【引言】

　　　宗教改革运动可以说是教会历史上一次革命性的运动，将教会的历史重新改写。宗教改革所包含的范畴是很大的，本文笔者所探讨的主要是指主流的改教运动，也就是指路德所主持的宗教改革。

　　　宗教改革最大的意义，就是使基督教信仰恢复它原来的单纯与直接的状态，将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去，让每个人都能自由地、毫无置疑地来到上帝面前。但是这一切都是基于当宗教改革的神学主张，包括唯独圣经、唯独信心、唯独恩典、唯独基督以及建基于此的因信称义的教义。没有这些主张，宗教改革就是妄谈。

　　　因此，我们有必要去探讨和理解这些神学主张的真正含义，以消除对之可能产生的误解。但是由于篇幅的问题，笔者将会挑选这些神学主张的一部分来展开论述。同时，笔者也会反思这些神学主张，在今天所具有的神学意义。

【内容】

　　　1、唯独信心

　　　“关于赎罪券的圣经根据绝对没有，这是普遍的共识；与此相反，圣经推崇的是信心。圣经中充盈着关于信心的教导。”在宗教改革的神学主张中，最受关注的也是唯独信心，正是它引发宗教改革浪潮。这个神学主张也是路德为了反对当时天主教售卖赎罪券，扭曲基督信仰而提出的。路德在九十五条中警告那些认为持有赎罪券就确信得救的人，将与其教唆者一同永远被定罪。而真正悔改、信靠基督的人，即使没有赎罪券，也能“获得罪咎与刑罚的总赦”、“分享基督和教会的所有恩惠”。

　　　“唯独信心”在这时期的另一名称即广为人知的“因信称义”。它是主要的基本的信条，是基督教全部教义的基石，是“基督教教义的总结”。它是基督教唯一的财富，“把我们的宗教与一切其他宗教相区分”。“因信称义”的教义也是路德神学的中心思想，也主导了初期宗教改革运动的思考。但“唯独信心”如何理解呢？路德曾说：“很多人不能明白为何唯独因信就能称义，原因是他们不明白何谓信。”

　　　路德声言：相信称义的教义与否，决定一个教会将站立得住或倾倒；他也强调称义的两方面：基督自己承担了我们的罪，且因这些罪死在十架上；他们得为义是因为他们相信基督，他的义遮盖他们，他的义也归于他们身上。称义并不是说因着我们的行为可以被上帝称为义人，也不是因着律法被称之为是义人，我们只是被上帝称之为义人的人，这并不意味着我们没有罪，而是意味着我们乃是“被称义的罪人”。

　　　路德的“因信称义”的教义并不是指“上帝对我们要求的是信心”，仿佛这是我们必须做的或完成的，然后上帝奖赏给我们的东西。相反，信心和称义都是上帝的作为，都是上帝白白赐给罪人的礼物。因信称义的教义不是说“罪人是因为相信，借着其信心而被称为义”。这种看法视“信心为人的行动或行为，即是称义的先决条件”。相反，路德的突破却在于承认上帝提供了一切称义的所需，以致罪人要做的，就是接受它。称义这一方面，我们不是主角，上帝才是主角，上帝主动地称我们这些罪人为义。唯独凭着信心、即唯独信基督的话而称义，才使人变得活泼、配得领受这恩典，义人不是靠他的态度，而是藉他的信心得生。

　　　因信，人变成一个新人。称义当中信的意思就是从上帝处重生。信心把我们联合于基督。借着基督在我们里面活着，所以祂就经常推动我们去行善；我们能以行善，是因对基督所成就的怀着活泼的信心，因祂成就了上帝藉着我们的信给予我们的命令。甚至信心本身也是上帝的礼物，而不是人为的行动。12行为对于救恩来说是必要的。

　　　这并不是说行为可以带来拯救，只有因信赐予永生。而是说，行为外在的带来拯救，它们表明我们是得称为义的而且在人里面有一种内在的带来拯救的信心，外在的拯救表示信心的存在，如同耶稣所说的比喻，看见果子就可以知道树的真理一般。唯独因信称义的教义是肯定上帝已完成了一切拯救所需的。

　　　我们看到，“唯独信心称义”的“唯独信心”并不是很多人所理解的：只要信了耶稣就可以了，行为上怎样没有关系的。当路德用“唯独”时，他可能并不是试图去阐述一种排处的原则，而是努力表达一种更深的基本信仰——内在和处在的双向信仰，这应该理解为不是排除拯救中人的角色，而是我们可以通过一种作为内在的和处在的信仰之根源的最根本的信仰来得以称义。

　　　2、唯独恩典

　　　虽说是“因信称义”，但“凭着恩典因信称义”一句更清楚地带出此教义的意义：罪人的称义是基于上帝的恩典，而且是借着信心而接受的。13或称为“唯独依靠恩典，因信称义”。称义乃是，神的一个作为，宣告一个人与祂的关系正确——是义的。路德认为，称义是救恩论的核心，并且救恩论是所有神学的核心。

　　　对于路德，称义包括两种行动：
　　　首先，唯独因为信心和祂的恩典，神赦免罪人。
　　　第二，不仅只是赦免罪人，神更把基督的义归给罪人。称义纯粹是恩赐，并且不会按照实际变成义的进度而定。保持称义的惟一条件，就是不断相信、再相信，与“行动”正好相反。

　　　在中世纪期间，恩典倾向被理解为一个超自然的实体，由上帝注入人类的灵魂，从而促使救赎出现。它是诉诸于上帝与人类本性之间那完全和不可逾越的鸿沟。在我们得蒙上帝悦纳之前需要有某些东西填补这鸿沟。那“东西”就是恩典。15恩典之所以被称之为恩典，乃是因为我们的不配和它的珍贵。

　　　故此，恩典被称为恩典。我们是藉着基督的恩典而白白称义的，乃是因着对于上帝的信心，而不是凭过程本身而与上帝和好。人的得救全靠上帝的恩典；人本来是不配的，救恩是白白得来的。人的罪得到赦免，赦罪之恩完全是上帝的作为，藉着基督的死和复活，使我们得以在基督里获得新生命。我们只有在基督里才能得救，只能因信而称义，只有透过基督的恩典才能到神那里。

　　　3、宗教改革的影响及意义

　　　虽然宗教改革运动实现了从人的作为返归到上帝的作为这一既大胆而又充满激情的跨步，但其神学的“唯基督”化及“个人化”也遭遇到无数人的反对和攻击。这些都值得我们去反思，但也不排除他们对于路德误解的可能，毕竟路德所处的处境和经历直接影响他的神学。但无论如何，我们不能否认宗教改革神学对中世纪基督信仰的革新作用，也不能否认其对于普世教会的益处。

【结论】

　　　总之，由路德提出的“唯独信心”、“唯独恩典”的神学主张使他整个神学系统，都以“神的道”和“因信称义”作为其基础，也成为宗教改革神学的基础和原则。“唯独信心”和“唯独恩典”可以称为“唯独依靠恩典，因信称义”，强调人的信心和上帝的恩典。上帝的恩典是白白赐下的，祂提供了一切称义的所需，罪人所要做的，就是接受它。

　　　在称义中，上帝是主动的，而人是被动的。人的善行不是称义的条件，而是称义的结果，是信仰的外在性，它显示出内在的得救的信心。宗教改革的这些神学主张是与当时处境密切相关的，也遭致了历史很多的批评，但它的影响力却不容置疑。我们在反思的同时，不能忽视它所带来的信仰的革新，永远不离圣经，牢记上帝的恩典，全心来信靠祂。