近年来国内改革宗的一些小众派别，强调在敬拜赞美之时只可以唱诵旧约诗篇内容，唱教会历史中符合圣经真理的赞美诗被说成异端的敬拜，就连尊主颂、荣耀颂、基督颂、三一颂和阿门颂等直接用圣经经文作词，再谱上曲子的经典圣诗也被禁止，宣扬这是神定下的敬拜规则。究竟这个是神的命令，还是人的规矩？这些极端思想以敬拜唯唱诗篇；初生婴儿必须受洗；有形教会之外无救恩等，实则造成了教会的分裂。笔者先前已经撰写了关于婴儿洗礼不是圣经教导的若干文章，今天论述关于敬拜唯唱诗篇一文。呼吁并祷告盼之仔细思想。

一、诗章、颂词和灵歌绝非诗篇的三种不同载体

　　 圣经启示了我们如何去敬拜赞美主，在以弗所书5:19和歌罗西书3:16节，这两节经文要求我们用诗章、颂词和灵歌，赞美主和歌颂神。

　　 诗章原文PSALMOS，原文字义是以手扶琴唱诗，是说用琴（乐器）唱诵诗篇。所以诗章指的就是旧约诗篇里的内容，没有任何问题。

　　 颂词原文HUMNOS，原文字义分解开来有两个含义，一种是一般不用乐器清唱赞美诗歌，例如使徒行传16:25节，保罗和西拉在监狱里清唱诗歌赞美神。保罗唱诗，在圣经原文用HUMNES这个字，与颂词的原文同根。有神学家在此原文意思翻译这节经文为：保罗唱一首颂词赞美神。圣经没有说保罗这里唱的是诗篇，甚至有神学家猜测可能是保罗自己写的圣诗。

　　 另一种是朗诵的形式读赞美诗。例如路加福音1:46-55节，玛利亚的颂歌；路加福音1:64-79节，撒迦利亚的颂歌；这些圣经原文记载都是以朗诵颂词的形式赞美主。还有路加福音2:28节，西面抱着婴儿的主耶稣称颂神说，是外邦人的光，以色列的荣耀。这个也是朗诵颂词的方式。我们要注意撒迦利亚、玛利亚和西面三人被圣灵充满或感动，所说都不是诗篇原文的内容。

　　 灵歌原文ODEPNEUMATIKOS, 原文字义是灵里唱赞美神的歌曲。关于灵歌大家不要想象的过于奇幻，主要就是区别于世俗歌曲。保罗在哥林多前书14“15节中说，我要用灵唱歌，也要用悟性唱歌。后面32节也说先知的灵原是顺服先知的。可见灵里唱歌其实就是我们坦诚来到神面前，口唱心和的用赞美诗歌唱神。问题的关键是，圣经从来没有一节经文命令我们，灵歌就是唱诗篇的内容。反而启示录15:3节约翰说看到得救的人，站在玻璃海上拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌。这两首歌原文ODE, 难道不就是所说的灵歌吗？后面记录歌的内容也不是诗篇原文的内容。

　　 关于诗章、颂词和灵歌，笔者观点认为：从圣经的启示和记载来看，诗章就是实打实的旧约诗篇；颂词和灵歌圣经从来没有说过是诗篇。既然圣经没说，无论颂词还是灵歌，可以是旧约诗篇的原文内容，也可以是自发赞美主的话语或赞美诗。但是极端改革宗把这三样敬拜赞美的要素，统统归于诗篇不同的载体。如果真如他们说的那样，圣灵感动保罗给没有多少犹太教经验的外邦信徒写信，何必吝惜不多写几个字呢？加上一句话，务必从诗篇中选取诗章、颂词和灵歌不就实锤了。实际情况是，极端改革宗既没有任何圣经依据，也非常的可笑。

二、圣经启示我们真正敬拜的总原则是圣灵和真理

　　 旧约时期上帝启示摩西，就定下了建造圣所中制造帐幕和一切器具的规矩，在出埃及记25,26,27章各强调了一次说，都照着山上指示你的样式。早期的建造的圣所在西奈山上，犹太人进入迦南以后建造的圣殿在耶路撒冷。无论圣所还是圣殿，都是犹太人祭祀和敬拜上帝的核心。山上的样式其属灵的意义是上帝强调，祭祀和敬拜都得按照祂定的样式。亚伦的孩子献祭用凡火被烧死，圣经也强调原因是耶和华没有吩咐过的。由此极端改革宗乱解经文，提出限定性敬拜原则，唯独诗篇。来污蔑敬拜唱非诗篇就是向上帝献凡火，言外之意不唱诗篇就是得灭亡。

　　 但是我们看新约圣经中主耶稣是如何说的，约翰福音4:21-23节主耶稣和撒玛利亚妇人的谈道：“你们拜父不在那山，也不在耶路撒冷，那真正拜父的，要用圣灵和真理拜祂。”关于圣灵和真理的敬拜，我认同解经家丁道尔的解释如下：

　　 在那即将来临的“时代”，真正敬拜神的人不用再去耶路撒冷，因为耶稣的受死、复活和差派圣灵引进了一个新的敬拜方式。这时代可大致说“如今就是了”，因为耶稣已用行动启开了用圣灵按真理敬拜的新纪元。

　　 “用圣灵按真理”敬拜的意义，即敬拜不箝制于某些神圣的地点。它的意思最可能的是说透过耶稣所赐给信徒的圣灵，且按照通过耶稣本人和祂的教训所表明的神的真理来敬拜。父神寻求人以圣灵且按照耶稣的教导来敬拜祂，这提醒我们，敬拜不在于当我们来到教会时做什么，而是透过圣灵且按照耶稣的教训与神交往，这敬拜触及生活的每一层面。

　　 圣经启示我们，新约时期主耶稣更新了旧约时期的敬拜样式，敬拜不再是某个具体的地点，属灵的意义这是敬拜不拘于某种限定的形式。圣灵和真理为基础的敬拜总原则，已经触及基督徒生命中的方方面面，怎么可能仅仅是极端改革宗所说的限定性敬拜唯唱诗篇，才合神的心意。可见虽然不同教会都有自己主日敬拜的流程和形式，只要是符合主耶稣所定的原则，用圣灵真理敬拜上帝，就是合神心意的敬拜。

　　 笔者认为整本圣经新旧约是统一的，但是在新约时期因主耶稣成全了救恩，赐下了真理自由的圣灵，旧约的一些形式被更新了。比如说割礼今天我们无需施行；安息日我们不用故守；献祭我们不用杀动物流血。这里带出的原则是：新约时期明确启示我们不必再遵守的形式，我们就无需再守。如果没有说的，比如十分之一，比如说不吃血，亦或其他新约圣经没有说无需遵守的旧约律法规则，我们还是要尊行。主耶稣更新了敬拜的总原则就是这个道理。

三、合神心意的敬拜应借着主耶稣基督

　　 极端改革宗说合神心意的敬拜只有诗篇，我们从来没有在圣经中找到这样的依据或原则，反而主耶稣的救恩是诗篇之后成全的。敬拜唯独诗篇，是禁止基督徒直接歌颂赞美主耶稣。在以弗所书5:19和歌罗西书3:16节，诗章、颂词和灵歌后，两处经文后均加上了这样一句：凡事要奉我们主耶稣基督的名、常常感谢父　神。歌罗西书3:16节诗章、颂词和灵歌前面，上帝让我们用各样的智慧，把基督的道理丰富丰富的存在心里。非常明显这些经文前后都在紧扣主耶稣，如果不能直接歌唱赞美主，只能唱旧约诗篇，如何借着歌颂赞美把基督的道理丰富丰富存在心里呢？

　　 所以我会问唯唱诗篇者问这样一个问题，整本圣经的核心就是主耶稣基督，为什么说圣经禁止我们唱诗新约的内容，直接赞美主耶稣呢？圣经要我们凡事奉主耶稣的名感谢天父（西3:17），包不包括唱诗赞美呢？当然他们也会这样回答：“其实诗篇里面全是耶稣，只唱诗篇就是在赞美耶稣。”这样的回答是非常肤浅。歌罗西书2:17节说：“这些原是后事的影儿，那形体确是基督。”希伯来书10:1节也说：“律法是将来美事的影儿，不是本物的真像。”圣经启示我们旧约是影像，新约主耶稣才是真像。如果真像极端改革宗那样不能直接歌颂赞美主耶稣，就好比我要了解一个人，不能面对面直接的了解，只能看他的照片一样。

　　 他们供奉的事、本是天上事的形状和影像、正如摩西将要造帐幕的时候、蒙　神警戒他、说、『你要谨慎、作各样的物件、都要照着在山上指示你的样式。』如今耶稣所得的职任是更美的、正如他作更美之约的中保．这约原是凭更美之应许立的（希8:5-6）。

　　 希伯来书的原则性解释更加的直接，旧约时期上帝要求犹太人按照山上的样式。新约时期主耶稣更新完成了神与人的恩约。新约时期上帝从来没有让犹太人或外邦的信徒继续按照上山的样式，因为上帝已经给了我们合乎心意的敬拜原则，圣灵和真理。圣灵就是主耶稣的灵，主耶稣祂自己说祂就是真理。

　　 虽然旧约和新约是连贯的，但是上帝的启示是渐进的，光光有旧约不足够，更美之约需要更美的应许。而下面两处希伯来书的经文更加印证更美的事：

　　 这些人都是因信得了美好的证据、却仍未得着所应许的。因为　神给我们预备了更美的事、叫他们若不与我们同得、就不能完全（希11:39-40）。

　　 并新约的中保耶稣、以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美（希12:24）。

　　 由此极端改革宗敬拜唯唱诗篇，限制基督徒直接歌颂赞美主耶稣，等同于否定更美之约的应许；等同于否定上帝预备了更美的事；等同于否定主耶稣的宝血更美于亚伯的血。

　　 你们来到主面前、也就像活石、被建造成为灵宫、作圣洁的祭司、借着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭（彼前2:5）。

　　 同时也拿彼得前书的经文，明明确确告诉我们，我们来到上帝面前要借着主耶稣。敬拜和献祭的关系相信受改革宗神学影响的弟兄姊妹都能清楚，那么什么才是上帝所悦纳的？绝对不是唯唱诗篇的敬拜，应该是借着我主耶稣基督，圣灵和真理的敬拜。

四、圣经中记载多次非诗篇的歌唱和称颂敬拜

　　 极端改革宗拿出许多圣经里记载过的唱诗，他们会说你们看看人家都是唱的诗篇，还有什么理由不认为敬拜唯独诗篇呢。这里我要说的是，犹太人唱诗赞美上帝，选用诗篇不是非常合乎情理的事情嘛？但是所有圣经中记载的歌唱敬拜，都是只唱诗篇吗？当然不是！！！

　　 1.申命记31和32章，摩西临死前，摩西将这一篇歌的话、都说与以色列全会众听。这个可不是诗篇。

　　 2.以斯拉记3:11节：他们彼此唱和、赞美称谢耶和华、说、他本为善、他向以色列人永发慈爱．他们赞美耶和华的时候、众民大声呼喊、因耶和华殿的根基已经立定。以斯拉记比诗篇完成的年代还要晚，犹太人唱和赞美上帝也不是用诗篇。

　　 3.路加福音1:46-55节： 马利亚说、我心尊主为大、我灵以　神我的救主为乐。马利亚的颂歌，不是出自于诗篇。

　　 4.路加福音1：64-79节：主以色列的　神、是应当称颂的。因他眷顾他的百姓、为他们施行救赎。这里说撒迦利亚的颂歌同样也不是诗篇。

　　 5.路加福音2：14节：在至高之处荣耀归与　神、在地上平安归与他所喜悦的人。天使报佳音说的还不是诗篇。

　　 6.路加福音2:28-32节：西面称颂神说，因为我的眼睛已经看见你的救恩。就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。西面这里说的颂词更不可能是诗篇了。

　　 7.除了诗篇中6次以外，以赛亚书42:10节，启示录5:9节和14:3节，说当向耶和华唱新歌，或是说他们唱新歌等等，这个新歌肯定不是诗篇。

　　 8.启示录15：3节：唱　神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主　神—全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！启示录中羔羊的歌，肯定不是诗篇原文。

　　 9.另外也说一下马太福音26：:30节：他们唱了诗，就出来往橄榄山去。对于这节经文，唯唱诗篇者认为这里门徒绝对唱的就是诗篇，因为逾越节犹太人惯例要唱颂诗篇。这里我也认为很可能门徒们唱的就是诗篇，但是经常拿这节经文作为唯唱诗篇的依据明显不足。因为犹太人不仅逾越节唱诵诗篇，也有唱诵雅歌的惯例，圣经既然没有告诉我们唱的是什么，难道这节经文不可能是唱的雅歌？

　　 以上分析极端改革宗敬拜唯唱诗篇的错误所在，可见上帝从来没有命令我们诗篇是敬拜赞美的唯一；圣经明确有不唱诗篇的记载；改革宗创立人约翰加尔文也不是只唱诗篇，他主持的敬拜中也唱非诗篇圣诗，他自己也写了一些诗歌。笔者不反对在唱诗中多唱诗篇，现在教会里非常多的诗歌根本不是赞美上帝，而是亵渎上帝。笔者反对的是极端敬拜唯独诗篇，盼望看过本文的弟兄姊妹能思想这个问题。