在十九世纪，福音派基督徒(和一些赞成他们的人)很关注信徒生活中的能力。那是错吗?一点也不。一份在l870年代创办的杂志，名为《基督徒得力之道》(The Christian's Pathway of Power),题旨是要说出，上帝使我们有能力尽责、完成生命的任务、胜过试探(这些试探叫我们不能取悦上帝)。曾有一段时间，我深受一个福音派学生运动熏陶，那时一大群灵修讲员向我们皱眉，质问我们：「你们生命中有能力吗?」——指的是同样的事。要透过上帝的能力，更自制、更彻底和有效地实践公义，是错吗?当然不是。

　　　与此同时，他们也关心是否能够透过上帝的能力，为了上帝的缘故，藉着见证影响别人(如果这个人是传道人，就透过讲道影响人)。许多讨论都是围绕着有「能力」的基督徒见证，与没有「能力」的基督徒见证之分别。关心自己的见证是否有能力，是对的吗?担心自己的见证没有能力，是对的吗?当然对。我们也应关心。

　　　近年来，五旬节运动、灵恩更新运动和第三波所触摸到的基督徒，开始寻求(有些人声称已找到)，在各种医治里——身体的医治、内在的心灵医治、赶鬼(在人的生命里，似乎有鬼魔的作为)，透过祈祷彰显上帝的超自然能力。

　　　我再一次问自己，基督徒关心这些事是错的吗?虽然我见到一些危险的陷阱，1但我抚心自问，不能说那是错的。我在新约圣经常读到上帝的能力彰显，称为「来世的权能」(来六5)——换言之，是圣灵在工作。

　　　新约圣经真的常把「神迹奇事」看作是父上帝印证耶稣和使徒的事奉(徒二43，五12，十四3，参十38，十九1l；罗十五19；林后十二12；来二3)。圣经没有清楚许诺，当使徒时代过去之后这些神迹奇事会继续出现，2但也没有否定有这可能性。新约圣经对这可能性是开放的。

　　　无论如何，新约圣经极力强调所有基督徒，在基督里都是新造的人，已被上帝超自然的能力触摸了(林后五17；弗二4一1O；约壹三9)。圣经一贯期望信徒现在活得不同，看起来与其余世人活得有分别。最伟大的神迹奇事，使基督教最为可信的，总是信徒改变了的生命。于是我们有了两个结论。首先，如果信徒生命中没有上帝的超自然改变能力，即使这个基督教准备兴高采烈继续发展，也反映非常不合圣经的态度。其次，所有对超自然医治的盼望和寻求，都应以期望整体道德有改变为前提。

新创造的神迹

　　　救主基督到来，把圣灵浇灌在教会和世界上。圣灵带着能力而来。我们在新约见到，上帝的能力彰显在各种方式上，如我刚才提到的：有能力虔诚服事、胜过试探；有能力透过讲道和见证影响其他人；有能力在神迹和医病等事上，作上帝能力的管子。

让我们依倒序，来思想这三个方式：

1、神迹奇事

　　　首先，在福音书和使徒行传，我们看到上帝在物质界施展大能，包括大自然的神迹，以及各种医治。耶稣在约翰福音第四章四十八节用了「神迹奇事」这短语。鲁益师说得恰当：这就是「新创造的神迹」，3上帝创造的能力再次使世界运作，从无变有——产生出依过去经验不能解释的事态。谁都知道你无法用五个饼两条鱼喂饱五千人，但耶稣的确创造了够五千人吃的食物。谁都知道你无法起死回生，但耶稣三次使死人复活：睚鲁的女儿、拿因城寡妇的儿子、拉撒路(参路七11一17，八49~55；约十一章)。

　　　毫无疑问，以上三件事，与基督本人从死里复活、新创造的伟大神迹不同，他们只是苏醒。三个人不久之后仍要死亡。彼得使多加从死里复活(徒九36—4I)、保罗使犹推古从死里复活(徒二十9—12)、上帝透过以利亚和以利沙叫死去的孩子复活(王上十七17—23：王下四18—37)，也是这样。然而，耶稣从死里复活，就再没有死去。祂的复活是新创造的更明显神迹——实在是个范模，基督是初熟的果子，正如新约说，是上帝新创造的开始(参林前十五20、23；西一18；启一5)。

　　　不过，在以上的例子，全是上帝那从无变有的创造大能带来改变。创造主上帝再次显出能力，除此之外没有其它原因。

2、大能的话语

　　　其次，当我们读新约，常会在福音故事和初期教会的故事里发现，基督徒传福音时有大能的话语。路加特别注意上帝的能力，在他的福音书有几段经文特别重要。我们来看其中一些。

　　　我们在路加福音第四章十四节读到，在旷野受试探后，「耶稣带着圣灵的能力，回到加利利」。这段经文不但描述祂大能的工作，也描述从祂口而出的大能话语。所以，耶稣复活后，吩咐门徒在耶路撒冷等候，要得着「从上面来的能力」，承担祂所托付的事奉，在普世传福音(参路二十四49)。

　　　路加在使徒行传开头，重申同一个主题。耶稣告诉追随祂的人，「圣灵降临在你们身上，你们就必领受能力，并且要在……直到地极，作我的见证人」(徒一8)。稍后我们读到，「使徒大有能力，为主耶稣的复活作见证，众人都蒙了大恩」(徒四33)。

　　　同样，保罗对于上帝怎样透过福音和福音使者施行大能，阐述甚多。「我不以福音为耻；这福音是上帝的大能，要救所有相信的」(罗一16)。保罗在罗马书展示了冗长的论据，结束时提到自己的事奉，说：「别的我不敢说，我只说基督藉着我所作的事，就是用言语行为，藉着神迹和奇事的大能，以及圣灵的大能，使外族人顺服。」(罗十五18一19)又在哥林多前书说：「基督差遣我，不是要我去施洗，而是去传福音；不是靠着智慧的言论去传，免得基督的十字架失去了效力。因为十字架的道理，对走向灭亡的人来说是愚笨的，但对我们这些得救的人，却是上帝的大能。」(林前一17—18)

　　　保罗用「智慧的言语」，表示曾努力与哲学家交锋。保罗到希腊城市传福音，当地人期望他在公众演讲时卖弄聪明。周游四方的演讲者就是这样炫耀自己，大家把他们的表演看作很好的娱乐节目，他们在希腊城市是人所共知的人物。但保罗没有照着人的期望行。他采取平实、直接、实事求是的表达方式，那些期望保罗像其它巡回教师那样表现自己的，看他像个傻瓜。

　　　保罗告诉他们：「我知道你们想我怎样，但我决不照你们的意思做。你们想我像个哲学家那样炫耀自己，摆出教人目炫的论据，迎合你们的诡辩，但我不会那样做。我在你们面前是个使者，不是哲学家、演讲家或表演者；我来是要见证上帝、耶稣基督和祂的十字架，并告诉你们，可以怎样脱离罪和地狱(参林前二1)，我愿意那样做。而你们就以为我是傻瓜。」

　　　但保罗说，他们现在应懂得欣赏他的策略。「我说的话、讲的道，都不是用智慧[按世人标准的智慧]的话去说服人，而是用圣灵和能力来证明，使你们的信不是凭着人的智慧，而是凭着上帝的能力。」(林前二4—5)他这样说，是要为上帝的能力预备道路。

　　　耶稣预言，透过使徒的见证，圣灵会使人相信祂的真理，并使他们知道需要祂。保罗正是相信圣灵会这样做，他也实在没有失望过。

3、改变的生命

　　　第三，新约不但提到上帝在神迹中和在人传福音时的能力，也提到上帝在我们里面工作的能力，使我们能明白以前不能明白的事，做以前不能做的事。

　　　保罗在以弗所书第一章十七至十九节告诉基督徒，他向上帝祈求：「求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识他，并且使你们心灵的眼睛明亮，可以知道他的呼召有怎样的盼望；他基业的荣耀，在圣徒中是多么的丰盛；上帝照着强大的力量，向我们信他的人[其它译本作：在我们信他的人里面]显出的能力，是何等的浩大。」

　　　保罗说的，不仅是福音信息的能力，不仅是藉着福音使者发出的能力。它也是在相信的人里面、在他们身上的能力，他们以前紧闭心灵，现在越来越敞开，所以越来越明白福音真理，使他们的生命与以前彻底不同。它是复活的大能——上帝使那些愿意与基督同死的人，与基督同复活。保罗明显期望，那些现在属于基督的人，生命有巨大的改变。

　　　在以弗所书第三章末，他回到这个主题：「求他[上帝]按着他荣耀的丰盛，藉着他的灵，用大能使你们内在的人刚强起来，使基督藉着你们的信，住在你们心里，使你们既然在爱中扎根建基，就有能力[新译本：就能]和众圣徒一同领悟基督的爱是多么的长阔高深，并且知道他的爱是超过人所能理解的，使你们被充满，得着上帝的一切丰盛。」(16一19节)

　　　我们再次看到保罗提到「能力」这个词最根本、最完全的意思：完全改变事物的东西。他祈求，透过他所说的、这奇妙的内在改变和丰盛，以弗所人会全然改变，与周围的人不同——事实上，与他们以前完全不同。当他以赞美结束祈祷时，就更明显了：「愿荣耀归给上帝，就是归给那能照着运行在我们里面的大能，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」(弗三20)保罗似乎说，在他看来，当提到上帝藉着圣灵改变人，一切都是可能的，因此他期望人的改变也是很大的。

　　　这些都是新约论到上帝能力的许多宝贵经文的一部分。每一段都是一个例子，说明上帝透过基督和使徒在物质界彰显能力，给基督徒传讲福音的能力，使他们有重大的影响力，也使基督徒明白以前不能明白的事，做以前无法做的事。

　　　因此，从新约的亮光反省，我现在必须修正最初的看法，即赞同《时代》杂志提议要取缔「能力」这个词。这个词对基督徒仍是合时的。基督徒要常常把持能力这个主题。从新约来看，上帝的能力明显与福音一起出现，在福音使者和接受福音的人里面彰显出来。