一、什么是归正（Reformed）？
“归正”，简单讲，就是“归回正道”。
什么是“正道”？ 就是上帝的道。
上帝的道，哪里可以清楚知道？ 就在圣经里。
所以，“归正”，意思就是指……归回圣经中启示出来的真道。
归正神学非常强调“圣经”和“归回正道”的重要性。
二、归正是一次，还是持续不断？
归正，绝不是只有一次。
归正，是继续不断的过程。
我们的信仰，受到人类有罪肉体的影响，很容易产生偏差，或是偏左或是偏右。
一旦发生偏差，没关系，就是持续不断回到圣经来就对了。
这就是归正。
是种持续不断的过程。
因此，没有人能说他今生永远不用再归正。
三、归正只属于某些宗派吗？
错！
这种持续不断回归圣经真理的过程，是“每一个”信徒终其一生都必须做的事。
有任何信徒以为自己不需不断修正偏差，那就表示他已经以为自己是无误的。
这是严重的错误。
没有人是无误的，只有神才是无误。
会有误的人，当然必须持续不断改正错误。
用什么来检验或修正？用圣经。
所以，归正，是每位信徒都必须做的事，都必须有的基本观念。
因此，归正不是归到某个宗派，改革宗也是人取的名，本身不是一个宗派，宗派是相对而言，因为有不同观点的解释，就形成了不同特点的宗派。
宗教改革的目的是‘回归圣经’，不是建立一个宗派，这是每个属神的教会和儿女当行的。
四、归正神学的主要架构是什么？
简单来说，就是加尔文神学的体系。
五、为什么是加尔文神学的体系？
因为加尔文的“基督教要义”一书，是把圣经中的总原则整理出来，做清楚详细说明。
他详细阅读全本圣经之后，掌握住圣经中的精义与整体原则，之后才开始写作《基督教要义》一书。
一般的书籍，比较没有像他那样将全本圣经进行归纳总结，加以整理。
而之前的信仰伟人，也没有像加尔文那样去进行大型整理的工作。
之后的各种大型信条，也都是以加尔文整理出来的信息为基础，再进行更深入的讨论而已。
今日的各种系统神学书籍，也大多以加尔文的体系为基础。
事实上，加尔文的体系，就是回归圣经的体系，就是原本圣经与教会的体系。
六、难道加尔文不会错？
当然会！
但这也正是归正神学的很大一个特色。
奥古斯丁、加尔文都讲过类似的话：“如果我说的不合圣经，请离开我，回到圣经去。”
这和今日许多诉诸权威、权柄的牧师，那种说话即圣旨、不容质疑的作法，有极大的差异。
今天有多少牧师，敢讲出上面那种回归圣经的话？
归正神学的特色，就是回到圣经，而不是奉任何人为神明。
事实上，加尔文有一些观念，早已被后来持续不断检验的归正神学所修正，甚至是弃置不用。
但是，加尔文的一些错误，无损于他大致上架构与观念的正确。
因为，经过后人不断用圣经检验再检验，依然承认加尔文的正确性。
七、那我们就是在信奉加尔文了？
不！绝对不是！
我们是在信奉上帝，追循圣经，而不是信奉加尔文。
事实上，加尔文只是将过去前人的东西，整理清楚而已。
他所讲的，不过是以圣经为基础，延续历世历代圣徒一致同意的观念而已。
其实，他所讲的，在过去都被其他圣徒讲过了。
像因信称义、预定论、三位一体、耶稣基督神人二性……，早就都被讲过了。
差别只是其他人没有详细整理出来，而加尔文将之整理清楚而已。
八、加尔文不是专讲预定论的吗？
不！预定论只是加尔文体系中的一部份而已。
其实，以因信称义著名的马丁路得，他也讲预定论，讲得比加尔文还多。
但他却没有像加尔文那样清楚的整理出来。
只因加尔文体系中的预定论非常出名，所以大家就以为加尔文只有预定论，其实不是这样。
加尔文一样讲因信称义，讲基督教的各种整体性观念。
九、再回到原本问题，归正神学是什么？
简单说，就是以加尔文体系为架构，以圣经为依归，不断回到圣经真道的体系。
十、归正神学的解经有何特点？
简单说，就是重视“唯独圣经”、“回到圣经”来。
因此，有一些特点，是和许多人的解经很不一样的：
1、重视总原则解经（重视全本圣经）
归正神学反对断章取义的解经，而事实上，太多信徒的解经，都是这种断章取义型的。
很多人强调“以经解经”。
但是，如果第一节经文解错，那后面的一连串经文也都会解错。
所以，“总原则解经”，依然是以经解经，但强调必须先抓住圣经整体原则之后，才能解个别的经文，这样才不会乱解错解。
2、重视反合性经文（paradox）(看来矛盾，其实不矛盾)
许多人解经，都是断章取义，忽略了反合性经文的重要性。
其实，我们解经时，如果没有先找出其反合性经文，就开始大解特解，很容易出错，会抓错圣经要表达的意思。
而不管是“总原则”或是“反合性经文”，都是强调“全本”圣经、强调圣经的“整体性”。
这样才比较不会断章取义解经。
事实上，经过这种总原则与反合性经文之后的解经，很难被驳倒，而且经得起其他人用圣经来检验。
反而是一般断章取义式的解经，别人几乎随便拿一段反合性经文出来，就可以轻易将之驳倒，表示那种解法根本经不起检验。
上帝的真理，一定经得起检验。
经不起检验的，绝不是上帝真理。
十一、归正神学主要观念特点是什么？
是“强调上帝主权”。
这是很多信徒所忽略的。
很多人，一直在人的自由打转，却忽略上帝主权的重要性。
结果，就很容易产生偏差。
比方说：
一味的靠信心求病得医治，却忘记上帝有主权决定要不要医治、如何医治。
十二、归正神学表现在人的行为部分是什么？
是强调“人的责任”（人的本分）。
这也是很多信徒所忽略的。
很多人，一直在人的自由打转，却避而不提人的责任与努力。
结果，很容易产生一些偏差。
比方说：
祷告很认真，却只是要上帝满足信徒个人的私欲，而且，信徒也不肯努力认真做事，却以为单靠祷告就什么都能成就。
基本上，“神的主权，人的责任”、“神的主权，人的努力”，是归正神学一个很重要的核心观念。
所以，一个归正神学的信徒，一定很敬畏上帝，也一定很积极努力认真、不敢懒惰懈怠。
十三、归正神学五大唯独
1、唯独圣经
唯独圣经，是基本。
任何越过圣经的教训、任何违反圣经的教导，都必须修正或弃置不用。
事实上，现今很多灵恩的教会，已经严重违反这个唯独。
很多灵恩教会教导的一些观念，根本越过圣经，没有圣经依据，或是断章取义解经。
归正神学对这类错误教导，一律舍弃不用。
2、唯独恩典
一切都是上帝恩典。
人需要努力，但人的努力毫无功劳可言。
但很多教会虽然强调人的努力，但对上帝恩典却没那么强调，甚至对自己的好行为自豪。
3、唯独信心
不是靠人自己的好行为，而是唯独因信称义。
归正神学的“信心”，和很多灵恩派那种肤浅的“信心”不一样。
归正神学的信心，是“相信上帝”。
很多人的信心，是相信自己祷告一定有效，骨子里是“相信自己”，上帝只是实现个人愿望的工具而已。
4、唯独基督
这里强调的，是那个赦罪救赎的基督，不是只是人不是神的基督，不是只会医病赶鬼的基督。
没有基督，就没有救赎。
任何舍弃罪、十字架的福音，都是假福音。
任何福音，只要没有让人知道耶稣基督对我们罪的赦免与救赎，都是假的。
而事实上，现今很多教会，已经不讲罪、悔改，不讲十字架赦罪的基督，
只讲成功神学、神迹医治。
这也已经严重违反“唯独基督”的观念。
5、唯独上帝得荣耀
前四种，是很多基督教宗派所一致强调的重点。
但第五种“唯独上帝得荣耀”，却是归正神学很大的一个重点。
前面我们所提的“神的主权，人的责任”，就是“唯独上帝得荣耀”的一种具体表现。
以上这五种，唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独上帝得荣耀，是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念。
十四、归正神学五大主张（五大要义） 这五点，依照英文缩写，又被称为“TULIP”（郁金香）。
这部分，又被称为加尔文主义五大主张。
事实上，加尔文体系并不是只有这五点。
这五点，主要是针对阿民念的错误观念的驳斥。
1、全然的堕落（Total Depravity）
罪已经渗透到人的每一个层面，人已经没有任何一个地方没被罪恶所污染。
人的理性、良心、感情、意志、、、都已经被罪污染了。
在得救的事情上，人已经丧失自救的能力。
2、无条件的拣选（Unconditional Election）
人被拣选得救，纯粹是上帝恩典，与人的好行为无关。
上帝不是因为人的好行为，也不是事先知道人会有好行为，才拣选这人得救。
3、限定的救赎（Limited Atonement）
上帝对人类的拯救，不是全部拯救。
上帝只拯救一些人，却任凭其他人沉沦。
4、不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）
一旦上帝拣选此人，圣灵必会动工。而圣灵的力量，大过人的力量。
当圣灵动工时，没有任何人能抗拒抵挡。
因此，只要圣灵动工施行恩典，此人一定会得救，绝对不会失落任何一个。
在如何不乖的羊，上帝也一定会废尽千辛万苦找回家里去。
5、圣徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）
一次得救，永远得救。
一旦真正得救，就永远得救，绝不会再沉沦。
即使犯罪，也一定会悔改，不可能至死不悔改。
那些至死不悔改的，一定未曾真正得救过。 |
