【约12:23】耶稣说,人子得荣耀的时候到了。
【约12:24】我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一
粒。若是死了,就结出许多子粒来。
【约12:25】爱惜自己生命的,就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。
【约12:26】若有人服事我,就当跟从我。我在哪里,服事我的人,也要在哪里。若有人服事我,我父必尊重他。
【约12:27】我现在心里忧愁,我说什么才好呢?父啊,救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。
【约12:28】父啊,愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。
【约12:29】站在旁边的众人听见,就说,打雷了。还有人说,有天使对他说话。

我们再从三十节一直读到三十六节：

【约12:30】耶稣说,这声音不是为我,是为你们来的。
【约12:31】现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。
【约12:32】我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。
【约12:33】耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。
【约12:34】众人回答说,我们听见律法上有话说,基督是永存的。你怎么说,人子必须被举起来呢?这人子是谁呢?
【约12:35】耶稣对他们说,光在你们中间,还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的,不知道往何处去。
【约12:36】你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。耶稣说了这话,就离开他们,隐藏了。

我们读经就到这个地方,上个礼拜提到有希腊人来到会众的中间。这是人类历史中间最伟大的几种文化之一。当然我们都知道东方的中国和印度是古文明最重要的国家,而北方的希腊跟南方的埃及是非常伟大的国家,但是真正影响全世界对知识探讨跟逻辑应用的只有一个民族。不是中国,不是印度,不是巴比伦,不是埃及,也不是罗马,是希腊。为什么?因为希腊人很仔细深入地观察宇宙万象。但他们发现每一个学术界里面都有一些法则是共通性存在的。所以他们把这个共通性的原则叫作Logy。那Logy是被谁发现呢?是被懂得Logy的活物发现。什么活物是懂得活物的呢?只有一种就是人类。人类用logigos去研究Logos, logigos是宇宙的大道,人是能明白宇宙大道唯一的小道。我们里面有小道,我们外面有大道,大道运行在万有中间,所以万有中间就有道的痕迹,每一种知识都有道的法则,所以人是懂得法则的,人在法则里面找到了共通性的原理,所以每一个学问里面都有「logy、Logy、logy、logy。」而logy原先的整个母体叫作lgos,而人里面有logigos。所以这个民族跟埃及不同,这个民族跟罗马不同,这个民族跟印度和巴比伦也不同,这个民族跟日本和中国也不同,因为这个民族发现了逻辑和逻辑应用的那个方法论。所以西方注重方法论,西方注重研究事理的总原则。这些人就用各样的辩论来把他们不同的思想构合起来。所以希腊是研究自然的,希腊是观察现象的,希腊是分析逻辑的,希腊是找到原理的。

在苏格拉底以前,在希腊文化里面最重要的书只有两个题目。第一个题目就是论自然,第二个题目就是论原理。所以你看大自然,你要看出整个自然界的原理,你才有智慧。然后你用这个原理去处理万事,你才有真正的聪明。聪明不是人里面的才干,聪明是对原理的明白,聪明是对自然的了解。所以这种logy就变成了不同学问一科一科的总原则。现在我们所有东方的人也受了这种文化的影响,所以我们研究的时候,我们要说有没有科学的证据啊?有没有科学的方法?是合不合逻辑的?这些东西是孔子不讲的。祖宗讲什么给我们,我们就顺服整个接受就是了,你不必跟老祖宗讲原则,你不必跟他分析逻辑,也不可怀疑他的权威。所以我们是注重传统,我们是注重奥秘,我们不需要去研究分析。所以小的只能佩服大的,年轻人只能顺服老的。因为希腊有这种习惯,所以他们年轻的敢跟年老的辩论,因为他不是顺从长辈的,他是顺从真理。但是真理在哪里呢?要用理则去发现它。理则就是真理的原则,这句话是孙中山先生翻译出来的。孙中山先生把logy翻译成理则学,我是非常赞同的。对真理的原则这种学问的研究叫作理则学。

当柏拉图用他主观的唯心观念来讲解宇宙跟形上形下的知识的时候,有一个学生不服他,这个人就是亚理斯多德。柏拉图也知道他所有的学生真正有头脑的只有一个,就是亚理斯多德。柏拉图说我的阿加德米( Academy)的是有两样组织成功的(我们讲的阿加德米就是从柏拉图来的,柏拉图把他的学院命名叫作阿加德米,这个后来就 变成学园原来的名词。)他说我的学院有两样东西组成,是不是学生跟宿舍呢?是不是学校的地址跟人员呢?他说不是,我的学院只有两样东西组成。第一就是所有学生的身体,第二就是我一个学生亚理斯多德的头脑。意思是什么呢?我的学生很多,有头脑的只有一个,其他的都是带身体来作学生,只有亚理斯多德带头脑来跟我辩论。当亚理斯多德一听见老师所讲的跟他的观念不一样的时候,他就勇敢发问,勇敢质疑,勇敢辩论。所以别的学生很看不惯,你这个学生凭什 么跟老师辩论,这样没有礼貌,如果你不读就走吧,你怎么在这里天天辩论。他们就问他,你到底爱不爱老师?亚理斯多德说什么呢?[我爱老师,但是我爱真理过于爱老师。』这就变成西方学术界里面最著名的一句话。教育是什么呢?是老师用他主观的权威来勉强学生明白吗?是不是他用一套的道理使学生无论如何要接受呢?柏拉图教的时候他也很有权威,他是当时世界知识最丰富的一个人,亚理斯多德就敢跟他顶撞。严格说起来,柏拉图思想里面所想的东西,亚理斯多德想的也是那些东西。所以从苏格拉底、柏拉图到亚理斯多德,这三个人头脑里面曾经所想过的东西可能包括亚当到世界末日所有的人所想的所有的东西。所以亚理斯多德说,但是我爱老师更爱真理。所以这样的民族就不能不产生世界文化最大刺激的力量。

所以我们东方的人无论读多少的书常常去到西方求教,这就是因为这个文化带来的。当这些希利尼人他们发现他们祖宗所信的假神根本没有什么意思的时候,他们就开始跟随苏格拉底反对假神。苏格拉底到底是不是没有神的人呢?苏格拉底是不是个无神论?雅典法院的判决书上,他们定苏格拉底两条罪恶。第一罪恶,这是个无神论的思想家;第二个罪恶就是煸动青年的思想家。就凭这两个罪恶让苏格拉底喝毒药而死。这两个罪很可怕,不信神就违背祖宗。煽动青年放弃前途,对不起历史,毒害下一代。所以一定要处死。我相信每个人读了苏格拉底要死以前的情形的那一段历史,我们都会流眼泪。但是只有一个德国人偏偏替雅典的法院辩护,他绝对赞成把苏格拉底处死。这个人是谁呢?这个人就是德国的黑格尔。黑格尔是谁呢?黑格尔是德国唯心论集大成最高的思想家。在他之前最重要的是康德,康德以后就有两个人继续继承他的唯心论。一个叫作费希特(约翰·戈特利布·费希特( Johann Gottlieb Fichte,1762-1814年)),另外一个叫作谢林(弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林( friedricl Wilhelm Joseph von Schelling,1775年1月27日-1854年8月20日))。把费希特和谢林的哲学融合成为大系统的哲学家就是黑格尔。黑格尔是马克思的老师,他是唯心论最重要最高峰的思想家。在他还没有离开世界以前,有四派反对他的思想家,起来作为他正论的反论。因为黑格尔自己把历史用正反辩证的方法论传下来,他把整个哲学整合到最大系统的时候,他以为他是历史以来人类最聪明的人。他甚至说三位一体除了他以外从来没有人了解。所以他把以前基督教历史一千八百年的所有神学家都看不起,所有的哲学家他也看不起,因为他已经来到人类最聪明，最集大成,最高峰的思想成就。

就在这个时候,想不到下面的人不是这样看法。他们只把他的系统当作一个正论,需要一个反论。所以不到二十年的里面,就有四派的思想家起来攻击他。第一就是丹麦的祁克果,第二就是德国的费尔巴哈,第三就是德国的犹太哲学家马克斯。第四就是德国的无神论哲学家尼采,当黑格尔没有死的时候,这四个人就起来攻击他。这就变成希腊传下来以后整个世界哲学动荡最大的一个时期。刚才提到四个反对他的思想家,就领先了二十世纪,成为现在思潮的鼻祖。到了二十世纪的时候,我们对这四派产生了反抗和综合,所以就进到了后现代的哲学思想里面。那希腊这些伟大的人,他们到处思考,到处探讨,到处吸收新的思想。所以他们听说在耶路撒冷有耶稣这样的教训,他们就来了。希腊人自从苏格拉底以后,他们勇敢地反对原先神话的神学,他们领受了犹太人对独一上帝的敬拜。但是当耶稣基督出现的时候,耶稣说你们要拜上帝,也要信我。所以这个到底是恢复独一神的信仰,或者再从独一神的信仰分出来呢。所以他们要进入耶路撒冷来见耶稣,他们要直接跟耶稣会谈。因为这个文化是探讨真理,不厌其烦,只要有新的思想他们都肯吸收的一个文化。但是耶稣基督对这没有兴趣,耶稣知道他的时间到了,约翰十二章就已经预备受死钉十字架,所以没有做的事要快快做完,还没有交待的话要交待出来,应当教训的真理要快快教训出来。所以耶稣根本不在乎有哪一个民族怎样开放,对他有什么兴趣,他完全拒绝。你们喜欢我是一件的事,我不是为了接受你们的喜欢到世界上来的。所以这些人要来见耶稣的时候,耶稣说人子得荣耀的时候要到了。

约翰福音特别提到人得荣耀这一件事情。你们彼此求荣耀,你们彼此受荣耀,你受了从人而来的荣耀,这个人就不是真的。人要拒绝从人而来的荣耀,因为真正的荣耀不是自己制造出来的。真正的荣耀也不是人给你的,真正的荣耀更不是撒但交给你的。真正的荣耀只有一个来源,就是父神给你的荣耀。耶稣在这方面的教训,马太、马可、路加完全没有提出来。耶稣恨恶那些受人而来的荣耀的人,耶稣责备那些彼此荣耀自己的人,因为人子来不求从人而来的荣耀。他讲这一句话到底是什么意思呢?人子得荣耀的时候已经到了,这以前耶稣有没有得到荣耀的机会呢?有。耶稣什么时候有得到从人荣耀而来的机会呢?他用五瓶二鱼给一万多人吃饱了以后,他们就到处找他。甚至他早就到了对岸那里去,第二天他们找不到耶稣,他们就跟到对岸去找耶稣。因为他们吃饼得饱,他们就认定耶稣是最有资格作国王的一个人。那个希律根本不是犹太人,希律王更不是犹大支派的后代,他跟大卫的子孙毫无关系。他们吃了五饼二鱼以后,他们的心转向了耶稣。 我们民族在痛苦中间,我们的百姓在饥饿中间,既然有一个人用这样的神迹使这么多人可以吃饱。为什么我们还接受那个傀儡的希律王呢?为什么我们不把耶稣捧出来,按立他作王呢?

这是耶稣在地上得到荣耀最高的一次,这唯一的一次他可以顺理成章,马上变成以色列的领袖。但是耶稣基督故意跑到山上去,终夜在那里祷告,不要接受他们封他为王。这样的领袖在哪里呢?前三年,我们在印尼所创办的基督教文化中心,我们举行一次讨论会。我们讨论了很多题目,每一次都超过一千多人来参加,这是印尼有史以来社会文化研讨会最多人参加的一个团体。我们讨论了宗教自由,基本人权,逼迫别的宗教的罪恶,还有我们应当怎样尊重人信仰的权柄。我们请了文化部长来讲话,请了回教的高级教授来一同谈话。有一次,我请前任总统瓦西德一同上台,那一天有四个人作主讲,其中我一个,瓦西德前总统一个。那我们讲完了以后,公开解答问题,有回教徒发问题,有基督教徒发问题,当我们答问答到一个地步的时候,有一个人就发一个问题。看样子印尼应当要把唐崇荣跟瓦希德当作总统候选人,重新来个普选。他一讲完大家都笑起来,然后那个主讲的人就问,唐崇荣的意见如何?瓦希德的见意如何?瓦希德一面笑一面讲(他眼睛不好,已经下台了),你们再这样讲,我恐怕今晚整个晚上不能睡觉了。大家都笑起来了。以后问唐牧师你的看法如何?我说你不可以提这个事情,因为你把我提去作总统候选人是降我的级,我现在的地位比总统更高。我是神的仆人,我是放弃世界以先才做这个工作的。为什么你要提这样的事情呢?很多基督徒没有注意到他自己本来就是上帝的儿子,所以在地上像乞丐一样向人求情。很多的传道人没有发现他的身份应当带领世界的君王敬拜上帝。他们经常作什么都不敢做的懦夫让世人看不起他们。

我们在圣经里面清楚地看见,神的仆人像以利亚责备亚哈王的时候,他不是以自卑的奴才自居,他是以神的仆人的身份来责备君王。当摩西站在法老面前的时候,当约瑟站在法老面前的时候,当但以理站在尼布甲尼撒王面前的时候,当耶稣站在希律王面前的时候,当施洗约翰指责希律王的罪恶的时候,他们根本没有观念认为我是比王低的。他们很清楚地把握住神的仆人,要叫整个国家回到神的真理里面。如果全世界的神的仆人都有这种自尊心,我们就可以把应当讲的话一定要讲出来,应当责备的事我们勇敢责备出来。就像但以理所说的,尼布甲尼撒,这事要告诉你,上帝在人的宝座上掌权。神的权柄在政府的权柄之上,而政府的权柄是从神而来的。这不是我们基督徒应当规规矩矩顺服政府所有的权柄才是好公民,基督徒应当认识所有的权柄都是从上帝来的,表示以后推翻现在的政府以后的新的权柄也是从上帝而来。因为一切的权柄都是从上帝来的,所以这种活动性有绝对的自信,这样神的仆人的地位不在君王权柄下面。世界上的总统,有的作五年,有的作十年,但神的仆人可以作几十年。所以我们应当靠着主站稳我们的岗位,讲应当讲的话,顺服神的旨意。当这些希腊人来求耶稣的时候,耶稣不会因为有人尊重他而感到很高兴,耶稣更不会因为有人把王位给他而得荣耀就求之不得。所以当基督受荣耀的机会到的时候,他问的问题是谁得荣耀?从人来的荣耀,这种机会根本没有意思,如果这是从神而来的荣耀,我已经等候好了。

我现在再提一点荣耀跟怎样的状况是成正比的呢。我们世界上的人常常把荣耀跟幸福连在一起,把荣耀跟享受放在一起,把荣耀跟尊贵放在一起。但是圣经有一句很特别的话,是在彼得的书信里面讲出来的。就是当圣徒受逼迫受痛苦的时候,上帝的荣耀就在他们的身上显明出来了。彼得为什么会想到这一件事?我不明白,但这就是圣经的荣耀观跟世俗的荣耀观本质完全不同的地方。这个世界过珠光宝气、绫罗绸缎、山珍海味丰富享受的生活很荣耀,但是基督徒不是如此,我们能为主受苦,那才是我们的荣耀。有一个中华神学院,现在已经在香港奠定历史好几十年了,本来这个神学院是在上海的。当他们第一任的院长死的时候,他们甚至没有钱买棺材。所以后来的人纪念这件事情的时候,他们感到非常不好意思非常不体面,但是神感动他们,他们讲了一句话「我们现在把那一段历史当作我们的荣耀。我们没有钱,我们没有办法应付这一个需要,但是我们还要坚守下去,继续为上帝的教会来建立和栽培仆人。」这就变成他们历史中间的荣耀。感谢上帝。如果我们工作有很多的收获,我们就继续做下去,因为我们可能是为收获做的。最后这两个月,我们在波士顿的布道会亏了两万五千美金,前几天在马纳多的布道会亏了两万美金。你说这么多人的聚会,奉献还不够吗?他们很少的人,他们很贫穷,所以八个大的聚会所有的奉献加起来才两万零五百美金。因为奉献都是很小很小的钱。那一共费用多少呢?这次马纳多的费用是八万三千块美金,因为用的地方很大,在城市的每一个地区都有很大的广告。而那边只有一座华人教会,这个教会华人的收入是比印尼人多很多的。所以过去的三个月里 面,为了这个教会,大家出钱出力祷告努力作工,他们才用信心奉献三万五千美金,连八次聚会一共加起来五万六千美金。但是一共加起来差不多八万美金,他们七扣八扣盼望可以减少一些开支,最后一天我要上飞机的时候,我说你们的奉献怎么样?他们说我们现在算起来还欠两万多美金。我就把他们交给我的钱完全交还给他们。你们拿去用,再不够我从雅加达再寄钱过来。因为你们已经尽了你们的力量。

那你说像这样的地方还要再去吗?当然还要去了。为什么呢?因为我们去不是为了得利啊,一定包赚的地方才去就不是侍奉上帝。但是当你看到八九千人走到你前头的时候,你眼泪都来不及流下。宋文胜教授我让他特别飞过去,很多布道团最靠近我的人是最不明白我的人。香港人只知道我在香港,这个叫作布道团的工作。印尼人只知道我在印尼的工作,不知道我在外面的工作。这些亲近我的人,应当在某一些关键、某一些困难、某一些荣耀、某一些成功的地方,都看神怎么作工。所以他去的时候,他一句话都听不懂。每一天的聚会都是讲印尼文,只有礼拜天早上我用印尼文翻译中文,但是他也听不明白。到了第二第三天,看见人潮出来的时候,他大摇头,我这一生在什么地方能看到这种情形?我没有说决志的举手,没有。我就说无论谁要一同到主面前来的,我不呼召,我请你站起来走到台前。有的从八十公尺外面最高的看台走下来,几千人就围住在了讲台 前面。这在别的地方是从来没有看到过的。我已经十三年没有去了,无论那边的人都忘记了,但神作工的时候还有四万多人参加聚会,下大雨的时候没有一个走动,拿着雨伞在那边一直听到完。

亲爱的弟兄姊妹,当你看见神这样工作的时候,你就知道神的荣耀不是在享受尊贵的时候才看得出来,有时候在痛苦缺乏中间才看出来。神的荣耀不决定于世界的财富,神的荣耀决定于神的同在，感谢上帝。去年二月份,辛班尼本来应该在印尼,他们已经租了所有的场地,订金也付了,时间到了,忽然间打一个电话说不来了 那怎么办呢?后来大家在开会的时候,有一个人讲一句话,我盼望不是真的。但是这句话很可能是真的。因为他已经说了,你不寄二十五万美金到美国,我是不会去印尼讲道的。他们凑不到那么多钱,所以他决定不来了,让整个场地已经租了没有人也不管。所以有些传道人是为钱而来的。亲爱的弟兄姊妹,耶稣基督这个时候有最重要的文化的人来见他,他不接纳。我的责任不是要讨你的喜欢,我也不是你特别尊重我我就服务你了,就在这个时候,耶稣说人子得荣耀的时候到了。耶稣得荣耀的时候是什么时候?是不是有人拿轿子把他抬到皇宫里面作王呢?是不是等了三十三年希律王的子孙都死了,现在轮到他上宝座呢?刚好相反,耶稣说人子得荣耀的时候到了就是指他上十字架的时间已经到了,他没有说人子受苦的时间到了,他说人子得荣耀的时候到了。所以这是非常感动人的一句话。他说我实实在在地告诉你们,一粒麦子若不掉在地里死了,永远只有一粒。因为爱自己,不要牺牲,不要亏损,不要埋葬,不要被人践踏,一粒完美的麦子放在橱子里面用玻璃包的好好的,让大家欣赏这一粒是多么完美,这样的麦子是没有用的。

真正有用的麦子是愿意被放在地里面被人践踏,埋葬在里面,死了。但是这一粒埋葬在里面的麦子有生命在里面,所以它会向下生根,会向上生长,因为一粒埋进去就变成千千万万粒,供应千万人的需要。 因为它不顾自己的存在,不顾自己的完美,所以这就形成了耶稣基督很重要的生命哲学。凡爱惜生命的就失去生命,凡在世界上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。这个道理是在讲什么呢?讲我们的主牺牲自己,所以他就被保守了,凡要保守自己的最后就被丢弃了。撒但主动升高,最后被动摔下来。基督主动降卑,最后被动被高举起来。一个爱惜生命的人,越爱惜就越失去他的生命。一个越不爱惜自己生命的人,为主的缘故放下生命,越保守他的生命到永生。我二十四岁那一年,我听计志文牧师讲道时提到一件事情,他说「为什么有一些传道人没有能力?为什么传道人不被上帝重用?』我就很注意听了,因为这就是我要问的问题了。他说这些传道人爱惜自己,讲道轻描淡写,因为爱惜自己的生命,所以怕讲太大声喉咙坏掉,沙哑了,以后身体又不好了。所以讲道人都是用很圆润很清秀的声音讲道,讲到死都是那么圆润,都是不能感动人。他说我年轻的时候汗流夹背大声疾呼,嗓子整个沙哑,常常讲道的时候吐出血来。但是感谢上帝,越沙哑越感动人,越用声音,恢复的更健康。你常常用声音,后来慢慢声带越来越厚,声音就越来越大了。

感谢上帝,你越爱惜越没有声音。有的人声音已经像女孩子了,越不敢讲越来越像女孩子。我有个学生讲道很恳切,但是声音不好,所以二十分钟就下来了。后来过了五年以后他还是那样讲,后来讲了一两个钟头声音还有。为什么呢?因为他不爱惜自己。为主的缘故不爱惜自己,把生命献在祭坛上,主就给你保存好好的。为自己的益处爱惜自己的生命,不愿意交出来的,主就让你慢慢消失了。所以我们从这些的原理得到一个结论,为主献上的主必保留,为自己保留的主必丢弃。大家说,一二三(重复)。因为我们的神用他的儿子作为一个总标准来看每一个工人。你们看看我的儿子吧,他怎样牺牲,怎样舍己，怎样吃苦,怎样不顾自己,怎样献上自己。你是谁?你比他更宝贵吗?你以为比他更有价值吗?你不肯舍己吗?你看我的儿子吧。耶稣基督说「凡爱惜自己生命的,必失去生命。凡为基督的缘故献上生命的,他的生命要存留到永生。」感谢上帝,我们这一粒麦子是从前那一粒麦子生出我们这麦子出来的。从前那粒麦子,后来保存生命的都没有了,凡是进到泥土埋葬死了,都生出别的麦子出来。今天我们是被生出来的新麦子,是因为过去的麦子埋葬死了,才把生命传到我们这里来。 我们如果懂得这个原理,我们要把生命再传下去,我们照样要死,照样要埋葬,照样放在泥土里面被人践踏。人怎么践踏都不会把我们踏死,自己太爱惜自己会把自己爱死。

所以耶稣接下去说,若有人要服侍我,就当跟随我。什么意思呢?你想服侍主吗?你先效法主,你跟着主的脚步走。你说主啊,我要服侍你,但是不是照你的意思,是照我的意思。主会说,你走吧。没有我照你的意思的规矩。你要服侍我,你要负我的轭,背我的担子,你要学我的样式。我告诉你,我的轭是容易的,我的担子是轻省的。什么叫作负主的轭呢?轭是放在牛背上的,牛负轭的时候,主不要一只牛负轭,要两只牛同负一轭。这是一只牛,这是另外一只牛,两只牛同负一轭。那轭放在哪里呢?从上面看,是一根直的加一根横的。横的一边是一只牛,横的另外一边也是一只牛,有一个人在后面拉着轭,这个轭就带动整辆车了。这个轭有两边,中间有一条,从这边从那边都看不出来,从上面看什么形状啊?十字架对不对啊?所以你要从天上看。什么叫作你要背我的轭?耶稣说,你背十字架吗?你跟我一同背,你背我的轭,是一同走这条路。你跟从我,与我一同受苦,与我一同受十字架,我没有离开你。所以从上面看下来,耶稣说,你要背我的轭,你要学我的样式,你要负我的担子。我的担子是轻省的,为什么?因为与你一同背嘛,主没有让你一个人背。基督徒最孤单的时候是主同在,双数,不是单数。严格的说我们从来没有孤单,只有孤双。为什么呢?因为不是你一个人走的,是主与你同行的。你跟随他的时候,他与你同在,他没有撇下你。所以当主跟你一同背的时候,你发现原来是轻省的。

这次到马纳多,我教会有多少人去你们知道吗?他们没有告诉我,自己订机票,自己订旅馆,第三天后我才知道一共一百多人。这些会友整年看牧师是怎样作工的,他们看牧师是这样牺牲这样劳苦的,这个可能是最大的聚会,也可能是最后的聚会,因为十多年才去一次,现在七十岁了,再过十多年八十几岁,谁去听他讲道啊?所以一百多人就订了票去了。这个不是一两天以内订票的,因为每天去的飞机的座位是有限的,所以他们早几个月就订了。他们去的时候,一方面一同工作,一方面背着很重的amplifier(扩音器),很重的 speaker (音箱),和那边的教会同工一同背轭。到最后一天我才发现了一件事情,有两个七八十岁的老太太特别飞到那边煮东西给我吃,她说他要跟唐牧师一同去,那是我从前年轻时候的家乡,我要特别煮菜给他吃，因为他在那边一定是声嘶力竭,一定是在很大的广场花的体力太多了,要煮好的东西给他吃。那她也没有向别人拿钱,他在那边买好的东西一天到晚煮给我吃。她说唐牧师,你要讲道以前吃还是讲道以后吃，我说我要讲完道以后吃。讲完道以后很多餐馆都关了。我说我不管,我就在房间吃。因讲道以后到远的地方去吃,又要等,还要解答问题,解答完都快要死了。听众是最可爱的,听众也是最可恶的。当你一次生病没讲好道,他就说这一次圣灵不跟他同在了，问题累的不得了的时候,他说我有最重要的问题你要解答。我想不到有七八十岁的人飞几千公里为我煮东西。当我走的时候,还不知道是哪一个人,没有给我看她是谁。

亲爱的弟兄姊妹,有人爱主负轭,背重担,舍己,付代价,但是她说心中很喜乐。因为她们就在四十年前在那个城市听我讲道后信主了。那时候她们才三四十岁,四十年以后已经七八十岁了。我感谢上帝!这次还有一个人,跟我同龄。他说,四十年前听你讲道,现在我看你这么老,你看我也一样老,但我听见你讲道的时候,我有一个感觉,你的能力一样样,你的内容不妥协一样,因为你用24K黄金来讲道,所以你没有退色,我盼望我也没有退色。你传道没有退色,我信主也没有退色。感谢上帝。还有一个人对我说,唐牧师,你第一次来的时候我只有十七八岁,我没有结婚就听你讲道。二十年后你讲道的时候我带儿子来听你讲道,因为那个时候我三十七八岁,我的孩子已经十四五岁了。结果再过二十几年你又来讲道,现在我的儿子带他的儿子来听你讲道。感谢上帝,把第三代交给我们,如果以后把这些印成照片放大给你看,你会看到前面几千个人都是二十五岁以下的。这样纯正的福音道理,在那个城市又得着一代人,每一代有人起来,每一代这样作工,教会就不会失败了。亲爱的弟兄姊妹,你知不知道在约拿书和拿鸿书这两本先知书有个相同的信息是什么呢?十二小先知里面,一本叫作约拿,一本叫作那鸿,这两本有什么相同的地方呢? 知道的请举手,什么相同的地方?他们都是对尼尼微讲话。那鸿没有去,上帝没有叫他去。约拿没有去，上帝叫约拿去,约拿根本没有去,因为他的国家民族主义成为他侍奉的拦阻。如果上帝叫我到犹大支派中,我一定去。只要对以色列人传道,我一定去。上帝叫我到尼尼微,我一定不去,因为这是我民族的仇敌。我为什么要传福音给他们?上帝就管教他,让他在大鱼肚子里面,再吐出来。去不去?去。约拿现在去了。他根本不是要去传福音,根本没有爱心,根本没有负担,但是上帝能不能用一个没有爱心没有负担的人传福音有果效啊?有没有果效啊?有啊。他怀恨传道,你们若不悔改,你们都要灭亡。他到底要他们灭亡或者要他们不灭亡啊?他要他们灭亡对不对?所以他想,我讲一篇道,他们哪里会信主?去吓吓他们,然后上帝审判他们,我就走了。你们若不悔改,你们就要全族灭亡。讲完道以后,他以为讲完道就算了。

他们真的全族悔改,从皇帝到乞丐都悔改。这是人类历史里面最有能力的布道大会。从亚当到世界末日,约翰卫斯理没有遇过这样的事情,奥古斯丁没有遇过这样的事情,葛培理更没有,宋尚杰也没有,从来没有。一次怀恨审判的讲道叫人悔改,结果一天全国都悔改了。所以他怎么样呢?他懊悔刚才讲道太有能力了。国家民族的仇敌尼尼微变成不灭亡了,所以他要跟上帝论战。上帝啊,你老人家不要变来变去。你本来要使他们灭亡的,现在叫他们灭亡。我就等,等到他们灭亡我才回家。所以在那里搭了一座棚,有一个树长成荫在那里可以使他休息。他就在那里一直等,等到第二天起来的时候,树被虫吃光了。为什么呢?因为上帝说,你跟我捣蛋,我现在告诉你,我用一只虫跟你捣蛋。那只虫那天开夜车,完全吃光了。你一天讲道整个城市悔改,我叫一只只应一个晚上吃东西,整个树吃光了。太阳晒的不得了,约拿很怕黑,主啊,你怎么搞的啊,怎么让一只虫把树都吃光了。你爱那棵树吗?爱,你爱尼尼微吗?不爱。你爱一棵树,不爱尼尼微所有的人。这个叫作传道人爱恨不分了。你一棵树也没有种,你也没有浇没有培养,现在你没有种的我把他拿掉了,你就发脾气,你这样对上帝发脾气合不合理啊?他应该说,对不起老人家,我忘记了你是上帝。他讲一句历史上最勇敢的话,我向你发脾气不但合理,我发怒到死还是合理。如果你是上帝,就马上叫另外一只虫把他吃光了,希律王曾经就是上帝派一条虫把他咬死了。

上帝脾气太好了。好了,我解释给你听。一棵树你种没有份,浇灌没有份,你栽培没有份,你都这样爱惜。难道尼尼微有十二万不能够分辨左右的孩子我不爱惜吗?这是全本书的最后一句话。如果孩子有十二万,那到十二岁应当有五十万,到二十五岁应该有七十五万。其他二十五岁以上的应该有七十五万。那是历史上基督降生以前全人类最多人口的大城市。你只爱这棵树,我爱这些人。我告诉你,我有一次神学院考试的时候说,你最喜欢的先知书是哪一本?我写约拿,请写下理由。我说第一,约拿是最坦白的,最勇敢把自己毛病写给后人知道的。如果约拿没有记载这几章,我们永远不知道他有多坏。约拿写约拿书,很多人就就此看不起约拿,我就因此最尊重他。他这样告诉我们,人的灵魂比什么都重要,他这么看清楚,福音不单单是对犹太人。他是大使命的前锋,他是经过自己跟自己摔跤得胜老我才写下这本书。现在我要把重点讲出来了,约拿的时代,尼尼微全国归主了,后来失败在哪里?没有传给下一代。对不对?得救了好了,以后呢,一百五十年以后,差不多四代以后,连一个信主的都没有。上帝说,那鸿,你告诉尼尼微,历史要忘记它,它要消失掉,人都不知道这个城市曾经在哪里。沙要遮盖整个尼尼微城,有孤鸟在那里呼喊。后来大家都不知道,原来拿鸿讲的话是神的话。结果事实如此,到了十八世纪人还找不到尼尼微在哪里。照着上帝的话真正被人忘记了。一直到十九世纪才找到。有两个探险学家,在中东的地方一直找尼尼微在哪里,忽然听见两只鸟叫的声音,就想起那鸿书所讲的沙要把你遮盖,鸟要在你上面啼哭。

亲爱的弟兄姊妹,这是告诉我们什么呢?我们如果不一代一代传福音,多么复兴的城市,多么荣耀的民族,多么悔改的前辈,几代以后就没有了。感谢上帝,我前天晚上在马纳多说,如果主许可,可能最迟三年以后我再来一次。几万的人大声鼓掌。为什么呢?因为我相信他们很多牧师已经走新派的路,教会越盖越多,礼拜堂整个城市都是。但是信仰堕落的不得了,很多的男女都是自由的性爱,有敬虔的外貌,没有敬虔的内心。那四天的讲道,儿乎是没有一句话的,像连珠炮一直打进他们的心。我的会友年头到年尾讲道,他们发现每篇道都是新鲜的,个个大受感动。如果神还没有兴起别人,我要把第三代的信仰再次建立起来。我有时候想我的同学都已经退休了,我的学生很多都已经退休了,为什么我七十岁还这样努力辛苦地做呢?感谢上帝,这是机会,这是特权,这是恩典，这是神的怜悯,要我们重新建立下一代,阿们!感谢主。一粒麦子不落在地里死了,就没有第二代。只顾自己一代,尼尼微就变成那鸿所讲的样子。最后我要讲一节重要的圣经,耶稣说若有人服侍我，他就要跟从我,我在哪里,服侍我的人也要在哪里。主在监牢里的时候,你要不要在监牢里?主在审判台前,你要不要在审判台前? 主被钉十字架,你要不要在那里?主为我们的缘故受咒诅受死,你要不要跟他在一起?【若有人服侍我,」最后几个字最伟大了,【我父必要尊重他。」我不能接受这句话,我不敢解释这句话,但是这句话是耶稣讲的,所以一定不会错的,一定是真的,什么话呢?若有人服侍我,天父会尊重那个人。天父是谁啊?创造天地的主,尊重一个服侍耶稣的人吗?你敢当吗?你敢接受吗?天父向你鞠躬,你敢接受吗?天父尊敬你,你敢想象吗?

我每次读到这里我很害怕,父啊怎么尊重我?我敬拜你,因为你本来是至高之处最高的君王,那你尊重我,有没有搞错啊?为什么让你尊重?感谢上帝,耶稣说,这就是侍奉主最大的报酬,天父要尊重你。尊重什么意思呢?承认你的价值,承认你的重要。连天父都尊重你有这样的价值、这样被尊重的地位。感谢上帝!愿每个服侍主的人在劳苦中不要灰心,在被人轻看的时候,不要丧志。如果你真服侍主,天父必尊重你。怎样尊重我不知道,但是耶稣说了,一定是做到的。有一天你被人轻看的时候,你对自己说,连天父都尊重我,这种人轻看我算什么?他是有眼不识泰山。这次有人问我说,唐牧师,有人在网络写了那么多东西骂你,为什么你一句话都不回答呢?我的第一个原则,上帝呼召我不是为自己辩护的,我为什么去做呼召之外的事情呢?第二,为什么呢?因为我的时间已经越来越少了,怎么可以让一部份时间去跟那种人谈话呢?第三,圣经告诉我们,伸冤在主,所以我们不必为自己辩护。不但如此,圣经又告诉我们,受诬告受逼迫受毁谤的人有福气了,从前的先知也是如此。圣经又告诉我们,将来的赏赐是大的。所以我们不要替自己辩护,因为神有一天会把尊重我们的这个应许成全。就在那个时候,他们一定很羞耻。感谢上帝。神的时间没有到,你不必急,好不好?神时间到了,一定自动会来的。尊敬会来,恩典会来,感谢上帝。我们低头祷告。