1.《达芬奇密码》小说内容的根据是否可靠？

书中内容主要的根据是 ：

第一、 尼哈玛迪古经文(Nag Hammadi)

第二、 圣血与圣杯(Holy Blood Holy Grail)

第三、 达芬奇的图画解释。

以上三项的根据，经过严格验证，其内容是不可靠的!

2.尼哈玛迪古经文（Nag Hammadi）是可靠的证据吗?它如何被发现?

丹布朗戏剧性的引用诺斯底派的伪经，还想用它来否定圣经正曲的权威。此种拙劣的方法，只能瞒骗于一时，对学者专家，是毫无功效的，反而会被揭穿其漏洞和骗局。 “达芬奇密码”一书引用泰宾所虚构的资料说，早期教会有80本福音书，仅4本被选为正典。甚至说是由君士坦丁大帝用政治的压力，除去其他的褔音书。这是一种荒谬的说法，与历史事实完全不符。

根据1977年出版的 “The Nag Hammadi Library”报导，尼哈玛迪古经文共有45卷，其中只有5本被称为 “福音书”。即 “腓力褔音”、“多马褔音”、“真理褔音”、“马利褔音”、“埃及褔音”。这五本早已被定为伪作。尽管加上 新约圣经的四福音书，也只不过9本吧了，那来80本?丹布朗的虚构故事，不攻自破了!

书中说，新约的四褔音书，是由君士坦丁大帝召开尼西亚会议(公元 325)才写成为正典，并且是用政治的力量，消除其他的书卷。甚至说，耶稣的神性，是由此会议投票决定的。如此本末倒置，完全是颠倒是非。四福音的作者:马太、马可、路加、约翰都是耶稣同时代的人。焉有等到主后325年才完成四褔音之理?公元70年安提阿的伊那迪亚斯(Ignstius of Antioch)和罗马的主教革利免，在其著作中，都多次引用了新约和四褔音的内容。

四福音书(马太公元65-100、马可公元40-75、路加公元60-80、约翰公元90)在尼西亚会议之前早已完稿。我们怎么知道?因为根据达伯林普爵士(Sir David Dabrymple)的研究报告，历史上已搜集了十多万份基督教手抄本和书信，时间在第1-2世纪的年代，其中引用了32，000多节的新约圣经。第二世纪大神学家俄利根的著作就引用了17，000节的新约经文，这都是在尼西亚会议之前的作品。

根据达柏林普的研究报导，全本新约圣经只有11节未被古文件引用过，其他的全部被引述过，时间可追溯到主后40年。

义大利历史学家麦列多里(Ludorico Antonio Muratori)于1740年发现一卷八世纪的正典手抄本，其抄本的原写作时间，是在第一世纪，远比尼西亚会议早150年。抄本的后记云: “第三本福音书是由路加所写”， “第四本福音书是约翰所写，他是门徒之一。”

新约四福音书是第一世纪的作品，是由门徒所写，历史公认是正确无误的，不是君士坦丁大帝的政治权力，所能左右的，丹布朗虚构的小说引述伪经，想推翻四褔音的正典权威，是 “痴人说梦”!相反地， “达芬奇密码”小说，该受圣经的审判。耶稣说: “你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者〔或译就是从恶里出来的〕。”( 太 5:37)

丹布朗声称尼哈玛迪古经文是耶稣与抹大拉的马利亚同时代的另一个历史版本，是“最早的基督教记录，是不经修改的福音”（节录自小说），是具可靠性的历史文献，因此他使用这个经文作为小说的依据，带出耶稣与抹大拉的马利亚的所谓夫妻关系。

尼哈玛迪（Nag Hammadi）古经文，是在1945年，一位农夫，在埃及卢梭以北60里的尼哈玛迪附近的坟地，挖掘泥土用做肥料时，无意中发现的。由于经文是在埃及的尼哈玛迪发现，所以称之为尼哈玛迪古经文。发现时，此古经文，是13个皮卷装订成52本新约的次经，是早期教会，早已否定的经典，不被列入正典中。这个经文后来转卖给开罗古博物馆，今天，你到埃及的开罗古博物馆，仍可以看到这些古经文。

尼哈玛迪古经文包括了一些福音书，它们是 : 多马福音书、腓立福音书、真理福音书、马利亚福音书，挂名其上的作者，根本不是真正的写书人，它有别于新约圣经的福音书，这些经文，也记载了彼得与十二使徒的一些情况，还包含一些书信，及其他的作品等等。

3.为什么早期教会不能接受尼哈玛迪古经文？

(1) 写作时间离开事件发生时间太久远。

新约圣经共有27卷，都是在主后100年内完成的，这是非常重要的史实。而尼哈玛迪古经文则是写于主后的200到400百年间，单从写作时间看，基督教的圣经更具权威性。写作时间越靠近事发的时间就越精准。所以，新约圣经中所有的经卷之所以会被接受，就是因为它们都是在主后100年内完成的，而尼哈玛迪古经文则是在主后200到400年间，它是伪经不是正典。

(2) 伪经是早期教会的异端。

经卷的作者是很重要的，他们是见证人。尼哈玛迪古经文的作者，都是诺斯底主义的信徒。诺斯底主义是早期教会的异端。“诺斯底”希腊文的意思是知识，这异端主要的信念，是相信人类的救恩，来自知道一些神秘知识，而只有他们拥有这神秘知识。他们教导说，单单相信耶稣是不能得救，还必须知道他们的秘密知识。

诺斯底主义相信神是绝对的善，而物质是绝对的恶，因此这个物质的世界，是由一个邪恶的神所造的。至于耶稣，他们传讲说，耶稣没有身体，只有幻影，因为身体是邪恶的。约翰一书1：1节，约翰宣告说:“我们所认识的生命之道，是我们亲眼看过，亲手摸过的。”约翰之所以提到耶稣是他亲手摸过的，就是因为诺斯底的人，否认耶稣有身体，意思是，他们的耶稣若走在沙滩上，将是没有脚印的，所以他们也被称为幻影说。

尼哈玛迪古经文就是出自他们的手笔。诺斯底主义所记载的福音，就是耶稣在世上时所给的神秘教导，而这些教导，基督教会是没有的，只有他们记录了这些教导，犹大的多马是多马福音的作者，但这个多马不是耶稣的门徒多马。多马福音书甚至提到，只要找到这些神秘教导的解释，就不必经历死亡。所以，尼哈玛迪古经文的可靠性就让人质疑了。

(3) 不符合奠定圣经正典的四个标准

A．作品必须出自使徒，或者使徒的第一代门生，因为他们曾亲耳听过耶稣，或使徒的见证，换句话说，他们必须是门徒，或者是门徒的朋友，或者是门徒的学生。这是必备的条件。

B．内容必须以耶稣的身份、工作为中心，所以不能随便书写与耶稣无关紧要的事情，或者虚构的事情，来作为圣经的内容。

C．广为各地教会所接受、所使用。

D．正典须有属灵的震撼力，及道德的感化力。

反观尼哈玛迪古经文。征结何在?

A. 完成于主后两百至四百年间，经文的作者，也不是出自使徒或使徒的门生。

B. 内容讲述的也不是耶稣的事迹，而是一些旁门左道的事情。

C. 这些经文，没有被教会所接受，只被诺斯底主义的信徒接纳。

D. 即没有震撼力，也没有道德的感化力。

综合以上所述，尼哈玛迪古经文，根本没有符合任何纳入正典的标准。根据丹布朗的说法，基督教要隐瞒秘密，所以将之排除于正典之外，事实并非如此。在对正典的理解与应用上，初期教会的信徒，比我们更清楚，所以丹布朗毫无资格推翻所奠定下来的圣经正典。既然丹布朗的根据是错的，那他所建构上来的说词又怎么会正确呢？

4.《圣血、圣杯》一书是否可靠？

丹布朗所依据1982年出版的《圣血、圣杯》（Holy Blood Holy Grail）。这本书与70、80年代的激进女权份子，和“教会的隐瞒论者”的议论同流合污。书中所讲的都是一些虚假的东西，早已经被学术界所推翻；书中的内容让人哭笑不得，是一本不知就里的劣作，早已被人丢弃。而丹布朗却用这本虚假的书，作为小说的根据，则污衊真理，遗害社会，深且远矣!

1953年，有一法国人，皮尔普蓝塔得(Pierre Plantard)为增加自己商场的吸引力，成立 “钖安会”，编造一套故事，说他不但是耶稣和抹大拉马利亚的后裔，而且还是法国王族的后裔。他偷偷的放进巴黎的国家图书里，以至那些怀疑他的人，也不能不相信。1989年，他才在法庭公开承认有关 “钖安会”故事都是他一人编造出来的，而他既不是法国王室后裔，也不是耶稣和抹大拉马利亚的后裔。

“有三位作家在图书馆里发现了普蓝塔得塞进去的 “钖安会”的资料，惊为天机，便决定写一本书，叫作《圣血、圣杯 Holy Blood ，Holy Grail》。这本书在1975年出版，很明显的，丹布朗读过这本书，而且，还在《达文西密码》中说:“《圣血、圣杯》那本书是揭发天主教谎言的大突破。”丹布朗把假的资料囫囵吞枣当作真的来用，而且，还厚着脸皮不承认他采用了许多《圣血、圣杯》里的故事情节。那三位作家今年(2006年)告他抄袭，但是，因为他没有“一字一句”地把他们的文字抄过来，而是用自己的语言表达，所以法庭无法判他犯抄袭罪。”(世界周刊No.1174，司马不迁)

劳柏李察森(Robert Richardson)说: “在《圣血、圣杯》这类的书籍中，已经有太多的资讯指称，圣杯其实指的是系出耶稣血脉的后裔。许多动机良善的读者，甚至作家都被这个故事所欺骗，以为一段被刻意压制的历史，终于真相大白。不幸的是，唯一真正被压制的是真相。”(节录自《诺斯底主义:西方内在传统杂志》Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions,1999)