世界上没有一个国家没有监牢，世界上没有一个国家没有法院，世界上没有一个国家没有医院，世界上也没有一个国家没有坟墓。罪恶、痛苦、法律、死亡都是人生很基本的问题。法院与监牢都关系着人的行为与人应负起的责任。法院要讨论的是公义与法律的问题，监牢所做的是执行公义的问题。两者代表人心灵深处的一项要求：社会需要公正，需要规矩。

但全世界最不公雨的地方常是最高法院，全世界最不尊重公义的人常是律师与法官；真正尊重公义的律师与法官仅占少数。许多人为了钱把黑的讲成白的，对的讲成错的。为什么？因为法律是人制定的。人制定法律，是因为罪确实存在，而法律证明罪人需要被治理；治理罪人时，就需要治理犯罪的规矩。这是为何社会需要政府的存在。

加尔文说：“坏的政府比没有政府更好。”政府有许多错误的措施时，百姓会起来反对与批判；但是如果完全没有政府，人民会变得野蛮得不得了。法律的存在便是为了处理已经存在的罪恶问题，这就是《圣经》所说：“律法本是外添的”（罗五20）。律法其实并非上帝永恒的旨意。亚当犯罪以后，人类就没有照着真理的原则行事：．上帝为了处理罪人的问题，赐下律法约束人的行为。罪的存在使上帝颁布律法，因此《圣经》说律法是外添的。但恩典不是外添的，恩典是上帝从起初就为我们定下的救赎，使我们可以享受在祂里面的丰盛生命。

“神的律法”与“人的法律”

上帝颁布律法时，以色列人已经在法老手下作了四百三十年的奴隶，在这四百多年里，受过苦的人心灵深处期盼一个公正的社会。社会之所以不公正，是因在上有压迫者，在下有被压迫者。一旦在下的奴隶反抗命令，在上的法老就可以把在下的以色列人关进监牢。这种法律是在上者为了自己的好处所制定的，不利于在下者。上帝就在此时干预了一—上帝告诉以色列人：“世界的法律是人制定的，而我给以色列的律法是我制定的。”这便是这本《圣经》与世界所有国家的法律不同之处。

每个国家都有法律，每个政府都有法院，这些法律是谁制定的呢？是人所制定的。上位执政者为什么这样制定呢？因为这样制定对统治者很有益处，世界的法律因此都是“以人为本。以人为本制定的法律不可能脱离主观，而我的主观与你的主观是不一样的；我认为对的，可能你认为是错的，反之亦然。主观主义必定产生相对主义：这个国家通行的法律在别的国家可能完全不能适用，因此世上不可能产生完全普世通行的公正法度。上帝赐下的律法，超越世上所有的法律，因为世界上所有的法律都是从人开始，因此世上不可能产生完全普世通行的公正法度。上帝赐下的律法，超越世上所有的法律，因为世界所有的法律都从人开始，只有上帝的律法是从上帝的宝座、从天上的启示开始。

两种法源——以美国法为例

今天许多国家羡慕美国的法律，其实美国开国时有两种人：第一种是清教徒——他们离开宗教受逼迫的环境，搭乘五月花号到美国寻求宗教自由，信仰上属于走归正路线的人（编按：“归正”意即“信仰归回《圣经》”）。英国的清教徒找到纯正的信仰，便遭到英国国教的逼迫，使他们不得不去美国开拓新天地，好过着信仰自由的生活。这种情形有如昔日上帝对摩西说：“你去见法老王，对他说：‘容我的百姓去，好在旷野事奉我。…（参：出九1）以色列人可以在旷野自由敬拜创造他们的上帝，这是宗教的自由；五月花号也代表寻找宗教的自由。

第二种是受法国革命影响、完全走人文主义路线的人——他们在美国开国时期占有很重要的地位。搭乘五月花号来美国的清教徒很少有政治野心，但美国的开国元老如汤玛斯，杰佛逊（Thom。s Jefferson，1743一1826），班杰明，富兰克林( Benjamin Franklin,1706一1790)，第六届美国总统约翰·昆西·亚当斯（John Quincy八dams,1767一1848；其父为第二届美国总统约翰·亚当斯）ohn Adams），都是人文主义者。他们建国时，宪法的开头不是上帝的话语，而是“我们”(We people)。基督徒应当明白上帝的律法与世人的宪法最大的不同，在于源头”的差异。两种立法方向世上的法律都是从人开始：人发现罪恶使社会紊乱，需要有法律来治理社会。但是人想用自身的聪明智慧解决人的问题，根本是不可能的事。上帝颁布律法时，创造人类的上帝进入人的世界，对人说：“你应当如此行，才能讨我的喜悦。”

人制定法律时，立法者常为图谋私利而制定控制别人的法律。因此法律可以分为两种：一种是上层社会为了保护自己的特殊权益，制定法律控制与压榨下层社会，以维护自己的特权，下层社会因此遭到亏待。当下层的人受到严重的压迫，便以反抗与革命来宣泄自己的怒气，革命成功的这些人会制定另外一种法律，限制贵族与资本家的自由，要求有钱人缴交许多税来帮助其他人。

德国哲学家尼采( Friedrich Wilhclm Nietzsche,1844一1900)说：“有一种法律是由强者制定来欺负弱者，要求下层的人顺从上层之人，让下层的人受奴役；另一种法律则是由下层的人制定，用以抵制上层的人。”一个人受压制的时候，他良心深处会产生极大的不甘愿——“因为出于生活的需要，所以我不得不这么做。”他们一面做，一面不甘愿做；一面做，一面寻找人生真正的意义。受压制的百姓内心感到需要公义，这些公义的要求一旦无法达成，等到革命的时候来到，这些受压迫者便大大发泄心里的情绪。革命之后法律制定的方向，便与革命以前背道而驰，世界历史不断重复上演这种政治情节。

前一讲我谈到两件事：上帝颁布律法的时机，是在以色列人受逼迫以后才颁布的。如果以色列人因不满埃及的法律而自行订定法律，这样可以吗？上帝对以色列人说：“我呼召你们，使你们成为有律法的百姓。这律法不是你们制定，而是我——耶和华你们的上帝——制定的。”这便是《圣经》中上帝的律法与全世界人的法律不同之处。所有的帝国都有自己的法律，所有的帝国都有自己的法律，这样可以吗？上帝对以色列人说：“我呼召你们，使你们成为有律法的百姓。这律法不是你们制定，而是我－耶和华制定的。”这便是圣经中上帝的律法与全世界人的法律不同之处。所有的帝国都有自己的法律，所有的民主国家也有自己的法律；帝国的法律多半会欺压百姓，民主国家的法律却是为百姓的自由而制定。

欺压百姓的法律——以法王路易十六为例

法国大革命前，法王路易十四( Louis XIV,1638一1715)非常独裁，他将全国税收的百分之四十五拿来建造凡尔赛宫（Chateau de versailles）,建宫殿所需的钱不够时，便加重赋税。路易十四的王权大到个地步，百姓非常惧怕他；当时百姓分之九十的法国百姓相当痛苦贫困，这位法王却过着挥金如土的生活。路易十四所建的凡尔赛宫，富丽堂皇的程度，是其他皇宫难以望其项背的。（编按：凡尔赛宫１９７９年被列入（世界文化遗产名录）世界五大皇宫之一）他的孙子路易十六（LOUIS XVI,1754一1793）登基后，继续过着和祖父一样奢华宴乐的生活，并娶了奥地利宫延的公主玛丽。安托瓦特（Marie A ntorinette 1754一1793）。玛丽小的时候住在维也纳，当时音乐神童莫扎特的父亲雷欧波德带着七岁的小莫扎特去皇宫演奏。小莫扎特弹琴轰动了享有音乐之都美誉的维也纳，奥地利的泰瑞莎女皇问小莫札特：“你长大以后要作什么？”他就指着一个漂亮的小女孩说：“我要跟她结婚，”那位十多岁的小女孩就是玛丽公主。当然，皇家的后代是不会嫁给音乐家的，后来玛丽公主嫁给法王路易十六，住在巴黎的凡尔赛宫。

这些皇家子弟从没受过苦，根本无法体会百姓生活面对的苦难，皇室天天想的是自己的痛苦：“我享受得还不够！我还需要更多的钱！”这种人，你再给他几亿，他还是不知足。他会因为自己稍有些不足而大哭，却从不知道百姓因为三餐不继流了多少眼泪。玛丽皇后对路易十六说：“我还要更多的钱！”要从哪里取得这些钱？”“再加税，叫百姓把钱交给我！”。路易十六听了之后十分为难，因为百为百姓已经穷到快要引发暴动。一位大臣劝玛丽皇后：“请不要再加税，百姓都快百姓都快要饿死一位大臣劝玛丽皇后：“请不要再加税，百姓都快要饿死了，甚至没钱钱买面包。”玛丽皇后回答：“不要告诉我百姓的困难，我自己也有很多困难。如果他们没有面包吃，叫他们吃蛋糕不就好了？”原来玛丽皇后每天吃数十种山珍海昧，不吃面包还可以选蛋糕吃，就以为百姓跟她一样，“叫他们选别种东西吃啊！为什么要告诉我百姓没有面包吃？”这些话传出去后，全巴黎的人都以为这位皇后没有良心，不知民间疾苦，是很可怕、相当残忍的人。

因此，一七八九年法国大革命爆发，百姓将路易十六与玛丽皇后关进监牢。按照法国的法律，应当处死造反的革命份子。这些百姓不顾法律，他们顾虑的，是自己是否受到公正的对待；顾虑的，是自身存在的权柄；顾虑的，是自己有没有食物可吃的问题。法王与皇后在监狱里大发脾气：“我怎么可以住这样的地方？”无论他们怎样哭天抢地，没有人理会。三年半以后(1793)，百姓把捆绑着的法王与皇后带到协和广场( Place de la Concorde)，上万的百姓在那里目睹他们的王与皇后被砍头。革命之后制定了维护百姓权益的新法律，这就是法聿制度巨幅改变的实例。

法律应由皇室，或是百姓制定？由有权位的人制定，或由革命人土制定？这就是世界法律可怕之处。《圣经》告诉我们：在世界混乱的法律制度之上，有上帝赐下的律法。上帝颁布律法时，衪不是站在法老那一边，也不是站在做奴隶的人这边；只有上帝的律法是完全超脱人的主观主义与相对主义。上帝将以色列从埃及领出来时，赐给他们宗教自由，使以色列人不必敬拜埃及的假神，也不用受法老王的控制，可以在旷野事奉耶和华。

新旧约的历史对照

请注意下面两件事：以色列人经过四百多年以后才离开埃及，上帝的话在旷野临到他们，这是旧约。过了一千五百年以后，上帝又让以色列入遭受巴比伦、亚述等许多帝国的统治。在旧约最后的四百年，罗马帝国也开始侵犯以色列人。整整有四百年没有先知对他们说话，直到施洗约翰出来传道，上帝的话临到在旷野施洗的约翰。上帝再次使以色列人在旷野，而不是在圣殿或皇宫里听见祂的话。

为什么上帝的话不临到法老的皇宮？为什么上帝的话不临到希律的皇宫？埃及有许多假神；希律王建了一座伟大的圣殿，这座圣殿里照样有大祭司一该亚亚拿，这两位大祭司是岳父与女婿的关系。但他们两人同时担任大祭司，违背了卜帝订定作祭司的规条。为什么同时有两个人担任大祭司呢？因为家族主义的裙带风——岳父作祭司，女婿也作祭司；两人穿着祭司袍在圣殿事奉上帝，，上帝的话却没有临到这两位大祭司的身上。为什么上帝的话不临到圣殿？因为这座殿是希律王建的，不是按照上帝的旨意建造的。当希律作王，该亚法与亚拿在圣殿中作祭司，上帝的话反而临到旷野的约翰。

旷野里的施洗约翰连一座讲台、一个会堂都没有；连一件祭司袍、一间可以煮饭的厨房都没有。《圣经》说施洗约翰吃的是蝗虫野蜜、穿的是骆驼毛的衣服。在别人眼中，他是一位不学无术，甚至连牧师袍都没有的人，跟一般人完全不一样，别人认为他大概是精神不正常。但当施洗约翰一开口传讲上帝的话，上帝的灵在他的身上，以色列人从各乡各村蜂拥而至，为了要听约翰讲述上帝的道。约翰带领了自以利亚以来，以色列国最大的信仰复兴，这是新约。

律法中的自由

旧约开始时，以色列人离开埃及与埃及皇宫到旷野听上帝的话。之后以色四百三十年的时期，上帝并不眷顾以色列人，也不对他们说话。照样，新约开始以前，以色列人有四百年没有先知。之后以色列人离开希律的王宫、离开圣殿，到旷野听约翰讲上帝的话语，这是新约的开始。上帝在旧约赐下律法时，律法是赐给那些受过奴役、心里祈求公正的百姓。律法告诉他们：上帝是公义的主；律法不是由罪人订定，乃是从公义的帝而来。上帝将以色列人从法老王手中拯救出来，让他们享有敬拜独一真神的自由。上帝的律法告诉以色列人：“宗教是没有自由的，你只能信我，不能有别的上帝。’，律法不是赐下以人为中心的宗教自由，乃是上帝用自身的主权约束人，使人在祂里面享有真自由。出于上帝的“至尊“至尊的律法”，也是入。卜自由的律法”，又叫“爱的律法”。

五月花号之所以离开英国，是由于信仰正统的人受到信仰不正统的人的管柬，因此清教徒前往美国寻找宗教自由。但是美国宪法的制定受人文主义的影响，因此美国宗教自由。但是美国宪法的制定受人文主义的影响，因此美国宗教自由的法是美国宪法的制响，因此美国宗教自由的法律实际上已经违背《圣经》》的原则。上帝因此美国宗教自由的法律实际上已经违背《圣经》的原则。上帝没有赋予人任何都可以信的自由，祂乃是告诉我们：“我是，可以有别的上帝”，他人无权干涉相信独一上帝的信仰自由。可以有别的上帝”，他人无权干涉相信独一上帝的信仰自由。美国的法律从一开始就有问题，因为上帝的律法从一开始就载明：“我是耶和华——你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的上帝。”(参：出二十2一3)这是从上帝的宝座颁布的话语。

美国法律的第一句话说：“我们人……”（We people...），是人自己讲的话，代表法律是由人自己所订定。现在有些美国人投诉政府，抱怨说：“我们是无神论者，美国政府不可以在钞票印上‘我们信靠上帝’(In God We Trust)的字样。美国宪法乃由美国百姓制定，这一行字妨碍了我们（不信）的自由。”这种情形不但暴露民主社会的，表明上帝的律法与人的法律截然不同。

“人本法律”与“神本律法”的差异

人是上帝按祂自己的形像所造的，因此有上帝形像的人会有法律的观念：上帝是义者，因此人对公义有所要求。当人用被造又已堕落的本性去寻找真正的公义时，会受限于自己主观、堕落的本质，因此需要从上帝的宝座而来的律法。上帝赐下牠的律法时，祂先释放被奴役的人，因此我们可以知道上帝过透过里，事奉独一的上帝。上帝颁布的律法与人所制定的法律的不里，事奉独一的上帝。上帝颁布的律法与人所制定的法律的不奴役人来遵守牠的律法，而是要人在自由自在的生活里，事奉独一的上帝。上帝颁布的律法与人所制定的法律的不同，在于人际关系里存在罪恶的事实：有罪之人管理有罪之人的法度，称为“人本法律”。创造人的上帝所赐下的律法，是无罪的上帝用她的正义解決罪人彼此间的问题。这是上帝的律y法与人的法律根本的不同之处。

上帝颁布律法时，祂不偏袒有钱人，也不袒护奴仆；上帝既不受贵族利用，也不作穷人的武器。相反地，上帝的律法成．—…一，上市时律法成见人的法律之上有上帝的律法，人的宝座之上有上帝的宝座，人间暂时的政权上有上帝永恒的政权。上帝颁布律法时，祂吩咐摩西叫所有以色列百姓自洁——要洗澡使自己清洁。二百万以色列百姓围绕西乃山周围，因为上帝已划定界线，无论以色列百姓或牛羊都不可随意越过；这是耶和华的圣山，凡擅自，靠近的必被治死（参：出十九）。以色列人存敬畏的心围绕西乃山，只有上帝分别为圣的摩西可以登上西乃山领受上帝颁布的律法。

摩西上山四十天领受上帝的律法，以色列人恐惧战兢地在山下等候。摩西在上帝面前禁食四十天，领受上帝亲手写的十诫法版；整座西乃山冒着烟，好像有火焰围绕着山；天上有闪电，有使者吹响号角，这使以色列入十分惧怕。以色列入等候良久却不见摩西下山，便开始怀疑上帝。在下，上帝颁布衪的律法（参：出十九16一20）。

人神关系先于人人关系

上帝的律法与人的律法还有什么不同之处？人的法律处理的都是人与人的关系、解决人与人之间的冲突纠纷。但是上帝颁布的律法不是如此。上帝的律法不是以罪人的思想解决罪人的纠紛。上帝的律法分成两大范围：第一个范围是人与上帝之间的关系，第二个范围是人与人之间的关系。世界法律未曾有过这种分界。上帝看重神人关系，这真理教导我们：人神关系是人人关系的真正基础。人与神的关系不好，他与人的关系一定也不好；人告没有和平的关系，也必定与人没有和平的关要的前叫每个人都要注意自己与上帝的关系。

律法与整本《圣经》的总上帝为立身之本，就会明白怎样在世上孔子学：不同的地方。孔子承儒家学说因此局限在人际的五伦关系；而以色列人透过摩西，从上帝颁布的律法中，看出第一诫到第四诫讨论的都是人与神的关系，第五诫开始才提及人与人的关系。为什么人与神的关系这么重要？因为人是按照上帝的形像造的，若人与神之间的关系不好，怎么能按最基本的关系与其他人互动呢？

敬畏上帝之福

敬畏上帝的人是有福气的，我举一个简单的例子：我们跟他人相处时，常常不诚实，我们外表装出让别人喜欢的样子，别人却根本不知道我们心里真正在想什么。世界最笨的人，就是以为自己很聪明、可以应付万事，以为将人人关系处理得好，就认为自己作人成功。我们可以在外表上装假，但是人的良心可以认出我们究竟是怎样的人。小的时候，我妈妈常常对我说：“无论对谁讲话，你的眼睛要注视对方，不可东张西望、心不在焉，因此我与人交谈的时候，很注意对方怎么表达，我也注意自己怎样讲话，便建立了人与人之间的关系。

我们千万不可虚假，因为只有真实可以存到永远，虚假可以骗人一时，不能骗人一世。中国人学了一件事：在人前做得很好看，背后却是另外一套；人前讲人话，鬼前讲鬼话，到有一天人鬼碰头，你就无路可走，因为人能揭穿你的虚假。中国人说：“知人知面不知心。”怎样才能做个真诚实在的人呢？用修身养性的办法吗？这是不可能的事，因为人有罪性。有外国人间我：“你们中国人真奇怪，每个人都很有礼貌、面带微笑，但很难懂你们心里真正在想什么，到底为什么对我这么好？”

许多人见到别人，会习惯性地微笑。我有一位同了他每张照片都面带微笑，我很好奇为什么每一张照片里他里他的表情都是笑容满面？有一次合照时，我就注意看他，当摄影师说：“一、二”，他马上就笑起来了，怪不得他每张照片都是笑容满面。平常他并不笑，他的照片却总是留给别人好印象，可惜这人不是真诚的人。外面很甜、里面很酸，外表好看、内心却不一致，口头上祝福你、内心却咒诅你，这种笑里藏刀的人是很可怕的。

有一次一个人讲道，乱讲到一半，突然变成讲得非常好，他一下子有这么大的转变，我感到奇怪。原来他讲到一半，发现有录音机正在录他的讲道，他心里想：“糟糕了！

这篇讲道被录了下来，如果乱讲就糟了！”于是马上好好讲道。我觉得他很好笑：什么人都不怕，就是怕一台录音机。有时我坐在台下听别人讲道，台上的人怕到讲不出话来，心里说：“唐牧师在下面，我怎么讲得出来？”我问他：“为什么我一来听，你就害怕讲道？”他回答：“你不在，我就很勇敢地讲；你来了，如果我讲错了，你会骂我。所以我希望讲道的时候，最好没有唐牧师在场。”我问：“你讲道的时候，上帝在不在？”他答：“当然在啊！”我再问：不怕上帝呢？”他说：“因为上帝比你更慈爱啊！”

为什么一个人可以好好为人处事？为什么一个人可以好好讲道？因为无论他做什么，都知道上帝正在注视、正在鉴察他。所以在对待别人的事上，他一定会先对上帝负责。敬畏上帝的人，什么事都会做得对；不敬畏上帝、只想讨好别人的人，什么事都可能会做错。律法的前四条诫命先说明了人与神的关系，将人神关系建立好之后，再用六条诫命教导人际关系的事。如果没有好好活在上帝的面前，就算在人的面前做得多好看也没有用；即使外表假装圣洁、对人甜言蜜语也没有用。保罗说：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”（西三23）

接受这句《圣经》教导的民族便将自己的工作做得有条不紊。为什么买机器，你会想去德国或瑞士买，却不去罗马尼亚、土耳其或印度买呢？因为后者的信仰不是归回《圣经》的信仰。印度教、回教或东欧共产地区的工业产品粗制滥造；制作真正精致的产品，多半由受改教运动影响的西欧生产。苏联与美国都发射太空梭，但美国制的太空梭重量比苏联制的轻五十倍，苏联耗用许多材质才能达到美国太空梭同等的飞行功能。为什么好的机器星荷兰、西德或瑞士制造。不是意大利或西班牙制造？因为归正神学影响西欧的工作精神，归正神学巨大的影响力奠基于通晓《圣经》的这句原则——无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。

法国最好的手表品牌Cartier,工厂设在瑞士，店面设在巴黎；意大利最好的手表品牌Buccellati，店面在意大利，工厂也设在瑞士。只有受归正神学影响的工厂，它们的工人才有这种本于《圣经》、尽忠办事的精神。世界最精细的时钟，里头装有一千八百多项零件，每项零件环环相扣，一项零件卡住，其他零件就不能运转。十五年前，瑞士钟表设计师GeraldGenta (Charles GeraldGenta,1931一2011)用相同的原理制作一款手表，表内有一千多个零件，花了三千多小时才将所有零件1装完成，以一百万美金卖出，这款表的品名与制表者同名。历史上最多的零件钟表的纪录是一千八百多件，有三十二种功用——秒、分、时、日、月、年、闰月、闰年，是精准到一百年才需校准一次的高精密手表。为什么瑞士能产出这么精良的钟表？因为受《圣经》的影响，只有基督教归正神学影响的地区，人才如此严谨地活在上帝面前：“上帝啊！我活在祢的面前。人知不知道，我不管；人有没有看见，我不晓得。上帝啊！我活在祢的面前，祢看见我的心，祢知道我的思想；我坐下，我起来，祢都看见。因此，无论做什么，我要尽我所能的去做，要照着祢给我的恩赐尽心去做，完全荣耀祢的名。求主鉴察我所做的每件事。”人与神建立好的关系时，人与神；就自动建立好了。

因此上帝颁布律法：第一诫到第四诫先提到人与神之间的关系，接下来的第五诫到第十诫教人该怎么建立人与人之间的关系。