人类法律的缺失

这本书从开始就讲清楚，上帝赐下的律法与世界所有国家的法律完全不一样。世界的法律是为了社会的规矩、统治者管治的需要而建立起来。但是，统治者制定的法律，没有办法脱离统治者自私的益处。各国制定的法律有不相同的地方，但是全人类订定的法律，脱离不了三个本质：人的理性是被造的、有限的、被罪玷污的(Human reason iscreated,limied and polluted.)。这三个本质使人类制定的法律充满漏洞，所以法律需要继续不断地改进。有时候更改后的法律，反而让社会变差而不是更好。

人制定法律的时候，没有办法脱离自私的动机。法律的制定者常常用法律控制别人，而不是控制自己。许多国家赋予总统豁免权，总统不受法律牵制，就产生像陈水扁这样不好的总统。当婚前性行为被视为合法，当同性恋被视为合法的时候，社会就更危险了。但是，上帝的律法与世界的法律不一样，因为赐律法的上帝不是被造者而是创造主，赐生命的上帝是圣洁无罪的。上帝颁布的律法完善，超越人受造与被罪玷污的理性功能。

德国的哲学家尼采说：“法律不外两种动机：第一种，强者用法律控制弱者，独裁者用以控制平民百姓。在法律的限制中，弱者没有办法抗拒强权。第二种，弱者凭大多数的力量制定法律来限制强者，产生了所谓的民主政治。当人民用法律管柬统治者时，连法国的皇帝都要上断头台，把皇帝杀掉也不犯法，因为有法律的保障。相反地，独裁者随意生杀百姓，他们也没有犯法，因为有法律作凭藉而为所欲为。”世界的法律是相对的，世界的法律是罪人管理罪人的机制。

上帝律法的完善

上帝的律法来自圣洁、公义、良善的上帝所发出来的教训。《罗马书》第七章告诉我们：“你们藉着律法看见上帝的圣洁、公义、良善”，只有在上帝的圣洁里我们才认识自己的不洁，在上帝的公义里才知道我们何等不义，在上帝的良善里我们才认识自己的不善。上帝的律法好像镜子，照出人类的本像，让我们真正认识罪对我们的捆绑。

不但如此，上帝的十条诫命将神与人之间的直线关系，作为人与人之间横线关系的基础。人与神之间的关系，是人际关系的基础。这些内容我们之前都谈过了。当谈到每一诫的细节时，你发现我们跳脱了字句表面的意义，因为字句是叫人死，精意是叫人活。

提到“不可造偶像”的时候，就提到不可为自己造，也不可敬拜它。提到“要守安息日”的时候，重点不是日子的问题，而是安息的问题。提到“不可作假见证”的时候，重点不是说谎与不说谎的问题，而是有没有陷害人的动机。照样，讲到第十条诫命，“不可‘贪恋’别人的房子”，“不可‘贪恋，别人的妻子”，“不可‘贪恋’别人的仆婢”，“不可‘贪恋’别人的牛驴”，整个行为的重点变成动机问题。

基督教的动机伦理

第十条诫命是世界上任何一个国家没有的法律。如果没有个法官抓你来审问：“你‘贪恋’别家公司的CEO,我要把你定罪。”你反问：“你根据哪条法律定我罪？”这样一来，变成法官不合法，因为你没有犯法，因为“贪恋”只是想法，“贪恋”没有行动，不算犯法。但上帝不是如此。人是看外貌，上帝是看内心。只要你心里面贪恋别人的妻子，想跟她发生暧昧的关系，上帝看你已经是犯奸淫了。你的公司绩效不好，看别人的经理很厉害，一直很想挖角，你已经犯罪了。今天不但商场上是如此，教会里也如此。

看到那边牧师很好，就用多一点薪水把他请过来。我们这个教会从来不做这个事情，所以上帝特别赐福我们。

我们之前开过几次音乐会，有别的教会领袖也来听音乐会。原来醉翁之意不在酒，音乐会才刚结束，他们就快快地接触所有的独唱家，把联络资料抄下来，要拉这边的人去他们教会唱。这些音乐家我认识，有的是几十年的朋友，还有一些是在读书的时候，受过我们财务方面的支持。我们请他们来唱歌，是名正言顺。我们的牧师是我们去布道带领信主的，然后请他进神学院读书，我们自己办神学院教导他成功以后，我们教会才用。或者，我们请他好好祷告，看是不是上帝的旨意。如果是，你才过来，也没有事先告诉他会有多少薪水。

有个人对我说：“唐牧师，我们要建两百间基督教的学校。”我说：“很好啊！但你的老师从哪里来？你会不会把其他学教的基督徒老师拉来，让他们倒掉，使你自己有了学校呢？你建立两百间：你的’学校，拆毁两百间‘别人’的学校，你以为这样是爱主吗？”有个人听了我们的道，觉得归正很好，他自己不懂什么叫归正，却开了一间“约翰加尔文学校”，后来做得乱七八糟、做不下去，就把学校卖给回教徒。这个有最好归正名称的学校，现在居然是由回教徒来管。这样，基督教历史最伟大的神学家的名称，居然落在回教徒手里。有人因为校名就把孩子送去，结果学到是回教的教义。求主怜悯我们，给我们无论做什么，要明白上帝的旨意、用上帝的方法、照上帝的能力，否则做了很多的事也只不过是为让自己出锋头而做的。

私产权的合法性

人如何得到上帝的赐福呢？第十条诫命很重要，因为这条诫命隐含私产权的合法性，确保社会的安宁。我们赚了钱买房子，可以吗？《圣经》说：“可以。”我们年长后娶妻，可以吗？《圣经》说：“可以。”我们有能力请些人帮助我做工，可以吗？《圣经》说：“可以。”我们有钱买很多牛羊在田里做工，可以吗？《圣经》说：“可以。”这里提到的妻子、房子、仆人、羊群等，都是“私产”，表示每个人有权柄拥有一些产业。但是如果别人贪图你的东西，企盼得到你的东西，可以吗？《圣经》说：“不可以。”第十条诫命保障了社会的安宁。

第十条诫命特别提到拥有产业的合法性。我们有权拥有妻子、房子，而别人没有权贪图、抢夺我们的妻子、房子。第十条诫命是联合国人权宣言重要的依据：人有权拥有产业，人有权自由恋爱，人有权结婚建立家庭，人有权治理扩展他的事业，人有权信仰宗教。这些都是人权宣言的基础。近年来，中国开始讨论私产权的问题。这与共产主义有很大不同，因为共产的意思就是产业共用，面私产权表示产业可以私有。到底产业应该共用？或者是私人拥有呢？国际评论中国讨论私产权代表某种进步，使中国进入更强的法治时代。民主、自由、人权、法治这四样要素使一个国家进入正轨。

有篇文章提到中国特别讨论私产权，其中一项就是保护每个人已经有的产业，可透过国家的法律得到保障，别人不可以随便侵犯。但其中牵涉贪官污吏所得到的资产也在私产权保护的范围内，会使法律变成保障贪污的手段。这样的社会不是在进步，而是在退步。中国讨论的私产权问题，是在摩西讲这句话以后三千五百年才讨论。私产权在三千五百年以前，上帝早已经讲了。

柏拉图的共妻制

私产与共产如何不同？到底共产是对或错？这里我要讨论两种共产：第一种是柏拉图从优生学的观点所发明的共产。第二种是《圣经》的《使徒行传》凡物公用的共产。

两千四百多年以前，柏拉图思想到公有与私有问题，他提到优生学的说法：最聪明的人与最聪明的人结婚，会产生最聪明的后代。一个民族要有更聪明的后代，就要沿用优生学，让适当的两人结婚、成为伴侣、建立家庭。如果你生了一个很聪明的孩子，爱上了一个傻里傻气的女子，他们两人结婚，你会气死。或者你生了一个很英俊的儿子，爱上一个母夜叉，你会怎样呢？你说：“眼睛长在他的身上，他要爱谁，我也没办法。”我们觉得难看的对象，在孩子眼里长得像西施一样。

我身高不够高，结婚的时候，发现我的太太比我还高，有一点不好意思。后来听兴化人讲一句闽南话：“一代高的媳妇，代代子孙都很高。”这个叫做一本万利，娶一次就一直有好处。我只生了一个男孩，他很高大。等他结婚的时候，娶了一个娇小的女孩，我也无法干预，因为这是每个人的自由。柏拉图的优生学认为：最聪明的人与最聪明的人结婚，就产生最优秀的人种出来；更聪明的人与更聪明的人结婚，就产生更好的人种出来，这个民族就有盼望。

雅典注重智慧的问题，斯巴达注重体格的问题。希腊人重理性、重智育，而斯巴达重体育。斯巴达人生了孩子，会用尺测量这个宝宝多大。按照现在的量度，斯巴达人认为六十五公分以下的婴孩太小，六十五公分以上的婴孩才合格。妇人如果在斯巴达怀孕生子，政府会派人来量宝宝的身长多少。“多长？”“六十八公分。”“合格了。”他再到隔壁人家。“多长？”“六十二公分。”测量官员就拿刀Y出来把宝宝杀死。斯巴达的孩子个个高大、打仗很厉害，仇敌看了，未打先吓死。斯巴达人身材魁梧、个个人高马大，但是高大的人不一定有头脑啊！

有个故事说，有个矮小的雅典人与一个身材高大的斯巴达人比赛。斯巴达人说:"你们雅典人个子那么小，你看我们的手臂结实得像西瓜，个个手臂都这么粗壮，你们跟我们打仗一定败的。”雅典人就回说：“这里有只蚂蚁在走，你怎么打死它呢？”斯巴达人就卷起袖子来，用拳头再打一次，蚂蚁还在走。雅典人说：“你看我怎么打死它。”雅典人用一根指头就把蚂蚁捏死了。这证明脑力比体力更要紧。世界历史告诉我，最有体力的做苦力，最有脑力的做经理。

优生学很要紧，但是柏拉图讲出一句很可惜、很可怕的话：“一个很聪明的女人如果只与一个男人婚配，她最多生出十个孩子。但如果她从来经到停经的四十年中，能与许多聪明男人交配，她就可以生出几十个很聪明的人出来。国家不是此能得到更多的好人种吗？”糟糕了！柏拉图提出很可怕的虽法：“共产、共妻——好的妻子不只给一个男人用。”你赞成吗？如果你赞成，你精神就有问题。上帝不许可。上帝说：“你不可上别人的床，你不可贪恋别人的妻子。”

《圣经》提倡的私产权还保守了家庭的尊严。使人类继卖健康地活在世界上的保障，就是一夫一妻的制度。《圣经》兑：“不可贪恋别人的妻子”（出二十17）、“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了”（太五28），全世界没有一本书比这本《圣经》更能保障人类的未来。全本《圣经》从旧约到新约都一致地教导我们，要尊重婚姻，要过圣洁的生活。

《圣经》记载的共产

《圣经》有没有提到可以共用产业的问题呢？有，《使徒行传》中记载：“信的人都在一处，凡物公用”（徒二44）。那么，使徒时代凡物公用的制度，每一个时代都要遵行吗？不是，因为《使徒行传》时代在耶稣升天以后，他们曾实行共产一段时间，但是不久以后，他们就不再这么做了，因为这种共用财产的生活会产生很坏的后果。产生怎样很坏的后果呢？就是殷勤的人做得半死，但所得到的给穷人用；那些懒惰的人不做事也照样享用，让殷勤的人想：“我为什么做得半死？既然做不做都公用，权利都一样，我就不要做得半死。”共产的结果有利懒惰人，也鼓励人不勤劳，社会就慢慢地衰败。

保罗后来讲一句话：“若有人不肯做工，就不可吃饭”（帖后三10）。这就表示共产制度一定要结束。懒惰的得着懒惰的代价，就是让他没有产业、没有饭吃；殷勤做工的人可以有产业，而且要保护他们的产业。但是，《圣经》对我们取得产业的管道更有要求：你的产业是贪来的吗？是抢来的吗？是赌博来的吗？是偷来的吗？得到财产的方法必须要限定。如果你是按正道得财，是辛苦做工得到的产业，就可以心安理得。如果你得的是不义之财，必定要受上帝的审判。

解決贫富悬殊问题

这样，殷勤的人得到的越来越多，懒惰的人得到的越来越少，世上财产的平均值就会逐渐消失。未来社会的走向变成什么样？穷困的人越来越穷，有钱的人越来越有钱。一旦贫富悬殊加剧，社会动乱就不能避免。所以《圣经》告诉我们怎样处理财富分配不均的问题：不是用政治逼迫的手段，乃是用上帝的爱去激励。有钱人如何生财呢？因为才干很大。越有才干、越有头脑的人，越容易生财。穷人怎么算也算不清楚，还没有算完，钱已经给有钱人拿走了。有些人很聪明，早就料到买这块地会赚、买那块地会亏，也早就想出来要用什么办法，“反正政府没办法抓我，因为这样做也不算违法。”越有才干的人，越能累积财富。越笨的人，就算像只牛做到死，可能老来甚至连医病的钱都没有。现在灵恩派的教会就是帮助前者，信口开河：“你会越来越发财、越来越富有”，根本没有想到人类贫富悬殊的前因与后果。你在这个教会听到妨碍你的话，你要好好思想，因为上帝的道是这样讲的。

事实上政府的法律有许多漏洞，让许多人有得不义之财的可能。所以我们不能说发财就是上帝的赐福，因为有可能这是魔鬼给你的，不是上帝给你的。政府的法律漏洞会受上帝审判，我们用不义的方法得财也要受审判。如果你按正道、正义的方式得财，不要感到难过，因为上帝会赐福给你。但是，当你钱财多了，你不但要“按正道得财”，还要“按正道用财”。这样，你对神对人就存着平安的良心。

以世界首富为例

两年前，一位名叫华伦·巴菲特（Warren Edward Buffett，1930-)的有钱人，把几十亿美金送给世界首富，比尔·盖兹。为什么这个有钱人要将几十亿美金给另外一位有钱人？因为他的钱很多，想要帮助穷人，但是他公司帮助穷人的办法不够完善，而比尔·盖兹处理周济穷人的慈善事业做得最好，巴菲特就把几十亿的美金送给比尔·盖兹去帮助穷人。社会有这种有钱人，就是真正荣耀上帝的人。比尔·盖兹钱多的不得了，但是他说：“我不会留给我的孩子。”盖兹对孩子说：“你们别想分到我的财产。”他带他的孩子到处去看他的工作，对孩子说：“你要学你父亲怎样奋斗，学你父亲怎样施台给穷人。

你不要想我死后把财产分给你。”这就是解决贫富悬殊很重要的一个原理。

以四川赈灾为例

二O八年四川汶川发生大地震，台湾立即捐出来的赈灾款项比中国大陆所有富翁捐出来的数目，多出将近二十倍。这表明中国共产主义这几十年的教育完全失败，无法培育愿意帮助穷人的品格。中国有成千上万的有钱人。有辆大约要价七十万美金的车，在伦敦展览了几个月没有人买，在上海展览才五个钟头就被买去。中国人的购买力让全世界吓死了，“中国人居然这样有钱。”但是中国人的国家地震，中国人给同胞的帮助少的不得了，表示他们赚钱的头脑很厉害，但是用钱的心还不对。

以亚齐赈灾为例

二OO四年印尼亚齐省发生海啸的时候，回教徒不怎么帮助回教徒，亚齐的难民看他们最有钱的财主都不拿钱帮助他们，很不明白：“我们都是回教徒，为什么这样呢？”

不但如此，阿拉伯国王钱多的不得了，海啸发生几个礼拜以后，皇室宣布要拿出几百万美金帮助印尼海啸的灾民。但在国王宣布这个消息的前几天，皇家在欧洲旅行的花费就将近三千万美金。亚齐人感到莫名奇妙：“同是回教徒，怎么不来帮助我们？阿拉伯国王，怎么不帮助我们？”印尼人每年有几十万人前往麦加朝圣，他们付的机票钱和带给阿拉伯国家的外汇贡献，就已经值几千万美金。你以为去朝圣很便宜、免费的啊？一个人要花几千块美金的机票钱。

后来亚齐的回教灾民发现，他们最痛恨的基督教、最讨厌的基督徒，却是去亚齐帮助他们最多的人；替他们挖井、替他们造船，几乎全部都是基督徒。连佛教慈济都帮忙建了几千间的房子。我们教会也派人去替他们买船，重新恢复他们的事业。他们起先恨死基督徒，基督徒给他们的面包，他们不吃，他们说：“小心，里面有毒，要害我们回教徒。”后来，他们真正发现基督徒的爱心，才逐渐转变过来。

你知道亚齐省什么时候充斥回教徒？第七世纪末的时候。穆罕默德（Muhammad，570一632）在第七世纪的三十年代离开世界。第七世纪结束时，回教已经从阿拉伯传到印尼。在亚齐有块记念一位印尼神学家的石碑。经他的发现、查考，确定回教在第七世纪末后传到亚齐，后人因此立这个石碑纪念他。我认识这位神学家。这一千三百年来亚齐不接受基督教、痛恨西方、反对福音，直到这次大海啸后，才开始看见基督徒比回教徒更有爱心。

分给当得的人

亲爱的弟兄姐妹，我们没有钱的时候，不要贪；我们有钱的时候，要思想是不是按正义得财；我们财富增加的时候，要记念贫穷的人。《箴言》告诉我们，“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”（箴三27）手中有余，表示你的产业超过自己的需要，你要分给那些“应当。得到的人。谁应当得到？谁不应当得到？今天很多人常把钱给那些不应当得到的人。应当得到的人，却常常没人注意。为什么呢？因为我们的眼睛常常被骗。我们看见那些穿着体面的人，以为他们一定没有需要；看见那些穿得比较贫贱、比较肮脏、比较破烂的，就以为人家很穷，一定要帮助他们。所以，很多时候有人故意穿破烂的衣服就能得到很多钱。

有人在香港找到一个穿得很破烂的“乞丐”，这个。乞丐。有好几栋高级的公寓，全部租给别人。他收入越来越多以后，再买一栋公寓，自己每天在路边做乞丐讨钱，还领政府的救济金。这样的事情太多了。在印尼玛琅有个地方专门租很脏、很臭的衣服给乞丐，但是这样臭的衣服，租金很贵。如果一天用二万印尼盾租这种衣服作乞丐，你一天可以赚进四万印尼盾。像你穿得这样清洁整齐讨钱，没有人会给你的。在洛杉矾有个乞丐被抓，他承认一天可以讨到三百到六百美金，薪水一年大概二十万美金，而且不必缴税。实际的收入比大指挥家林望杰博土还高。

印尼这么大，教会盼望我们的神学院派传道去，但有哪个教会寄过钱来支持？一块钱也没有，因为他们说：“归正福音教会很有钱，很多大财主都在这里。”我们教会怎么生活，你知道吗？我们的传道人除了讲道，还要教神学。他们教书，只有拿一点书钱，没有领额外的薪水。我们教会里很多有钱人就把钱送给别的神学院，因为很多别的神学院很穷，到乡下去需要钱，好像我们教会不需要钱一样。

二OO七至二OO八年问很多有钱的基督徒把钱送给辛班尼电视布道人(BennyHinn,1952一)，支持他的工作。你知道吗？辛班尼买了一架私人喷射机。我一位执事告诉我，辛班尼在他那里做西装，一套要价四千到七千块美金左右，辛班尼认为：“我是上帝的儿子，应当享受王子的身分。其他的基督徒难道就不是上帝的儿子吗？很多基督徒不明白真理以前，把钱支持邪恶、旁门左道的领袖。回到《圣经》的话，你手中有余的时候，你要给那应当得到的。”谁应当得到？那些做得半死还不够用，又从来没有乞讨的人。谁不应当得到？那些既不做工又以为自己应当得到的，就是不应当得到的人。

求主给我们智慧：我们不要贪别人的，我们要亲手做工；我们有多余的，要分给有需要的人。这样，我们就明白第十诚的真义。

最后，第十诚提到四件事情。第一，不可贪人的房屋；第二，不可贪人的妻子；第三，不可贪人的仆婢；第四，不可贪人的牛羊。这表示：人可以有房子，这是合法的；人可以有妻子，这是合法的；人可以有下属，这是合法的；人可以有牛羊，这是合法的；无论动产与不动产，你都可以拥有。但是当你贪图别人的所有物时，你就犯罪了。如果你贪图别人的房子、贪图别人的土地，你就像亚哈王一样。

贪图他人财产的亚哈王

亚哈看见拿伯有一个葡萄园很漂亮，就说：“我要买你的葡萄园，可以吗？”拿伯回答：“王啊！对不起，因为这是祖宗传下来的产业，我不能卖。”亚哈王就闷闷不乐，成天痛苦不堪。皇后耶洗别问他：“你苦什么？”，“我喜欢那块田，拿伯却不卖我。”“你这个笨人！你记不记得你是王？你做王还要这样苦？杀死拿伯，把东西抢过来就好了。”“是啊！我的太太这么聪明。”如果你的老婆讲的话是错的，你不要听，因为那是“枕头鬼”。亚哈贪图别人的产业，就听老婆的话，让耶洗别派人杀死拿伯，把葡萄园拿过来。

事后亚哈去葡萄园亲自欣赏这么漂亮的土地。他走来走去，看看风景，没有想到树林里有个人跑出来。他吓了一跳！仔细一看，原来是先知以利亚。他看见以利亚出现的时候，不等以利亚讲话，也不把自己犯的罪当一回事，抢先说：“我仇敌啊，你找到我吗？”如果亚哈面对的是那种怕警察、怕王生气的牧师，对方早就卑躬屈膝地说些讨王喜欢的话。但以利亚不是如此，他直言不讳地责备亚哈王：“我找到你了！因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。”你不要传道人骂你吗？如果上帝感动，还要骂你骂得更厉害。以利亚说：“耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论图住的、自由的，都从以色列中剪除。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。…(王上二十一21、24)后来，亚哈王真的死了，他的血溅在路上、在车上，狗在路边舔他的血（参：王上二十二34一38）。你以为开玩笑吗？你贪别人的，上帝要对付你。

贪图他人之妻的大卫王

你贪图别人的妻子吗？大卫王为了娶拔示巴，叫人杀死她的丈夫乌利亚，把乌利亚放在战争前线最危险的地方。拔示巴的丈夫死了之后，大卫把拔示巴娶过来。人家以为他是很慈悲的国王，照顾没有丈夫的寡妇。有一天，一个人来叩门，“你是谁？”“我是先知拿单。‘你要做什么？”“我要见王。”侍卫就对王说：“先知拿单要见你，可以吗？”大卫敬畏上帝，就请拿单进来，“拿单先知，耶和华有什么话？你为平安而来吗？”拿单说：“我要讲个故事给你听。”先知不讲道，讲故事。

“乡村里有个很有钱的人，有几百、几千只羊。他旁边住着一个很穷的人，只有一只羊，跟他相依为命。有一天，这个富翁为了招待一位访客，他说：“我要杀只羊，请客人吃”饭。他到羊群那边看，看来看去以后，羊个个胖胖、大大的、很可爱，他舍不得杀他的羊，就叫人去偷隔壁的羊，请客人吃。我要问你，王啊！这个人好不好？”“岂有此理！这么坏的人，自己这么多羊不要杀，他要偷别人的羊来杀。这个人该死！”当大卫王讲了这句话以后，拿单说：“你就是那个人！你有了这么多的妻子，还要娶拔示巴。我告诉你，上帝说：‘大卫啊！刀1剑必不离开你的家，直到世世代代。’为了爱别人的妻子，借刀杀人；为了肉体的情欲，贪别人的妻子。耶和华如此说：：报应必临到你的家。…(参：撒下十二1一10)后来大卫一生最痛苦的事情，就是自己的孩子在皇宫屋顶上，强奸他的妾。大卫看见自己的孩子和自己的妾犯奸淫，心痛如同刀刺！

你贪爱别人的妻子，你贪爱别人的产业，你贪爱别人的仆婢，你贪爱别人的牛羊，你就是犯了第十诫。

印尼有些有钱人从前穷困的时候，到了吃饭时间，问他的太太：“今天有没有东西吃？”太太说：“今天有什么就吃什么吧！”等到生活好了起来，他问第二个问题：“今天吃什么东西？”太太说：“今天有燕窝吃。”后来有钱的时候，他问太太说：“今天在哪一家餐馆吃？”不是问有没有东西吃，不是问今天吃什么东西，而是问今天在哪一家吃。后来更有钱的时候，他问另外一句话，你要不要听啊？“今天我们要吃掉哪一家？”“吃这一家银行，吃那一家公司。”你已经不只是吃“东西”，而是“东西南北”都要吃啊！等到你什么东西都吃完了以后，有一个棺材就把你吞下去了，你所有的都没有了。

有钱人的棺材跟穷人的棺材不同在哪里？有钱人的棺材特别大、特别重，所以耶稣再来，叫人复活的时候，有钱人最难出来，因为他的棺材板重得半死。我们不要贪心。