不死。这个口气是怪 责上帝。我们今天很多的祷告不是谦卑的，我们很多的祷告是逼上帝，斥责上帝，怪上帝，批评上帝。为什么你不早来呢？如果你早来，我的兄弟就不至于死了。许多时候罪人盼望无意之中作上帝的参谋部长，你在解答问题的这些题目里面，很多人感到上帝这样作是不对的， 如果用别的方法作会更好。所以这些口气都显明我们自以为我们比上帝更聪明。我们都以为如果上帝照着我们的方式去作，一定会作的更好。我们的主对这样的事，他没有辩护。马大，对不起，我前几天有 很多事。因为尖沙咀塞车所以迟到了。我们许多时候对不同意见的人对我们有许多怪责的时候，我们先道歉，我们先解释。耶稣不是这样，所以当她怪责耶稣的时候，耶稣就对她说，你的兄弟会复活。当耶稣讲了这一句话的时候，他用他普通的神学初步了解去衡量。所以她说，当然会复活了，因为末日的时候大家都会复活。所以你讲这句话，我相信他会复活。无论马大，无论马利亚，见到耶稣的第一句话都一样，「主啊，你如果早来，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。耶稣说，你兄弟必然复活。」马大说，我知道，你不必告诉我我所知道的事情，末日的时候每一个人都复活，那时他当然也会复活。耶稣这个时候对她说，我就是复活，我就是生命。信我的人虽然死了也要复活，活着信我的就永远不死。

当然，信的人一定是活着的，没有活着怎么会信呢？凡活着信我的人必永远不死。什么意思呢？有信心的人要一直活下去，因为信的结果是得到永生，超过你现在身体的暂时生活。耶稣说信我的人虽然死了也要复活，活着信我的人必永远不死。这些话都是普通的人很难明白的，很难接受的。耶稣说我就是生命，我就是复活。所以现今在暂时中间信我的人，马上跟我所赐给你的永生发生关系，永远活着。这表示我们就不会死了吗？这里所讲的生死问题，不是指肉身的生死问题。正像创世记第三章所讲的死，不是讲肉身的生死问题。上帝对亚当夏娃说，你吃的日子必定死(创2:17)。那亚当夏娃吃的日子没有死，他又活了九百三十年。所以这件事就引起了很多对上帝可靠性的怀疑。因为上帝讲的话没有成就啊!所以上帝所讲的话可以不用信啊!从创世记第三章我们看到，绝对跟相对的对垒，字句跟精义的 对垒，是神的话可靠和或是魔鬼的话可靠的对垒。凡是从现象去认识真理的人都被绊倒了。从神的灵所指示的精义去认识真理的人，他们才站立的稳，不会动摇。上帝说你吃的日子必定死，这一句话什么意思呢？就是你的死不是在乎食物给你死，乃是在乎违背我的命令使你跟我的关系断绝了。这样，在伊甸园里面，有不同的话，一个是神的话，一个是撒但的话。神的话是真理，撒但的话非真理。神的话里面有绝对性，神的话有必然性，撒但就把绝对性改成相对性，把必然性改成或然性。所以上帝说，你吃的日子你必定死。撒但说你吃的日子不一定死。所以用相对来对抗绝对。上帝说，撒但说上帝岂是真说。所以实在的变成可怀疑的，绝对的变成相对的，死变成不死。所以这就把整个世界历史中间的知识论分化变成两个阵营了。

知识论分成两个阵营，一个肯定相信绝对，一个用不信来相信不可靠。所以人就开始活在两个阵营中间了。当只有一个意见的时候，你没有别的选择，当有两个不同意见的时候，你好像有自由，结果你有自杀的可能。因为这里面有不相同的价值，但是今天的世界是把多 元当作同等，把每一元的价值都肯定，才把人的自由执行出来。这是很可怕的事情。二加二等于多少？等于四。如果有一个老师说也可以等于五，也可以等于六，也可以等于八的时候，你可以自己选择，因为你有自由。那这些孩子的自由就进到危险里面。因为这四个答案里面只有一个是真的，其他都是假的。而你的自由可以用的时候，是唯一的一个机会，只有当你选择对的时候，你的自由才有价值。你选不对的时候，你的自由就变成自杀。所以相对主义就是从创世记第三章开始的。但是上帝许可这种相对主义存在，乃是要考验人。为什么一定要考验人呢？因为没有经过考验，人对上帝的顺服是不可靠的。所以上帝一定要把另外一个可能性放在他的旁边，然后用他的命令来持定他的方向。怎么说呢？神的命令显出来，然后许可魔鬼讲话。人为神而造的，我们被神创造应当为神而作。所以你应当因为神的话，因为神的权柄，你已经肯定你自由应当有的方向。但是当你把绝对和相对等量齐观的时候，你不是提高对魔鬼的尊重，你是降低对神的尊重，很多人没有看到这一点，所以当你把错的和对的，把正的和邪的，把绝对和相对等量齐观的时候，你说这是多元论的时代，这是多元化的社会。然后你这个时候就用你的人权，用你的人权、自由把你带到比真理的肯定性更高的地步。这是很可怕的事情。

今天宗教比较盛，不是为了追求真理，先肯定每一个宗教是一样的。而今天新儒家的大学者，先假设中国的文化是最重要的，所以把其他的宗教都当作是另外一个等量齐观的东西。在基督教的真理里面不是如此，因为我们相信一切真正的真理只有一个源头，就是所有的真理都是上帝的真理。你说哪里可以这样讲？什么真理都是上帝的真理，你岂不是又把它多元化了吗？不是。所有的真理都是上帝的真理，是什么意思呢？所有不是从上帝而来的都不是真理，所以唯有真正的真理一定是从上帝那里来。所以凡是与神的道不符合的一定不是真理。这一次我在三宝垄讲道的时候，我特别提到，如果启示有不同，而各方都认为是上帝来的，基督徒不可以跟随这个相对论。因为如果神启示一个人，是一个很清楚的真理，这位神不会再把一些模棱两可。莫明奇妙、不合真理的事启示另外一个人。创造人的上帝是造一个男一个女，他说二人成为一体，他没有说四个人成为一体，为什么上帝会同时启示另外一个人「你可以娶四个妻子」呢？上帝怎么一口两舌 呢？当这一位说上帝的启示，你们可以娶四个妻子，为什么他又娶了二十二个妻子呢？其中一个是他侄儿的妻子都抢过来。所以我们怎么可以说宗教都是一样呢？我们怎么可以说这个和那个可以自由选择呢？所以当亚当在伊甸园的时候，绝对跟相对对垒的时候，上帝的话跟撒但的话对抗的时候，人把这个当作是同样的，我们可以选择，人就掉在罪里了。你吃的那日必定死，不是因为那个果子有毒吃了会死，那里的死是亚当从来不知道的，因为直到上帝把死讲出来的那一刻，宇宙中间还没有任何东西曾经死过。到那个时候，亚当未曾看见有什么动物死过。

所以那里讲的死是什么？那里讲的死是生命跟生命源头的隔绝。但是亚当吃了以后，他还活着啊!怎样的活着？就是没有跟生命的主宰再有任何关联的活着。这个就是死，所以他才会惧怕。他会感到冷风吹来，他要躲避上帝。因为那个隔绝的本质使他没有永远生命的关联。所以当在那里提到死的时候，不是字句的，不是物质的。既然不是因为吃这个东西令你死，乃是因为你违背了叫你不可以吃东西的命令，所以你与上帝隔绝了。当马大、马利亚说，你如果早来，我的兄弟就必不死。耶稣说，复活在我，生命也在我。凡活着信我的人必永远不死。这是创世记第三章，约翰福音第十一章，这里讲的不死跟死，都是指灵性的问题。如果一个人在肉身活着的时期就得着耶稣基督，他就与永远的生命连在了一起。活着信我的人就永远不死，这句话更清楚地解释，就是活着的时候就得着永生了。好，我现在问你，信主的人得永远，什么时候得永生？死了以后就进到永生是吗？不是，现在就得着不死的生命。而那个生命不是现在肉身的生命。因为从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵(约3:5-6)若不是从水和圣灵生的，你就不能进上帝的国。肉身生的就是肉身，肉身生的是暂时的生命，暂时的生命一定在暂时中死亡。在肉身中信了耶稣基督，永不见死。表示基督把永生在你信的时候就给你了，所以你永不见死。感谢上帝！我们很难解释清楚，所以我们传福音讲这一节圣经，人家看我们是神经病。那活着信的就永不见死了吗？很多基督徒不是死了吗？那个死是指你永远的生命是不会失去的，永生在你身上。永生是永远的生命，大家说(重复)。所以耶稣就这样对他们讲。那个时候有马大在听，有马利亚在听，还有犹太人在听。犹太人常常以为他们在圣经里面找永生，圣经里面说永生，乃是要见证预备生命主宰的到来。

真正的永生不是在字句里面，真正的永生在基督里面。耶稣才是生命的主，耶稣才能赐永生。耶稣是复活的本体，所以耶稣跟他们谈的时候，他们根本没有办法明白。耶稣就问他们说，他埋葬在什么地方？他们就把他带到拉撒路埋葬的地方。这里两次记载耶稣哀叹，耶稣优愁，当耶稣看见他们在那里哭，耶稣很难过。耶稣难过不是单单为了这一个人死了才难过，我相信他难过有好几重。第一重，就是照着人之常情来看，拉撒路死了他很伤心。不是因为他没有办法，是因为他的家人很痛苦，耶稣为他们伤心。第二，耶稣的哀叹忧愁，是因为世人没有办法看见他告诉他们的真理。而这些犹太人硬心到底，耶稣为他们心中的不信跟这种无知，心中痛苦。当耶稣看见马大马利亚在哭的时候，耶稣非常难过，而看见这些犹太人更难过。就好像耶稣在橄榄山上看下去的时候，看到耶路撒冷多么辉煌，圣殿多么高大，多么伟大，但是里面根本都是不信的人占据的。耶稣说，耶路撒冷，耶路撒冷，你不知道你前面的命运如何，你常杀害先知。看哪，没有一个先知流血不是在耶路撒冷的城外。都在耶路撒冷被杀的。你们这些敬拜上帝的人，是最多逼害上帝仆人的人。我多次招聚你们如同母鸡招小鸡一样，只是你们不愿意。看哪，你将变成荒场。这里圣经告诉我们耶稣三次哭，耶稣在什么时候哭？为耶路撒冷哭，为不信的犹太人哭，为全世界的罪人来哭。第一次就在橄榄山上，另外一次就在拉撒路坟墓的面前，第三次就在客西马尼园里面。

圣经从来没有记载耶稣笑，只有一次记载耶稣欢乐。圣经没有记载耶稣为自己有过伤心的事情。他的伤心、痛苦和哀哭都是为了别人。圣经一次记载耶稣唱诗，就是要到客西马尼园的半路，他唱的就是犹太人在逾越节一定要唱的诗歌，在诗篇一百一十八篇。在那一篇里面怎么讲呢，这是耶和华所定的日子，我要在其中欢喜快乐。耶稣被拒绝的时候欢乐起来，耶稣要上十字架以前快欢乐起来，耶稣要上客西马尼园的时候唱诗起来，都是在他痛苦凄凉的时候欢乐起来。但是犹太人看不见，他们看见他流泪，就说你看，他爱这个人多么恳切。耶稣在拉撒路坟墓面前的哭，不是因为他没有办法看见他的朋友死了这么可怜。他哀哭是为什么？因为知道这些人看了这些神迹以后还是要决定把他杀死，他们不知道自己的灵性有多么可怜。所以三十五节说「耶稣哭了」，中文只用四个字，原文两个字，英文也翻译两个字，耶稣是一个字，哭是一个字。用的名词，一个耶稣，一个哭，都是动词。这是全本圣经所有经文里面最短的一节，耶稣哭了。耶稣又再哀叹，然后来到坟墓面前。这个坟墓是一个洞，有一块石头挡在前面。这里耶稣就讲了两句话，第一句话「你们把石头挪开。」这句话真正的意思是什么？一切生命要蒙受恩典，一定要把拦阻拿走。第二句话是什么？解开他来。这句话是什么意思呢？新生命的新生活，所有的拦阻要先解除掉。当耶稣要使拉撒路复活的时候，马大对耶稣说，他已经臭了，已经四天了。这个很忧伤，感情破碎的人，在这件事情上突然变成理性很清醒。她很难过，但是最难过的时候，希望来了，耶稣要把复活的大能展示出来，她忽然发现不可能。他已经死四天了，他已经臭了，你要做什么？你要叫人把石头打开做什么？当臭味全部出来的时候，那些人要吓走了，耶稣你要做什么？真是多此一举。这个很感性的人忽然变成很理性。

前年我在巴士上面发生了一件事情，很难过又不知道怎么办。突然有一个全身臭的不得了的人上车坐在我的边上，我想我再大口呼吸三次就要昏倒了。这个人到底多久没有洗澡我不知道，是一个黑人，衣服邋遢，臭的不得了。那我坐在那边，基督徒要有爱心，所以不知 道要怎么办。我祷告主啊，给我力量，给我鼻子有力量忍受这种味道。那个时候冷气正好吹到我这里来，臭的不得了。我想他几站会下去， 结果和我差不多同站下去。我看前面有没有空位，我想搬一下。那搬一下是不是得罪主，可能没有得罪主，是得罪人。所以真的很麻烦。今天读到这里就想起刚才的事情。耶稣啊，已经四天了，已经臭了。这个是很理性的事情。感情最重的时候理性还会作工，真的是很奇妙的。耶稣不管她，耶稣对她说，我不是对你说过了吗，你若相信就必看见上帝的荣耀。这里耶稣不管理性跟感情的事情，耶稣归正更重要的事情，就是信心的问题。其实信心里面隐藏着理智、情感、意志三个方面。许多时候某一方面遮盖了我们的信心。当我们太过感情用事的时候，我们信心被遮盖了。当我们太过偏重理性的时候，我们的信心也被遮盖住了。当我们意志太强的时候，许多时候作了违背信心的事情。耶稣现在不管马大的感受如何，也不管她的理性怎么解释。耶稣说，我不是对你说过了吗？如果你有信心，你必看见上帝的荣耀。

这节圣经是很少很少的。很少什么呢？很少提到的原则，就是信心在看见之先。我告诉你四个原则，信心在知识之先，信心在看见之先，信心在经历之先，信心在感受之先，信心在证据之先。这个就是归正神学。为什么这样讲呢？因为堕落的人常常四件事巅倒过来，你先给我明白我才信，你先让我看见了我才信，你先证明给我看我才信，让我经历以后我就会信。今天你向人家传道的时候，常常用这四方面来抵挡你，来反对你，来拒绝你所传的福音。我没有看见就叫我信吗？你没有证明我怎么会信呢？我亲眼看见我可能会信。这四个前提就是犯罪堕落以后的罪性产生出来的。你把这四件事倒过来的时候，你就归正了。那你说圣经在哪里提到这样的事情呢？我告诉你，很少，但是这是其中一个。所以我刚才说这是很重要的，也就是很少的一节圣经。耶稣说，你若有信心，你就看见上帝的荣耀。灵恩派的想法，给我看见神迹，看见上帝的荣耀，我才会信。那些不是圣经的原则。你信，就必看见上帝的荣耀。那你信，怎么会信呢？灵恩派就用自我信心这种罪人产生的自然信心，这跟我们的信仰不一样。你降服上帝的道，从道产生信仰。所以耶稣说，我不是对你说过了吗？说过了什么？什么意思啊？耶稣说的是什么？道。耶稣讲的就是道，对不对？我对你说过了，表示你听了道，你接受吗？我对你说过了，如果你有信心，你就必看见上帝的荣耀。

在以赛亚书有一句话，你若不信，你就站立不住(赛7:9)。其实那一句话可以翻译成，你若不信，你怎么能知道呢？那一节就变成奥古斯丁整个神学转过来的重要的关键。如果你不信，你就站立不住，你没有办法明白。中国人说民无信不立)当福田赳夫(日本第67任首相，1976年12月24日—1978年12月7日自由民主党)被选作日本首相的时候，代替田中角荣的时候，他就拿一个大毛笔在桌子上写了五个中国字「民无信不立」。当然我不解释中国文学的事情，圣经的原则就是这样。你有信心，你就会看见;你有信心，你就会明白;你有信心，你就可以经验;你有信心，你就得着证据。这四大转变，总原则都在希伯来书第十一章里面，我们因信就知道，就知道上帝用他的道造成万有(来11:3)，我们的祖先就因信得着证明(来11: 39)。信就是所望之事的实底，就是未见之事的确据(来11:1)。所以信先于看见，先于证据，先于知识，先于经历。上帝的圣经是用这些原则来教导我们的，人犯罪以后全部把它巅倒过来了。所以耶稣在使拉撒路复活的时候，他再次奠定这些东西。马大马利亚，你们要看到我早一点来，你才相信我吗？我告诉人，你信，你就必看见上帝的荣耀。把石头挪开。他们就把石头挪开了。这些人不敢抵挡上帝，他们不敢跟耶稣辩论，就顺服把石头打开了。当石头一打开来，里面的臭味就跑出来了。耶稣站在那边，他说把这个石头打开，当它滚开的时候，这个洞里面的臭味就出来了。耶稣在那里讲第二句话「拉撒路出来。」里面的死人就出来了。但是怎么出来呢？绑手绑脚的出来，全身都包着布，但是会动。为什么呢，因为里面活了，听见上帝儿子的声音，死人就复活了。真正生命的主。耶稣没有先祷告，上帝啊，我要行神迹了，你要可怜我，不要让我表演失败，因为这些犹太人看了他们可能就会信。

耶稣不这样讲的，因为他们不信，所以看不见神的荣耀。就是看到拉撒路出来他们还是不信。把石头打开，石头就打开了，拉撒路出来，拉撒路就出来了。最后耶稣说什么，把他解开。这里耶稣给我们看见三件事，第一福音预工，第二福音正工，第三福音后工。你要叫一个人得救吗？第一福音预工，第二福音正工，第三福音后工。什么叫作福音预工？除掉拦阻。第二复活的大能，生命的力量，福音的信息，叫他出来。第三，给他自由释放，脱离原有的捆绑，那这个人就变成活人了。感谢上帝。那个石头是什么呢？那城石头可能是无神论，可能是进化论，可能是后现代主义，可能是一个酒鬼，可能是犯奸淫的罪，可能是偷摸病，可能是傲慢。所有的人坟墓面前都有一块石头，把自己捆锁了，把臭味遮住了。所以看起来好像没有臭味，但永远释放不出来，因为有一块东西把那个绑在那里。滚开石头，滚出来以后，臭味就出来了，没有办法躲避了。那拦阻也拿掉了，要承认了。你承认你是死人，你要不要复活，你要不要得救。你是这么臭，你是这么犯罪的人，你没有办法自己救自己的。所以救恩不是里面慢慢爬出来的，是神的命令，神的能力。生命的主呼喊，拉撒路出来，所以生命的大能使里面死了的人复活过来。得救了没有？复活了没有？我问你啊得救了没有？得救了。释放了没有？没有。所以第三件事，释放他把那个缠尸布拿开，让他恢复生命运行的自由。三大工作，福音预工很难作吗？越有文化的地区越难作，越有学问的人越难作。福音后工也很难作，要改变人受捆绑的习惯，叫人恢复功能的自由。有的布几十公尺，有的布只有一两公尺。有的酒鬼喝酒五十年，要叫他不喝酒也要五十年。有的人犯奸淫几十年，信主了以后还要再犯。所以要有后工，有人陪着他，有人帮助他，有人解释给他听，这就是得救。但得救不等于得胜，有生命是有生命，有生命不一定有新的生活。接受主是接受主，接受耶稣为救主，不等于承认他每天作你的主。

有很多人要救主不要主，为什么呢？救主救救我，感谢主。主每天管我很麻烦，你救我就好了，不要管我。救我好，管我不好。你赦免我的罪很好，叫我继续不断不可以犯罪太辛苦了。所以很多人要得救，不要得胜。要救主，不要主。要生命，不要新生活。所以三个都要作。石头滚开是人作的，呼叫他出来是主作的，解开又是人作的。很清楚的，你看一个人得救，是谁救的？人会不会救人？我问你啊，人会不会救人？人不会救人。那谁救人？主自己救人。拉撒路出来，死人就出来了。计志文牧师说，耶稣叫拉撒路出来，那死人就出来了。那为什么耶稣不叫死人出来;然后拉撒路出来？他说不可以的，因为耶稣能力太大了，如果耶稣不小心说死人出来，全世界的死人都出来。所以不可以这样讲。要讲拉撒路出来，那姓拉的就出来了。什么意思呢？救恩是个别的，得救是一个一个的，不是双生，不是双胞胎。是一个一个出来。唐崇荣出来，唐崇荣就出来。梁旭辉出来，他就出来。这个不是群带的救恩，是一个一个的，每一个人亲自听见生命主的呼喊，然后我们出来了。出来以后呢，解开他。我请问你，你赌博鬼离开了没有？你懒惰鬼离开没有？骄傲鬼离开没有？你贪心鬼离开没有？你所有坏习惯解开了没有？滚开石头，呼召生命出来，解开生命的捆绑。耶稣呼召他出来，耶稣呼召了以后，犹太人跪下来说现在我相信你了，原来你这么历害，你这么有能力。对不起，我们从前误会你，求你赦免我们。你有这么大的能力，我们现在信你了。是不是这样啊？有没有啊？没有。那一天他们就去开会，会议就决定一件事情，决定什么呢？一定要把耶稣杀死。这样历害的人，连死人都可以复活，如果让他这样下去，整个犹太国都信他了，就离开上帝了。信一个拿撒勒人了， 信一个加利利人了。那犹太教变成加利利教，上帝的选民变成耶稣的百姓，哪里可以？耶稣是一个人，他行了这么多的神迹，人怎么会行神迹？一定是冒充，一定是亵渎，所以我们一定要打死他。所以他们守摩西的律法，守到今天守不住了，摩西说不可杀人，但是没有办法不杀他，所以他们没有办法守律法。

耶稣在哪里，就把人性完全暴露出来了。耶稣在哪里，就使假冒为善的人没有办法假冒下去。使虚伪的人没有办法再虚伪下去。耶稣的存在就是一个大光，叫黑的显出黑是黑，叫白的显出白是白。因为一切能显明的工具就只有一个字，光。感谢上帝。约翰福音到了十一章，你看清楚，基督是神已经没有办法再用任何的言论去否定他了。接下去就只有两个结果，信他的信到底，爱他的爱到底，恨他的恨到底，想杀他的一定要把他杀死才甘愿。到了一个分水岭的地步，在约翰福音第十一章，耶稣死定了。那我告诉你，全本圣经只有记载两个人叫作拉撒路，这两个人都没有一句话，没有话讲。一个是乞丐拉撒路，一个是马大马利亚的弟弟拉撒路。拉撒路死了在亚伯拉罕怀里享受安息。生前受苦，死后蒙恩。生前饥饿，死后安息。没有讲话，生前没有听他讲一句话，死后也没有听他讲一句话。但是亚伯拉罕代替他讲话。另外一个拉撒路，生前没有讲话，死了也没有讲话，复活以后也没有讲话。所以基督徒有三种，一种像马大一直忙，但一直骂人，另外一种一直听道一直听道不多讲话，还有一种复活了就吃东西。所以教会有的煮菜，有的听道，有的专门吃饭。我告诉你，为什么只记载两个拉撒路？因为第一个拉撒路死了以后，财主说，叫他复活，他复活以后到我家里去传道，一定有果效。你们这些传道人，一天到晚呱呱讲，没有用。要有神迹，要有死人复活，活了以后大家就会信主，这是我的宣教策略。所以地狱的宣教学就是使用神迹，天堂的方法不是，就算拉撒路复活了，这种宣教方法会很有果效。但实在告诉你，你的兄弟他们有摩西的话，他们有上帝的话。如果他们不听上帝的话，就算他们看见复活的人向他们传讲福音，他们都会反对，而且不会相信。

亚伯拉罕讲这一句话，表示旧约的原则因道悔改，因道相信，因 道蒙恩得救。好，旧约过去了，现在新约来了。那个说拉撒路如果复活去传福音就会有果效。这个是旧约亚伯拉罕不赞成的。到了新约，耶稣说，我告诉你，真的有一位拉撒路复活了。那新约拉撒路复活以后，他们信吗？不信，他们因拉撒路复活就决定要杀死耶稣。所以这个拉撒路跟那一个拉撒路是告诉新旧约的原则是一样的。亚伯拉罕跟耶稣，新旧约的福音是一样的，就是不要以神迹认为是使人可以相信的原因。真正的悔改是因为道，真正的信是因为道，不是因为神迹。感谢上帝。今天有一派的人，他们比回教徒都不如，因为回教徒不用 神迹已经使他们成为世界第二大宗教。而今天有很多灵恩派，好像没有神迹人就不会信一样的，天天求神迹，很像那个灭亡的财主一样。他们的策略就是用神迹使人悔改，而圣经的原则不是的，他们有摩西的书，如果不悔改，就是死人复活也不会悔改。耶稣说，我证明给你看，我叫一个拉撒路复活，他们不悔改。因为我就是道，我传了道你不肯信，就是行神迹你也不会信。感谢上帝!就是这件事，我们看见整个新旧约是天衣无缝的相辅相成，所以只记载两个拉撒路。一个财主盼望他复活，耶稣真的使另外一个拉撒路复活，但是神迹没有叫人信主。看过神迹的人，有许多不但不信主，反而变成很骄傲。奥古斯丁年老写一本书里面写一句话，论到那些看神迹的人，求神迹的人，他说「上帝啊，他们从好奇心所得救的人，要在骄傲中所失去。」一个人在好奇中求神迹，结果因为得着以后，在他比别人更有神迹经验的傲慢中间完全失去了。

求主怜悯我们，遵行神的道，尊重神的道。从神的道领受生命的教训，生活的指引，使我们终身讨上帝的喜悦。保罗说，犹太人是求神迹，这句话是不是发生在第十一章里面？其实连他们是不是真的是求神迹都不可靠，因为耶稣行了这么多神迹，犹太人也没有信他。为什么？耶稣的神迹是真的，他们照样没有信。他们真的求神迹吗？他们求的，是神迹对他们带来的益处。他们不是求的，没有得着的，所以他们认为耶稣不是神，行多少神迹都不是神迹，因为不是神行的。下次我要更深入地跟你分析这一段，我们今天就讲到这个地方。我们低头祷告。