1.我们能否把圣经和进化论或百万年的时间相结合？
何教授翻一个档案架，找出了一个文件夹。他邀请两个孩子围着他的桌子坐了下来。“这里有一张小图表，把《创世记》中的创造顺序和传统进化论化石记录的解释作了对比。
现在我有几个问题。太阳和地球，先有哪个？根据圣经，先出现的是地球，任何进化论天文学家都会告诉你先有太阳。鲸鱼和牛，先有哪个？根据圣经，先出现的是海洋生物，包括鲸鱼，根据进化论，鲸鱼是从一些牛类的动物在水里行走进化而来的，这个观点实在很荒唐，但是他们还是灌输这样的观点！根据圣经，玫瑰要早于鱼类，但是进化论刚好相反。根据圣经，鹰先出现，两天后才有的蜥蜴，但是进化论认为鸟类在蜥蜴出现几千万年后才开始出现。哪一个正确呢？不可能两个都正确吧？”
“当然不可能！”小王很赞同。小李则沉默了，脸上满是困惑。
何教授继续说：“不仅是圣经中的顺序不能和进化论相符，而且圣经也很清楚地说明上帝没有用几亿、十几亿年的时间来创造天地。《创世记》第一章很明确地阐述上帝在六天之内完成了创造并在第七天休息了。
起初，神创造天地。……有晚上，有早晨；这是第一日。……有晚上，有早晨；这是第二日。……有晚上，有早晨；这是第三日。……有晚上，有早晨；这是第四日。……有晚上，有早晨；这是第五日。……有晚上，有早晨；这是第六日。这样，天地万物都造齐了。第七日，神完成了他所作的工；在第七日神歇了他所作的一切工。[《创世记》1:1-2:2新译本]”
小李马上又提出反对意见：“我对《彼得后书》的那节经文不是很肯定，但是可以肯定的是《创世记》原文希伯来文中的‘一天’不局限于24小时！”
何教授温柔地笑着点了点头，说：“你说得对。我们就必须问，在这一处，我们能不能肯定它的意思不是指很长的时间呢？其实我们是可以肯定的。
“解释圣经的一个基本原则就是‘以经解经’。你会发现在《创世记》第一章里论创造的每一天都是这样描述的：‘有晚上有早晨，这是第N天’。每一处都在‘天’字的前面带有序数。
在圣经中，希伯来文中的天——‘yom’(םֺוי)——《创世记》以外带着序号出现了359次，但这359次中，除了最多有一次可能是指更长的时间外，其它所有的都是指正常情况下的一天，要么是24小时，要么是有日光的时间。A在此处我们也没有理由给予不同的解释。此处反复地使用‘早晨和晚上’也是作为强调，这两个词是我们从地球自转的角度来看的。在圣经中其他描述长时段的地方就没有使用这些词了。[1、2]而且，这里的语言似乎也仅仅是用来强调：这些就是正常情况下的一天。希伯来文中也有很多可以表示长时段或不确定时段的字词，比如‘olam’(םלָֺוע)和‘dor’（רוד），如果将六天理解成六个时期是上帝的本意，那他就大可以告诉摩西使用那些字词了！
“还有更多证据能说明这一点。十戒是上帝的一个基本道德规条，在十戒中，他命令犹太人在第七日休息的理由是：他在创造宇宙时，六日工作，第七日休息。
要记念安息日，守为圣日。六日要劳碌，作你一切工作。但第七日是耶和华你的神的安息日；这一日……不可作任何的工。因为耶和华在六日之内造天、地、海和其中的万物，第七日就歇息了；所以耶和华赐福安息日，定为圣日。[《出埃及记》20:8-11和合本]
这里明显地在强调：创造天地用了六天，并且为了纪念这个，犹太人被命令要有六天的工作日。‘六日要劳碌，作你一切工作’明显是指按字面理解的地球自转的六天，为什么我们会认为‘因为耶和华在六日之内造天、地、海和其中的万物’中的六日不是指按字面理解的六天呢？
“耶稣肯定认为这是按字面理解的六天，而非长的时期。当耶稣谈论婚姻时，他引用了《创世记》1:27并且清楚地说人类从起初就存在于地球上，而不是经过多个世纪的进化后才出现的。
但从起初创造的时候，神造人是造男造女；[《马可福音》10:6和合本]
“这里耶稣指的是在第六天创造的两个人：亚当和夏娃。至于这节经文中所说的‘起初’，在创造开始的第六天的确可以说是‘从起初’，但是经过了45亿年之久的进化后才有人类出现，那这个出现的时间就不被称为‘从起初’了。
“最后，对于‘漫长时间’的妥协意味着在罪进入世界之前就有了死亡和痛苦，也包括想象出来的亚当、夏娃的祖先——‘猿人’。我们上周谈到死亡是对罪的惩罚，是直到亚当夏娃犯罪后才出现的。这适用于所有有感知的生命。
因为被造的万物服在虚空之下，不是自己愿意这样，而是由于使它屈服的那一位；被造的万物盼望自己得着释放，脱离败坏的奴役，得着神儿女荣耀的自由。我们知道被造的万物直到现在都一同在痛苦呻吟。[《罗马书》8:20-22新译本]
在亚当犯罪之前就有死亡明显是与圣经相违背的。”[3、4、B]
小王有些不耐烦地说：“我已说过，我早就知道圣经和进化论是不可能融合的，这显而易见。我的问题是关于化石的，这些讨论有必要吗？”
“我觉得小李可能还没有弄明白呢，”何教授平静地回答：“小李，也许你过去认为你能采用一些把圣经和进化论联合的折衷办法来解决地球年龄和化石记录这些难题。但这样行不通，那两者不可能同时是正确的。”
小李不高兴地皱了皱眉，但他还是抱着最后一线希望问：“但是很多人都说在《创世记》的第一节和第二节之间有一个间隔，而所有的化石记录都是在那段时间形成的，接着世界就被毁灭，在六天之内被重造了。”
何教授咬紧嘴唇，生气地摇了摇头，但还是温和地说：“老实说，所谓的‘间隔说’（GapTheory）只不过是试图把漫长时间融于圣经的一个最弱的借口。在圣经中没有任何章、节支持这一所谓的‘毁灭再造论’。
起初，神创造天地。地是空虚混沌；深渊上一片黑暗；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光！’就有了光。神看光是好的，他就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨；这是第一日。[《创世记》1:1-5和合本]
你不可以把第一、二节经文分开。[5、6]我们刚刚看过第四条诫命，‘耶和华在六日之内造天、地、海和其中的万物’[《出埃及记》20:11]，很明显，《创世记》1:1的‘创造天地’也只能在六天之内完成，而没有经过化石形成、世界毁灭的几十亿年的间隔。《创世记》1:2中的‘空虚混沌’指的不是毁灭先前的创造，这不过是描写没有生命、被水淹没的最早期的地球状态而已。[C]
“进一步讲，‘间隔说’要将进化论地质学和圣经合并的初衷注定了它的失败。化石记录的进化顺序表面形态被无神论者视为生命非神所造的证据，而‘间隔说’未能对这些顺序做出解释。” 不可能融合的，这显而易见。我的问题是关于化石的，这些讨论有必要吗？”
“我觉得小李可能还没有弄明白呢，”何教授平静地回答：“小李，也许你过去认为你能采用一些把圣经和进化论联合的折衷办法来解决地球年龄和化石记录这些难题。但这样行不通，那两者不可能同时是正确的。”
小李不高兴地皱了皱眉，但他还是抱着最后一线希望问：“但是很多人都说在《创世记》的第一节和第二节之间有一个间隔，而所有的化石记录都是在那段时间形成的，接着世界就被毁灭，在六天之内被重造了。”
何教授咬紧嘴唇，生气地摇了摇头，但还是温和地说：“老实说，所谓的‘间隔说’（GapTheory）只不过是试图把漫长时间融于圣经的一个最弱的借口。在圣经中没有任何章、节支持这一所谓的‘毁灭再造论’。
起初，神创造天地。地是空虚混沌；深渊上一片黑暗；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光！’就有了光。神看光是好的，他就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨；这是第一日。[《创世记》1:1-5和合本]
你不可以把第一、二节经文分开。5、6我们刚刚看过第四条诫命，‘耶和华在六日之内造天、地、海和其中的万物’[《出埃及记》20:11]，很明显，《创世记》1:1的‘创造天地’也只能在六天之内完成，而没有经过化石形成、世界毁灭的几十亿年的间隔。《创世记》1:2中的‘空虚混沌’指的不是毁灭先前的创造，这不过是描写没有生命、被水淹没的最早期的地球状态而已。[C]
“进一步讲，‘间隔说’要将进化论地质学和圣经合并的初衷注定了它的失败。化石记录的进化顺序表面形态被无神论者视为生命非神所造的证据，而‘间隔说’未能对这些顺序做出解释。”
【注释A】唯一或许能想到的就是在《何西阿书》6:2，但是这一节经文书写方式极为特殊（比较《约伯记》5:19；《箴言》6:16，30:15、18；《阿摩斯书》1:3—2:6）但是不能否认其他章节的证据。更何况《何西阿书》6:2所指的好像是一段很短的时间！见Refuting Compromise(注释2)。
【注释B】对于“架构论”（Framework Hypothesis）的彻底反驳，见注释4，211-250页；简短讨论，见注释3。
【注释C】关于“间隔论”(Gap Theory)的彻底反驳请参考注释2、5、6。 |
