|
|
 |
| 目 录 |
|
|
| |
|
|
| |
|
|
| 《救恩的确据》下部 |
| 16、在凡事上不同 |
「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王」(彼前二13-17)。
根据前面对约翰福音第十七章的研讨，我们知道一个基督徒最基本的事是作一个成圣的人，就是被神洁净的人。成圣的意思是从世界和罪中被分别出来，归属于神。这是圣经各处的教训，彼得前书第二章第十三至十七节更特别加以强调，其实这一整章经文都是在提醒我们这一点。基督徒是新造的人，活在世界中，却不属这世界；他仍然是人，却不再是从前的样子。他的基本主张是，「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)——这是成圣最重要的含义——因此基督徒在每一方面都与非基督徒不同。我们读新约，特别是使徒的教训时，要常常记住这一点，好叫我们整个生命被这原则所管理。
基督徒在每一方面都与非基督徒不同，我这样说是经过深思熟虑的——「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后五17)。这里的「都」字是包罗万有的；我们若是真正的基督徒，所有的部分都是新的，一切都与过去不同了。我们的一言一行都活生生地表露出我们究竟是不是基督徒。有一次主耶稣教导我们，当审判的日子，我们所说的每一句闲话都要供出来，受审判；「闲话」是指未经考虑，随便说出来的话(参见马太十二36)。事实上，我们是否基督徒，很快就可以从我们对事物的反应，我们的一举一动显露出来。这是很值得深思的。我们灵命长进的程度最终应该由我们的整个生活是否互相一致来衡量。有些人只是在某一段时间内作基督徒，你如果看见他们在日常生活或者休闲时间内的举止，可能会怀疑他们究竟是不是基督徒——他们过的是多重生活。但是我们若愈属灵，愈成圣，生活就愈完整、一致，并且这种圣洁的程度必然表现在我们所作的一切事，以及我们对一切事物的反应上。
同样的，我们的思想也受新原则所管理，新约尤其强调这一点。我们整个观点是新的，我们不像从前那样看待事情，我们的观点也与属血气的人大相径庭。我们曾经被世界和属世的观点辖制，如今却不是这样了。请留意彼得在第十节里怎么说：「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」换句话说，由于神的灵在他们身上动工，作更新的工作，由于他们如今与神的性情有分，是从神的灵生的，基督徒必然对万事万物有焕然一新的看法，他们整个观点改变了，每一件事物都添加了新的色彩。当然我们可以这样说：基督徒就是一群人，他们对一切事情的看法都受到圣经教训的管理和控制。他们在任何一方面都不能随从世俗。他们不可以单单说，「我在某些事上不采取世界的观点。」圣经的教导是，他们必须在「一切」事上扬弃世俗的看法，不仅是他们应该放弃世俗对恶事的观点，他们应当摒弃世界对于那些美好事物的观点。他们对生命的看法是一致的，完全由圣经的教导所控制。他们只依据圣经这一本书，他们整个观点都与圣经相符合。
这是一个非常重要的原则，不仅可以运用在个人身上，同时也可以运用在教会和教会的信息上。教会所传讲的信息同样应受神的话语管理。在我们以前的信徒曾为此据理力争，结果今天大部分的国家都不再干涉教会讲道的内容。确实，世上没有一个权柄能够决定教会的信息。传道人所传讲的信息应该是从神来的，由圣灵默示，他必须完全的、毫无保留的让圣灵所赐给他的话语来管理。因此，我们不是受时代，潮流，或环境所控制。今天教会很可悲的一点是，她长久以来过于热中「主题式讲道」，就是让四周所发生的事来决定信息的内容，而不是传讲从神来的信息。我们的信息必须从神的话语而来，受圣灵的启示和引领。
一旦我们转向神的话语，让它对我们说话，管理我们，就会发现它很清楚的教导说，我们的成圣是可以运用在世间生活的每一个层面、每一个行动上的。这是圣经的荣耀之处。没有一种人际关系，没有一种解决方法，可以满足我们的需要。但是我们可以在神的话语中找到相关的指示。圣经对于我们与国家、世界、政府的关系有非常明确的教导；神的话语从不会将我们撇弃在困惑、疑云中。
许多人似乎不明白这一点。他们以为圣经只有一个主题，就是个人的救恩，这完全扭曲了真相。圣经最重要、最中心的题目固然是人类的救恩，但圣经并未停留在那里。它也教导人如何活在世上，如彼得前书第二章所记载，论到我们与君主，执政，掌权者的关系，与主人和仆人的关系——包括了生活中每一种可能的关系。成圣过程中很重要的一部分即是明白我们的每一种关系都是受神话语所管理，没有任何例外。
接下来我特别要请你们留意，我们的成圣是如何在我们与自己的国家、政府的关系上表现，发展出来的。此处有两个主要的原则。第一，我们必须清楚知道，教会和福音本身，对于这世界只存有一个信息。我们必须总是从这里着手。圣经直接对个人说话，而不是对国家和政府说的。我在新约中找不到任何信息是专门针对国家说的。当然在这方面，新约和旧约有一些不同。旧约中的教会是一种国家或政府的形式，但那已成为过去，正如彼得在这一章中所说的，如今有了一个新的国度，「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」(彼前二9)。彼得在这里引用出埃及记第十九章那段神专门对以色列民说的话，但他特别受到圣灵的默示，将那段话应用在新的国度——教会——上面。主耶稣自己在马太福音第二十二章第四十三节里说，神的国将要从犹太人那里被夺去，赐给另一个国度，显然另一个国度是指基督的教会，它里面包含了从普天下列国列邦被召来的人。因此，我们是处在新的光景中，新约的教训没有任何是针对国家或政府的，它主要是用来教训个人的。那是给个人的信息，呼召男人和女人从不同的国家出来，进入一个新的国度，这新国度是在主耶稣基督里的。
因此我们也不可以呼吁「持任何宗教信仰的人」祷告，求神祝福我们的国家。根据我对新约及其教训的认识，这种呼吁不是基督徒该作的。教会并未呼吁「持任何宗教信仰的人」为我们的国家向神祈福，理由很清楚：作为基督徒，我们认为只有一种信仰。我们不承认其它任何宗教。确实，其它一切宗教都是虚假的，「在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」(徒四12)。我们差宣教士到各国，不管是信奉印度教，回教，或佛教的国家，因为我们相信，这些宗教都是虚假的，「在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」(提前二5)。我们认为这些人是以错误的方式敬拜神，所以差宣教士去教导、训练他们，向他们传福音。只有一条道路通向神，就是藉着主耶稣基督，因为「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」(约一18)。此外，耶稣也说过，「我是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去」(约十四6)。作为基督徒，我们若相信这些事，显然就不能要求，持任何宗教信仰]的人去向神祷告，为国家祈福。这是非常重要的。我们的思想应该受圣经的话管理，免得我们自相矛盾，一方面差宣教士去劝外邦人悔改信主，一方面又似乎承认他们的信仰。
再来看下一个论证。耶稣基督，神的教会，对这世界只有一个信息，就是警告世人将有灾难来临：向他们宣告，他们正接近审判的日子：叫他们明白，他们的灵魂不会死亡，有一天他们要在神面前交帐。因此教会呼吁他们悔改，相信主耶稣基督。我们基督徒必须采取这样的立场：如果一个人不是基督徒，基本上他就错了。他可能是一个好人，奉公守法，有良好的道德标准。但是我们对这些并没有兴趣，我们关心的是他的灵魂，因为我们知道，除非一个人成为基督徒，否则他无法作一个真正的好公民，他总是会在某一方面有缺失。这里的信息是，我们作良善，高贵、诚实的公民到什么程度，是看我们对主耶稣基督有多少顺服、忠心而定。今天那些非基督徒无法向神效忠。他们必须悔改，到神面前俯伏，承认他们得罪了祂，遗忘了祂。他们必须重生。我不能呼吁他们向神效忠。在他们起身之前必须先屈服,被接纳之前必须先悔改；他们必须相信主耶稣基督是惟一的救主。基督徒的信息不因璟境而改变，教会对现今世代的信息是不变的。
但这只是一个开始。我已说过，教会对这世界只有一个信息。现在我要继续问，基督徒与国家的关系是什么呢?我们已看过非基督徒的立场，至于基督徒，应该持什么立场呢?我认为彼得前书的教训，事实上也是整本圣经的教训，可以归纳成几个非常确定的立场。第一，我们必须从基督徒的基本立场着手。彼得说，「亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的……」(彼前二11)——这是基本的立场。我们与世界的关系受这个定义管理。作为基督徒，我们现今在世上不过是客旅，寄居的，是旅游者天路客。
保罗在腓立比书第三章第二十节说得更详细，「我们却是天上的国民。」那才是我们的家乡，是我们所属的国度。我们是设国籍在天上的人。请注意，保罗是如何为这个事实而欢欣快乐，以致这个从前大发热心，心胸狭窄的犹太人，如今能说。「在此不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内」(西三11)。然后他又在以弗所书第二章里提出一个喜乐的事实：那隔断在犹太人与外邦人之间的墙已经拆毁了。它曾存在于圣殿里，如今被拆除了。
我们如何解释这些话呢?(其实圣经中类似的经文很多，我只是选择这几处放在你们面前)我认为，作为基督徒，我们最优先、最高的忠诚总是要给神的，这种忠心必须放在我们对世上君王的忠诚之前。我们对神和基督的忠心是位于我们对国家的忠心之上。我们主要是神的子民，是属于祂的。祂拣选我们，将我们从许多天然的关系中带出来，进入与祂自己亲密、特殊的关系里。因此在我一切的思想中，我必须从这种关系开始——它管理着我，我绝对不能思想或去作任何违反这基本立场的事。
当然,这基本立场有它表现出来的方式。正如却斯顿(G．K．Chesterton)所说，我们被救「脱离骄傲和盲目的偏见」。此刻我不打算在这一点上多作解释，因为我等一下就会给你们一连串主题。但我们必须知道，战争、灾难、逆境、困难的一个重要起因乃是骄傲，不管这骄傲是存在于个人之间或国家之间。确实，不论古今,战争最普遍的原因是狭窄的国家主义。可悲的是，我们都在别人身上看见这个缺点，却不承认自己也有。我相信我们都愿意放弃狭隘的国家主义，但「用别人看我们的眼光来看自己」并非易事。然而新约将我们带入与神的关系中，使基督徒无法说，「我的国家对或错。」因为这样说等于否定了自己的信仰。我们已从每一种天然的骄傲里被拯救出来，这些事是我们最大的仇敌，是我们在恩典中长进最大的拦阻。所以我们急于要从憎恨，歧视他人，放纵肉体中被救出来——这一切都是与神的灵相对的。
基督徒看自己是罪人。主耶稣登山宝训一开始就说，「虚心的人有福了」(太五3)——虚心的人对自己和自己所作的不存任何骄傲。他们从来不对自己的成就，才干，和优于别人的地方大事吹嘘。他们的态度正好相反。基督徒看自己是一无可夸的罪人，他们知道自己最需要的就是新的本性，和重生，他们为此感谢神，并将最基本、重要的忠诚献给神。他们最大的喜乐就是知道如今他们已是天上的国民，被拯救脱离了骄傲、自足、自欺、仇恨，和轻视别人的倾向。他们与法利赛人完全不一样；法利赛人感谢神，因为他们不像其它的人，他们作了这作了那，别人却什么也没作。基督徒对自己的观点，也会运用在他们对国家的观点上。他们的思想是一贯的，很自然的会在整个生活和每一种关系上表现出来。
再进一步说。由于基督徒最基本的责任是荣耀神，他们觉得自己与所有国家中凡属基督的人都有一种连结，团契，和互为兄弟的关系。这种感觉非常强烈，甚至从某一方面说，超过了天然的连结。这是很重要的教训，主耶稣这么说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」(太十37)。确实，有一卷福音书甚至说，我们当为主的缘故「限」自己的父母，这是主耶稣论到个人关系时所作的词汇。我们应该感觉自己与祂有特殊的连结，这种连结亲密到一个地步,甚至超越了世上最密切的关系。因此基督徒对于其它国家的基督徒应该感觉比和自己国家里的非基督徒更亲密。他们对基督的忠诚应该超越对国家的忠心；他们与基督的关系以及与属基督之人的关系应该远远超过他们与属血气之人的关系。这个教训可以作多方面的运用，你可以看出来为什么我一开始就强调，基督徒乃是让圣经教训管理他一切思想的人。
或许有人会说，「那么，保罗在罗马书第九章第十章里说的话又如何解释呢?他岂不是以作为犹太人为荣吗?他不是优先考虑到国籍的问题吗?「答案是，当保罗写到犹太人时，他指的是神的子民，而非肉身的犹太人，他并未存任何国籍的意识。他想到的是神的选民，他们应该为神和将要来的弥赛亚作见证，但是那些人却不接待祂。因此保罗对犹太人的兴趣是在属灵方面的，而不是国籍或血缘上的。
这些事显示，我们基本的立场和忠诚是向着神，向主耶稣基督的。容我加上一句，我的意思并不是说其它一切关系都应该废除。这是最重要的一点——经文的平衡是最奇妙的事。为什么保罗写下我们正在讨论的这段经文呢?为什么他也作同样的事呢?答案是不容置疑的，早代基督徒领受了我们所思想的这些崇高的教训，却被魔鬼引到错误中，而认为基督徒不应该与自己的国家有任何关系。确实，他们中间有些曾经为奴的，成了基督徒以后,就宣称不必再向他们的主人效忠了，除非他们自愿如此。
圣经说，不对!这是完全错误的观念。我们不可以认为其它一切关系都当废止。根据圣经，神一切基本的制度仍然存在。换句话说，是神分设列国，定下疆界，使列国成立的。是神指定立法者,命令要有君王，政府，和执政掌权者——这些都是神的制度。圣经教导说，应该有在上掌权的，虽然他们可能不是基督徒,我必须顺服他们，遵守国家的律法，因为圣经告诉我们如此行。彼得甚至要求作仆人的顺服他们的主人，不但顺服那善良温和的，就是乖僻的也要顺服(见彼前二18)。
显然某些早代的基督徒对这些事有所争辩。有些人是在异教主义下成长的。他们已有家室，如今他们成了基督徒，有些人就想离开他们不信的妻子。但是圣经的教训是，一个人不可以因妻子不信就离弃她。换句话说，这些天然的人际关系是不可废弃的。圣经清楚说到，我们应该用一种新的方式来看待这些关系。我们不能因为成了基督徒，就变为无政府状态。我们不能说，我们拒绝承认任何律法或政权——那是不对的，正如我们若停留在天然的光景中也是不对的。使徒保罗说过的一句话用来总结基督徒的立场是最恰当不过的：「用世物的要像不用世物」(林前七31)。换句话说，我们一切的举动都要受新的观点控制，若是这样，我们就不会走偏了路。
那么，我们怎么将我们与君王，政府，和各种权柄之间的关系运用出来呢?圣经这么说——「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰」(彼前二13～14)。换句话说，我们要为主的缘故作这些事，而不是因为那是我们的国家，政府而不得不作。我们作任何事，都是为主而作。关于主人仆人的职责，你也可以找到同样的教训。我们顺服人的权柄之原因，和非基督徒的原因大不相同。世人有他自己属世的，属血气的动机，我们作这一切却是为了主。我们顺服执政者，政府，好叫那召我们出黑暗入奇妙光明的主得称颂。我们作这一切事，是为了显明神在主耶稣基督里为我们成就的事。
我必须再补充一点，如果我们碰到一种状况，就是执政掌权者要我们违背神，这时我们就当拒绝，因为我们应当首先忠于神，而不是任何属人的权柄。容我引用彼得的话，「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢」(徒四19)。当时犹太人的官长企图禁止他和别的使徒传讲主耶稣基督，这是他的回答。他又在使徒行传第五章第二十九节里说，「顺从神，不顺从人，是应当的。」我们的先祖也曾在不同的场合道出同样的话。感谢神，我们如今很少需要这样说，但是福音是对任何世代的人说的，一旦在我们的环境中，要面对顺服神或顺服当权者的选择时，作为基督徒，我们总是要选择顺服神，不论其代价如何。让我们向此时此刻正在其它国家中这样作的男女致敬。不要忘了神的教训。由于我们的观点不同，我们看任何事都与世人的观点不一样了。我们乃是透过属灵的眼睛看万事万物，因为我们受一个最终事实所管理：我们最高的忠心是保留给神，给主耶稣基督的。
最后容我这样说：我们是为主的缘故顺服人的一切制度。不要忘了，我们作一切事，都要存着敬畏主的心而作。基督徒不可凭世上的灵作任何事。他不可以存世界的灵去尊崇君王；他不能用任何世上的方法行事，因为他作任何事都存敬畏神的心，他里面有圣灵居住。他对「国民」、「忠诚」的观念不是由世界的心思、观点，和灵所决定，乃是由神的灵所管理。
所以你可以看出来，基督徒是一个有特色的人。他不仅是一个新人，而是一个新的族类。他思想与人不同，作每一件事也都有不同的方法。但愿神帮助我们，在我们所想、所作的每一件事上，都显明我们是特殊的、属灵的人。「亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的。」只有我们基督徒能了解这句话所含的真理。所以我们「要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神」(11～12节）。基督徒总是与众不同，他在每一件事上都是不同的。 |
|
|
