有人这样问道：「十字架上的救恩已经成就了」，是成就了什么？这救恩包括了什么层面。以赛亚书五十三章四节，「他诚然担当我们的忧患」，这个忧患希伯来文是疾病 (sickness) 的意思，加上马太福音十七节的经文证据，是否代表十字架的救赎也包括了身体的医治，是关乎全人身、心、灵的拯救？

　　 唐牧师解答：解经的人很喜欢把疾病专归纳到「身体的疾病」，然后他说这样才是叫作平衡，身、心、灵都解决了才叫作平衡。那么，如果这句话是这样肯定，也是这样绝对的话，为什么那些相信神医运动的人最后病死？你听懂这句话吗？那他相信耶稣基督成就了医病的事情，所以现在可以医治我的病。那么，医病，医病，医病，有病祷告医治，有病祷告医治，最后一次，因为没有信心才病死。是等于他一生一世信心到最后一定是失败才死的，所以一生的信心就失败于最后一次。如果是这样的话，那你要怎么解释？他们不承认他们最后是失败的，他们说「时间到了」，所以意思就是说他们分裂了，他们已经有双重标准解释圣经。

　　 耶稣基督的救赎已经成全了，「"已经"包括了把我们所有的病都医好，除了最后一次是祂不要医的。」那这样平常的病会医好，最后一次不要医，就表示主那个时候就改变了，主那时候要让你死，就许可你病了，你说不是，已经成全既然成全。为什么最后病死呢？所以，我们的看法不是如此。我们的看法是神绝对有能力医所有的病，阿们？祂也有权柄不医病。而他有权柄不医病，不等于祂的救赎已经成就了，所以一定不会病死，祂有权柄不医病，所以祂的救赎已经成就了，这不等于说所有的病他一定要医。为这个缘故，我们的身体还没有得赎。

　　 耶稣基督成就救恩以后，这救恩的运行有三个步骤：

　　 第一、灵魂得救。

　　 第二、我们的生活得胜。

　　 第三、身体得赎。

　　 大家说，「灵魂得救，生活得胜，身体得赎。」

　　 灵魂得救是地位的，生活得胜是状态的，身体得赎是最后的成全。所以按地位来说，我们已经得救了。按我们现在的状态来说，生活在继续不断挣扎，要争取到得胜的过程中间，是过程，而终极呢？就是祂来的时候，身体被救赎，那个时候朽坏的变成不朽的，也就是有病的变成不能病了，朽坏的变成不能不能朽坏的，能死的变成不能死的。这个mortality 直接可以翻译成，「朽」，「死」。「朽坏」，「死亡」，immortality 不是永恒，immortality 是不朽，不死。所以我们有eternity，我们有永恒性，我 immortality，我们有不朽性，不会死的性。那个独一不死的上帝，the only immortal God.上帝是住在光中，独一不朽不死的叫作上帝(参：提摩太前书：6 章 16 节)，那我们是能朽坏的。

　　 耶稣基督死的时候，在肉体上死的时候，圣经在诗篇第十六篇，弥赛亚诗篇有一句话，「不叫他的圣者见朽坏，也不叫他的灵魂在阴间拘留」(参：诗篇：16 篇 10 节)。这样， You do not want to leave your saint in the hell and do not see corruption. 这样不见朽坏，不拘留在阴间，表示耶稣基督是不死的，耶稣基督从死里复活了。这样，耶稣基督完成救赎，耶稣基督这个救赎，就使我们这个身体在最后要像他一样，那为什么讲「最后」呢？因为他从死里复活是什么？初熟的果子(参： 哥林多前书：15 章20-23 节)。初熟的果子表示什么？只有一粒，耶稣说「初熟的果子」，the first fruit，first fruit 是单数的，只有一粒。那初熟的果子来了以后，整个批的果子就要从那个树上生出来了。所以耶稣基督是初熟的果子，我们是以后要与他一同复活的那些，所以这个到了最后的时候，他再来的时候，When the day come, the trumpet shall sound, we are going to change. 我们要改变。

　　 改变的时候，mortal becomes immortal, shameful becomes glory, the weak one becomes strong, the earthly becomes heavenly. 我们要从软弱的变成强壮的，属地的变成属天，朽坏的变成不朽坏的，暂时的变成永恒的。那么，这几个改变就是初熟的果子带来了整批复活的那个果子的果效。那么，这样的意思就是说，身体的复活，身体的不朽坏，不是现在，是什么时候？那个时候。

　　 所以这个时候，有病，病死是很自然的现象。我们不能说，岂不是这样证明耶稣在十字架上救赎没有成全，也没有关系到身体吗？有，但是不是现在。所以，我们不能强求现在病一定要得着医治，神要医治我，神的权柄，神不要医治我，不是祂救赎没有果效，是我得赎的日子，身体得赎的日子还没有到，那是最后的，而现在我们只能顺从祂，是这样。

　　 如果你用以赛亚书五十三章第四节这里讲，这个「忧患」是指「身体的病」的话，那你不要忘记耶利米书另外一节说什么呢？我必医治你背道的病，背道的病。「以色列啊，回来吧，回来吧，我必医治你背道的病」(参：耶利米书：3 章 22 节)。所以圣经里面用「病」这个范围是很广的，不是单单指身体，朽坏身体暂时的软弱。有很多医病大会都是告诉人神的能力不改变，他们用的圣经是什么？就是希伯来书十三章第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变」，对不对呢？但他们是指什么？医病的能力不改变。耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变，这一节圣经专解释成医病吗？为什么不解释成复活呢？为什么灵恩派的人不到坟墓里面，「拉撒路出来！因为耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变」，他们没有把握表演成功，医病比较有把握表演成功， 但是他们失去最好的机会，就是SARS 的时候，SARS 的时候，为什么灵恩派的人不到仁爱医院？

　　 我问你，为什么？灵恩派的人到底是骗人或者真正相信耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变？为什么 SARS 那几个月没有一个灵恩派的人到仁爱医院去对他们说，「我奉主的名医好你，耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变？我问你啊！」这些灵恩派的牧师到底在表演，或者在骗人，在利用圣经，或者真正相信耶稣不改变？我如果已经发出挑战的话语，最好论坛报也把它写出来。或者你们登报纸问这个问题。为什么就在那几个月，香港北角有一个人天天医病，但是不敢医SARS，然后让一个一个死掉。耶稣如果不改变，难道耶稣什么病都医，除非 SARS 之外？不要笑！你的信仰是给世人轻看的吗？你的信仰有没有贯彻始终，是真正尊重圣经，是真正用信仰解释圣经，或者是某种病，伤风什么，我就可以敢讲，但是 SARS 这个不好玩，我不要说「凡有 SARS 的人都来，耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变，祂一定会医好你！」为什么没有一个？没有一个传道人敢做这个事情，那你的医病大会是医病什么？医那些比较容易看出好象好了，好象没好的。明明知道 SARS 都不能好，很多人都死了，有一些人好是为什么？本来他会好，为什么会好？因为有一些抵抗力每一个人不一样。

　　 所以，这样说来，医病大会到底是碰巧的或者是命运，或者是上帝的工作呢？我老实告诉你，灵恩派第三波最重要的人叫作温约翰 (John Wimber 1943-1997)，他专门医病那些坐轮椅的人，结果在雪梨的时候，一个记者问他，「你老实说，在医病大会里面被医好的百分之几？一百个瘫痪坐轮椅的被医好的多少个？」他说「大概在一百个人里面一个。」他老实讲只有一个，后来他们去查是整个澳洲那种病被医学医好的比例，是一百个里面两个。

　　 所以去找医生一百个里面两个会好，在这个属灵的医病大会面，一百个里面只有一个医好，那你说耶稣的能力比医生更小，你说耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变，这是很好笑的事情，但是竟然有千千万万的人，你请他来听布道会，他不爱来，你请他来医病大会，他爱来，因为「买彩票的心理」，各世界，各时代，各国家，各民族都有。

　　 明明知道一大堆人不中彩，但是就有很多人买，就是因为有这么多人买，那些人才能中彩，如果只有一个人买，他中的就是从他拿回来的多少钱，这个叫作买彩票心理，一万个人买彩票，个个都以为中彩的是我，为什么这种信心是这样自私的信心？明明知道一万个里面中的只有几个，一定大概是我，所以买，反正什么，损失不多嘛！买票的损失不多，收到的很多，这个很值得。那这种东西就变成在属灵的原理中间，被应用到医病大会里面来了。

　　 我不是不相信，我祷告有很多有很重的病人好的，我不是不相信，因为我自己家人会信主，是因为我一个哥哥病了二十七天，我作过见证，后来一个人祷告他好的。我自己有一次祷告有一个已经八年肚子涨血，没有医病，没有一个医生医好的，祷告完了以后那一天晚上她好了。我坐飞机回去，就在半个钟头里面，她在那个地方，她当天就全部血崩出来，以后就好了，医生莫明其妙。我是不相信神能医，但是我不相信用这种办法做口号，用这种办法做号召，「耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变」，用这个办法来吧，「来吧！所有的病都会医好，用这样的办法来开布道会。」圣经没有的！使徒们不用这样的办法来使人听他讲布道会，这不是圣经的原则。

　　 所以你们不要以为我是专门唱反调的，或者唐牧师很嫉妒人，别人成功他就要骂，我求主赦免你啊，如果你是这样的人。我是要把教会带回正轨，你明白吗？我再喊一次好不好？为什么 SARS 的时代没有一个灵恩派的教会牧师跑到仁爱医院去救人？他们到底那个时候有信仰吗？他们算来算去，「这一次表演不成功，不要去，很危险。」若是这样，他是上帝的仆人吗？他真正相信医病是信仰吗？是真的为真理吗？你不要骗我，我不是随便的人。