13:1你们务要常存弟兄相爱的心。
　　13:2不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
　　13:3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
　　13:4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。
　　13:5你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。
　　13:6所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？

　　一节。弟兄相爱。他下命令叫人爱弟兄，也许是因为犹太人的傲慢引起的暗中憎恨在威胁分裂教会。但这个规劝仍具有一般的必要性，因再没有什么比爱流失得更轻快了，有人看自己过于所当看的，就过分地不容让他人，那每日就生出许多冒犯，引起分裂。[275]

　　他将爱叫做“弟兄般的”，不仅教导我们互相联结于一个独特的内在的爱，也叫我们知道不成为弟兄就不是基督徒，因他所说的爱，信心之家应彼此生发，因主已靠收纳将他们联系得亲密。所以早期教会的基督徒称彼此为弟兄是很好的习惯，但现在这名号连同本身尽都废弃，只有僧侣叫自己合乎他人忽漏的行为，同时这些人的不谐与内讧显示自己是恶者的儿子。

　　二节。不可忘记用爱心接待客旅。这个人道的工作也差不多不再被人遵行，因古时的殷勤，历代盛行，我们却不知道，客店也都接待陌生人，但他不是说富人们所有的殷勤举动，而是说要接待窘迫穷乏人，当时有许多人为了基督之名的缘故离家成为流民。

　　他进一步称许这个职责，又说，有时人以为接待的是人，却是接待了天使。我确定这是说亚伯拉罕与罗得，他们惯于待人殷勤，没有想到接待了天使，其家室也非一般地得到尊荣。神报答亚伯拉罕与罗得，无疑证明他特别喜悦人接待客旅。若有人反对说，这事少有发生，回答很简单——我们因基督之名接待穷苦人，不仅接待天使，还接待了基督自己。希腊原文中的漂亮头韵，拉丁文表达不出来。

　　三节。要纪念，或，留意被捆绑的人。将我们自己置身于困苦人之中，此外再没有叫我们有真实的怜悯之心了，因此他说，我们要想念捆绑中的人，好像与他们同受捆绑。怎么理解分句“自己也在肉身之内”，有不同解释。有人概括地理解为，“照人的常情，你们也在困苦之下”，但有人的理解更保守，“好像你们在他们身子里”。两者我都不能同意，我将其理解为教会的身体，意思就是，“因你们是同一身子的肢体，理当一同体会彼此的困难，就没有不和了”。[276]

　　四节。婚姻人人都当尊重。有人以为这是劝勉已婚之人谨慎其行为，有相称的举动，夫妇生活节制、圣洁，不行荒淫污秽婚床。那动词当理解为祈使的句式，“婚姻当被尊重。”陈述词并没有显得不合适，因我们一听到要尊重婚姻，立即想到婚姻中要行出敬重，恰如其分。有些人退一步地理解为，“婚姻是可敬重的，但行污秽也是不法的”，但所有人都看得出它的死板。我认为使徒将婚姻与污秽相对，作为罪恶的补救，上下文也显明这是他的意思，因若他不警告，神要刑罚行淫之人，他先说明逃避的办法，就是在婚姻中活出敬重。

　　那要点就是，行污秽不会不受惩罚，因神要向它复仇。无疑神祝福男女结合，他是创立者，那么不同于这种的联合就被他定罪、咒诅。因此他宣告受刑罚的不仅是奸淫者，还有行污秽之人，二者都弃绝了神的圣洁律例，他们用乱交亵渎破坏它，因只有一种合法的联合得到神权威的认可。但若没有婚姻的补救，淫乱放荡的欲望就不能被遏制，他因此说它是“可敬的”来称许它。

　　他加上，床也不可污秽，在我看来，目的是告诉已婚者唯有在婚床上节制，其他一切都是不合法的，免得有不端庄、不贞洁之事。[277]

　　说人人，我认为他的意思是，没有规矩说人不能结婚，因神所允许的是普遍的，在所有人当中没有例外，我是说所有适合结婚并认为需要它的人。

　　有必要把这个问题说清楚、说明白，就能避免撒旦秘密撒下种子，叫人迷信婚姻是污秽的，或至少叫基督徒不完全，因保罗预言过，那些迷惑人、禁止人结婚的灵，即刻出现。那么就没有人会愚昧地幻想婚姻只允许给一般人，而教会中的尊贵人当弃绝它，使徒否认了一切例外，他也并不教导我们婚姻是迁就，如同耶柔米的诡辩，而是可敬的。有人引进禁止结婚的律令，却不惧怕这么明显的宣告，着实叫人奇怪，而撒旦就必要被释放，来惩罚拒听神话语之人的忘恩负义。

　　五节。你们存心不可贪爱钱财。当他要纠正人心贪婪，就正确又明智地吩咐我们同时以自己所有的为足，因若要真的轻看钱财，或至少心中正直而有节制，正当地使用，就要无论多少，都满足于神的赐予，因很自然，贪婪之人能得满足是少有的事情，但反之，不满足于有限供应之人，享受了再大的富足都要继续贪求。保罗宣讲过这个真理，他已经学会如何处丰富，又如何处贫穷。他限制自己的欲求，顺服默认他的所得，就把对钱财的爱从心中驱除出去。[278]

　　主曾说。他引用了两个见证，有人以为第一个来自约书亚记第一章，但我认为它是来自圣经的一般教训，就好像说，“主到处应许他不叫我们缺乏。”他从诗篇一百十八篇的内容推断出这个应许，我们有能力克服惧怕，因确知神在帮助。[279]他确实将这罪恶连根拔起，帮助我们释放人心离弃它。我们确信贪婪的根源是不信，凡是确信不会被神撇弃的人，不会无度地挂念今生的事物，而是依靠神的旨意。因此使徒要医治我们贪婪的疾病，明智地叫我们注意神的应许，见证说他永远与我们同在。由此他推断说只要我们有他的帮助，就没有理由惧怕。这样我们就不被堕落的欲求纠缠，因唯有信心能叫人心安静，反则就大显躁动。

　　13:7从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
　　13:8耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。
　　13:9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。

　　七节。想念。他先将传道人的榜样，立在犹太人面前，似乎尤其说到用自己的血给所传之道添上印记之人，因他说，留心看他们为人的结局，指出这显著之处，但也没有理由，叫我们不将其概括理解为持守真信心到最后的人，在生命和死亡中都见证他们活出了真教义。但将他们的教师作为榜样，绝非轻巧小事，因在基督里生养我们的，应被我们当做父亲。人既看他们在众多逼迫和患难之中不断持守，毫不动摇，就有充分理由被深深感染，受影响。[280]

　　八节。耶稣基督是一样的。叫我们持守真信心的唯一办法是紧握基石，从不远离一丁点儿，因凡不持守基督之人什么知识也把握不了，纵使他理解了天和地，因基督饱含了所有天上智慧的宝藏。这节非凡的经文叫我们知道，只有将心思紧盯在基督身上，才是真正的聪明。

　　他现在针对犹太人，教导他们基督今日所有的王权与往日没有不一样，他说，昨日今日一直到永远，是一样的。他用这些话来说明世人所知道的基督，从创世之初就开始治理全地，我们来就他的时候，不会有改变。昨日涵盖了旧约的整个时代，因福音才不久被宣讲，为要不叫人以为一会儿就有突然的改变，他宣告基督的降临，是为了叫关于他的知识能永不改变。

　　那么看来使徒不是说基督永恒的存在，而是说被历代敬虔人掌握的他的知识，也是教会永恒的基础。可以确定，基督彰显能力前就存在，但问题是，使徒要说的是什么。我认为他说的是其能力而不是本质，不是说他永远与父同在这个问题，而是人对于他的认识是什么。说到基督显现的外部形式和表现，今日的确不同于律法时代，但使徒没有理由不真切地说，对于信徒，基督永远是一样的。[281]

　　九节。诸般教训。他总结说我们不能动摇，因基督真理牢固而没有变化，能叫我们站稳了。无疑众多观念，众多迷信，众多可怕的错谬，就是一切信心的败坏都来自人没有单单倚靠基督，因保罗并非白白教导我们，神赐给我们基督，是要成为我们的智慧。
这节经文的意思就是，为叫神的真理在我们里面得坚固，我们必须单单认信基督。我们可以总结说，所有不知道基督的人都暴露在撒旦的欺骗之下，离开他信心就要不断东摇西摆。教皇党徒真是精巧，为纠错发明了相反的办法，竟熄灭埋没基督的知识！圣灵的这个警告千万要记在心上：倚靠基督才能避免危险侵犯。

　　他现在说，叫我们离开基督的怪异教训，是诸般的，因除了基督的知识，其他都是掺和、不纯洁的，他也把它们叫做怪异或外来的，凡离开基督的神就不当作为自己的，他也以此教导我们如何前行：就是要相当精通圣经，因凡不直接走向基督的，都随从怪异的教训。他进一步指出神的教会将不断于怪异的教训争战，若非靠基督的真知识来护卫，就没有办法抵挡它们。
[282]

　　才是好的。他从总的原则讲到特殊情况。比如说，人都知道犹太人迷信将食物分门别类，就引起了诸多争论与不和，这种奇怪教训来自对基督的无知。他已经将我们的信心建立于基督之上，现在，他说遵守食物的条例无益于我们的救恩与真圣洁。他将恩典与饮食相对，我确信他说“靠恩”，是说在灵里敬拜神和重生。说人心得坚固，他用来跟“勾引了去”作对比，好像说，“是神的属灵恩典，而非饮食条例，真正建立我们。”[283]

　　那在饮食上专心的，从来没有得着益处。不知他这里说的是谁，因律法下的先祖们所受的操练无疑是有效的，其中一部分就是饮食的条例。它似乎在说，迷信之人在福音传讲之后，依旧执拗地坚持旧礼仪。同时我们若有明智之心，解释这些字句是说先父，就没有出入了，他们负担神所赐的轭，顺服信徒与全教会的一般诫命，确实有益处，但使徒说饮食的戒律自身没有帮助。无疑它毫无价值，只能在神百姓尚为婴孩时，作为基础教训在外部管教他们。在饮食上专心意思是留意专注它们，分辨洁净与不洁净。但他关于所说的也可能涉及其他律法礼仪。

　　13:10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
　　13:11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。
　　13:12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
　　13:13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。
　　13:14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
　　13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

　　十节。我们有一祭坛。这是将旧律法礼仪美妙地转变教会今日的情态。利未记十六章里提到一种献祭（赎罪祭——译注），任何一部分都不能留给祭司与利未人。他现在恰当地指出这在基督里成全了，因他受死的条件是，帐幕的供职者不能以他为食。但帐幕中供职的人的意思是所有操办礼仪的人。若我们要在基督里有份，他说我们必须弃绝帐幕，因祭坛一词包括了献祭和祭物，帐幕也蕴含所有相关的外部表征。

　　那意思就是，“难怪现在律法礼仪止息了，因利未人带到营外焚烧的祭物是其预表，既然供职帐幕的人不能吃，若我们服侍帐幕，即，存留其仪式，就在基督一次献上的祭中无份，得不到靠他洒血一次成就的赎罪，因他将自己的血带到天上的圣所，才能赎买全世界的罪。”[284]十三节。我们也当出到营外。为了不叫前面的寓意或奥秘比喻聊无生气，他将所有基督徒的一个重要职责与之相联系。这种教导方式也常被保罗使用，叫他能向敬虔人说明，神要他们做的是什么，他曾试图将信徒从空虚的礼仪中夺回，他似乎说，“这是神对你们的要求，却不是那叫你们白白劳烦的事务。”现在我们的使徒邀请我们离开帐幕，跟随基督，借此他提醒我们，所要求我们的，迥异于在雄壮殿堂遮蔽下服侍神，因我们跟随他，是要被流放，逃往，遭羞耻与各种患难。我们必须争战到流血，他将这争战与典礼教师们所张狂的虚无操练相敌对。

　　十四节。我们没有常存的城。他进一步他的讲论，我们要知道，如同流浪者，外乡人，除了天国我们没有固定居所。因此，何时我们被到处赶逐，有不测临到我们，要想起使徒在这里的讲论，我们在地上没有固定的荫蔽，因天国才是我们的产业，我们经历越来越多的试验，就要为最终的结局预备好，因享受清净生活之人通常想象自己将在今世得安息：由此我们也得益处，学会转眼看天上事物，我们本易于懒惰，左右晃荡，太爱关注地上事物。

　　十五节。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神。他回到曾提到的特别教训，说到古时的礼仪被废弃，他预料有人反对，因献祭依附于帐幕，后者被废，前者也要停止。但使徒教导我们基督在城门外受了凌辱，我们也被召唤去那里，准备跟随他的人都要撇弃帐幕。

　　这里有个问题，基督徒是否还保留什么献祭？它们本是为了敬拜神而创设，不然就有出入了。因此使徒适时地应对这反对，说我们所存有的是另一种献祭，一点不减少神的悦纳，就是献上嘴唇的祭，如同先知何西阿所说[285]（何14:2）。赞美的祭不仅同样叫神喜悦，更胜于律法下的表面献祭，诗篇第五十篇说得很明显，神在那里将所有这些都斥为无用，吩咐要向他献上感谢之祭。因此我们看到，我们用感恩承认神的美善，就是至高的敬拜，恰当地胜过所有其他德行，哦，这是神当下要求我们的献祭之礼。无疑它包含了所有的祷告，因我们只有被垂听才能献上感谢，没有祷告什么也不能获得。他概括说，我们不用牲畜而按要求献祭于神，这样敬拜他才正确又真实。

　　但使徒定意要教导我们，新约下怎样敬拜神才是合法的，所以顺便提醒我们只有通过中保基督，才能真正求问神，荣耀他的名，因唯有他洁净我们的嘴唇，否则就不清洁，不能向神唱颂，也是他为我们的祷告开通道路，就是行使祭司的职分，以我们的名到父面前。

　　13:16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。
　　13:17你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。
　　13:18请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
　　13:19我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。

　　十六节。行善。这里他指出奉上例常当献之祭的另一种方式，因爱的行为和职责是众多的献祭，有人心想神赐下众多机会叫他们献祭，若不按律法献上牲畜，就缺了什么，他指出这是愚蠢荒唐的。因尽管神不从我们获益，但他看祷告是献祭，是首要的献祭，足够弥补其他缺欠，且无论我们给予人什么好处，他都认为做在他自己身上，以祭物之名尊荣它。那么看来律法的教训不仅多余，而且有害，因它把我们从正确的献祭中夺走。

　　意思就是，若我们愿献祭予神，必须呼求他，用感恩承认他的美善，再者，必须向弟兄行善，这就是基督徒当献的真祭物，至于其它献祭，再没有光阴、地位留给它们。

　　这样的献祭是神所喜悦的。要知道这里有个暗含的比较——他不再要求古时的献祭，他已将其与律法一并废除。

　　但有一个劝勉与这教训相联系，它有力地激励我们向邻舍行善，因神将我们给予人的好处看作向他献祭，绝非一般尊荣，他又使我们本无价值的工作增色，称之为可悦纳的神圣事物。因此，若爱不胜过我们，我们就不仅抢夺人的权利，更抢夺神，他已庄严宣告，叫他所令对人的善行，都献给他自己。

　　捐输一词比行善一词的意义更宽泛，因它包括了所有帮助他人的职责，当人都借神的灵彼此连接，彼此接济，就成了爱的真记号。[286]

　　十七节。依从。我确信他说的是牧师和教会的管理者，因当时没有基督徒官长，且下面的词，他们为你们的灵魂时刻警醒，恰恰属于属灵治理。他要求首先要顺服，又要尊敬他们。

　　[287]这么要求是有必要的，信徒就能信任又敬重他们。但同时要注意，使徒只说到忠心行使其职责的牧师，若他们除了头衔一无所有，哦，用牧师名号来摧毁教会的人，根本不值得尊敬，更不用说信任。使徒说，为他们的灵魂警醒，就把这点说得很清楚，只有忠心、名符其实的管理者才能行好这职责。

　　教皇党徒则是加倍愚蠢了，他们从这经文中认可其偶像的暴行，“圣灵吩咐我们顺服领受圣徒和忠信主教的教训，顺服其完备的建议，也要尊敬他们。”但为何只有主教被青睐呢？他们不仅是教皇党的主教，更是残忍的灵魂谋害者，贪婪的狼群。但为了略略描述他们，我只在现在才这么说，当我们被吩咐顺服牧者，要仔细聪明地找到忠心的真牧者，若我们不加分别地给所有人这种尊荣，首先对好牧者不公正，其次，这里所加的理由，而尊敬他们是因其为灵魂警醒，就变得没有用处。因此，教皇和其追随者若要从经文中寻求支持，必须先证明自己看顾我们的救恩。若真是这样，他们才能被所有信徒尊重。[288]

　　因他们警醒。他的意思是，他们负担得越重，就当得更多的尊敬，若有人为我们担负越多，为我们遭受更多艰难险阻，我们所欠他的就更多。这就是主教的工作，作最重的工，历最难的险，若我们要感恩，几乎不能报答他们，他们尤其又要为我们向神交账，我们不向他们交账就很羞耻。[289]

　　他进一步提醒我们，他们的工作于我们极其有益，因我们灵魂的救恩极其珍贵，他们为之警醒，无论如何都不能被看作无用。他也吩咐我们要受教，预备好顺服，叫牧师无论在其职分内做什么，都能情愿欣喜而做，因若他们的心愁苦劳烦而压抑，尽管真诚忠信，也会变得灰心大意，还在快活之时劲道就衰败了。因此使徒宣告，信徒不感恩，叫牧师忧愁哀伤，是对他们无益的，他这么说，是为了告诉我们行悖逆，叫牧师讨厌，就是拿自己的救恩冒险。

　　很少有人这么考虑，所以很明显，忽视救恩是多么普遍的事，也难怪今日找不到有人奋力地为神的教会警醒。另外，也没有像保罗那样的人，信徒掩耳不听时还在宣讲，信徒困苦时还舒张其心。主也惩罚这到处肆虐的忘恩负义。我们要牢记，何时牧师对工作冷淡，不尽当尽的勤勉，我们遭受刑罚是因自己的悖逆。

　　十八节。因我们自觉。请求他们为自己祷告后，为了激励他们祷告，他称自己良心无亏。尽管我们的祷告应当为了全世界，如同其泉源爱一样，但对敬虔人和圣徒的特别挂念仍是正当的，其正直与卓越为我们所知。他提及自己良心纯全，是为了更能有效感动他们关心自己。说，我相信，或觉得，他表达了其谦逊和自信。凡（事），可以说事情也可以说人，所以我不加判
断。[290]

　　十九节。我求你们。他又加上一个论证——他们为他祷告，不仅要帮助他也要帮助他们，就好像说，“我更顾及你们所有人的益处，而非我自己的，因我回到你们那里是所有人的好处。”因此产生一个可能的猜想，这封书信的作者要不陷于困境，要不惧怕逼迫而耽搁，才不能与收信者相见。但他这么说可能是因为，尽管不受拘困，考虑到人的脚步在神的手中，书信的末尾大概也有这个意思。

　　13:20但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，
　　13:21在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。
　　13:22弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。
　　13:23你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。
　　13:24请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。
　　13:25愿恩惠常与你们众人同在。阿们。（提摩太自意大利写给希伯来人。）[291]

　　廿节。赐平安的神。为了叫他们共同去做他所盼之事，他用祷告来结束书信，并请求神成全，或坚固他们的各样善事，这是katartisai的意思。我们就能说，不照神的旨意被塑就，我们不能行善事，他不加添力量，我们就不能坚持行善，因恒久忍耐是他的特别恩赐。可以确信的是，不像眼见那样，圣灵的恩赐并非事先存在他们里面，一开始有的果效不是他们求来的，而是神磨炼他们，他们才得完全。

　　从死里复活。加上这个短语是为了叫人确信，因他指出，我们既承认他的能力叫基督复活，承认基督是我们的大牧者，那么，唯独向神祷告才正确,是他叫我们完全。简言之，他要我们定睛于基督，我们才能正确信靠神，得帮助，因基督从死里复生，是为了叫我们靠这同样的能力重生，得享永生，他是所有人的大牧者，叫我们能保护神托付给他的羊群。

　　凭永约之血。我译成“在这血里”，因“在…里”常作“用”之解，我认为这里也是如此。在我看来，使徒的意思是，基督从死里复活，其死不是被废弃，而是被永久保留其功效，就好像说，“神叫他的儿子复活，这样他一次受死流血，就能在复活后有效批准永约，并结出果实，不断丰收。”[292]

　　廿一节。遵行他的旨意。他现在摆上神的旨意，作为善行的准则，因他说明，只有与神的旨意一致，善行才能算数，保罗也在罗马书十二章二节里教导我们，其他地方也一样。我们要记住，成全一个良善圣洁的生活，在于顺服他的旨意。接下来的短语是作解释，行他所喜悦的事。他已说到这个旨意被律法显明，他现在说，行他所没有吩咐的事是徒劳的，因他看自己的旨意远超过世界的所有发明。

　　藉着耶稣基督。可以解释为两种——“藉着他工作”，或，“靠他取悦神”，两者都合适。因我们知道重生的灵和众恩典都是藉基督赐给我们，那就可确信，若没有从基督获得赦免，我们所出的一切都不能完全，不能取悦神。那么，我们靠基督恩典的香气而做的工作，才叫神闻见甜蜜，否则就是恶臭。我觉得应该包括这两层意思。愿荣耀归给他。我把这归于基督。这里他将唯独属乎神的加诸于基督，就清晰地见证他的神性，但若有人愿意说这是指父神，我也不反对，尽管我支持前者，乃是最清晰不过了。

　　廿二节。望你们。有人以为他在恳求他们倾听，但我不以为然，因他说，略略写信给他们，就不叫自己看上去多少要省去一些教导。我们由此知道圣经交付给我们，不是为了能叫牧师不说话，我们听到一样的劝诫时也不能挑剔，因圣灵掌管他赐给先知和使徒的写作，他不会从自己设立的准则中减损什么，这准则就是，会众应从牧师牧师口中，不断地听到劝诫。他叫人听劝勉的话，可能是因为，尽管天性叫人急着学习，他们仍旧愿意听新知识胜过之前熟悉又常听的知识。另外，因他们纵容自己懒惰，就很难被激励、责备。

　　廿三节。你们该知道，我们的弟兄。因希腊语动词ginoskete的结尾允许两种译法，“你们已知道”，“你们该知道”，我选择后者，尽管我不否认前者。[293]也许他在告诉海岸那边的犹太人所不知道的事情。若这位提摩太是保罗的众所周知的同伴，那我就要想，很可能路加或者革立免是这书信的作者。保罗实在把他叫作儿子，下面的话不符合保罗的情况，因看上去作者能自由行作，再者，他不可能在罗马，很可能在各城游走，准备要过海。所有这些细节都符合在保罗死后，路加或革立免的情况。[294]

　　廿四节。问安。他写的书信主要是给希伯来人，那,向其他人问安就很奇怪，但我想，他致以这个问候，是特别给执事，表达敬意，叫他能劝慰他们，温柔引领，叫他们认同其教训。他继续说——与你们众人。要不他是说外邦人中的信徒，叫犹太人与外邦人学会彼此栽培合一之心，要不他的意思就是，叫最先读到这封书信的信徒，向他人传达其信息。

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注脚：

[275]“常存”或保留，指出他们已显出这爱，参见6:10，就好像说，“叫弟兄之爱如同已经有的那样”。——英译本编辑。
[276]比撒论到这个观点时说，“我绝不会反对，尽管我认为另一个最显然。”据说保罗何时提及这奥秘的身体，都是与基督相联系，参罗12:5，“在肉身之内”要从字面来理解，参林后5:6.葛洛丢，道里奇，思科特与史都华也都这么认为。——英译本编辑。
[277]若正确考虑整节经文，第一部分的结构就很明显。提到了两件事，“婚姻”和“床”，就是婚床。又提到两种恶人，“苟合与行淫”。前者藐视婚姻，后者污秽婚床。那么头一分句就是说婚姻本身当被尊重，相反，它受苟合之人的侮辱，不结婚却放纵与妇人非法地交合；第二分句说到婚床不能被污秽，不得被淫行玷污。意思很明显，应当是宣讲形式。另外，词缀de，“而”，据比撒来看，规定了这个结构。但若要读成gar，照有些抄本的写法，似乎就是理解形式，尽管意思实质上是一样的——照葛洛丢来看——在所有的等次和规矩中，人人都当尊重婚姻，婚床也不得污秽。哈蒙德，马可耐与史都华采用理解式，而比撒，道里奇和思科特采用宣讲式。——英译本编辑。
[278]参见附录B3。
[279]参见附录C3。
[280]参见附录D3。
[281]史都华的观点跟加尔文一样，认为这里不是讲基督的永恒存在，而是他作为中保从不改变。参见附录E3。——英译本编辑。
[282]“教训”因其数量而被称为“诸般”，那时像今日一样有众多架教训，“怪异”是说其新奇和陌生，与信心不合，而是外来自遗传、礼仪或其他外邦源头。史都华将头一个词译成另一个意思，就是“异于”基督的教训，但不是这意思。马可耐更没有理由，说是“不协调的”教训。“诸般疾患”和“诸般恶欲”的意思是有许多种，或数目众多。马可耐也新奇地将第二个词译为“外邦”的，就是江湖教师的教导！史都华说，这就是说异于基督的教导。这个词也在使徒行传十七章十八节，和彼得前书四章十二节，用作“新”的意思，非常的，未听闻过的，也就是这里的意思。以弗所书四章十四节也着手这个主题。同参太15:9。——英译本编辑。
[283]参见附录F3。
[284]动词hagiazo在这里的意思是赎罪，同2:11；10:10，和其他地方，加尔文也这么解释，史都华的翻译是“为要做成赎罪”。——英译本编辑。
[285]何西阿用的词不是支配格，而是同位格。“我们就把牛犊变为嘴唇的祭。”塔迩贡也是这个意思，尽管武加大本的构词为“我们嘴唇的牛犊”。所立的应许乃是献上他们的嘴唇而非献上牛犊为祭，就是所献的赞美。七十子、叙利亚语和阿拉伯语译本的翻译跟这里一样，“嘴唇的果子”，唯有使徒没有用“我们”。意思一样，尽管不是字字相同。——英译本编辑。
[286]可以这么翻译，“不可忘记捐善（或按字面，善行）和慷慨。”这里的de要译成“和”，因这是对前一节所说附加的命令。eupoiia一词是善行、捐善的意思，但koinonia一词是指给穷人所需用的。参见罗15:26，林后9:13。那么加尔文在此留用了其特别意思。史都华的译文是“不可忘记良善和慷慨”，他这么解释，“捐善或良善应对人的苦楚，慷慨应对人的需用。”——英译本编辑。
[287]葛洛丢将动词hupeikete，译成“容让”他们，就是，照其职分尊敬他们，比撒译成“依从（obsecundate）”，道里奇采用了加尔文的观点，“用相称的敬意顺服他们”。这里可以译成“听从掌管你们的，并要顺服”，就是要培养顺服，依从和听命的灵性。他先说他们应当做的，就是行出顺服，和顺服之心，叫顺服行之有效，它不仅是外在行为，而是来自顺服之心。施罗思纳的解释也相似，“顺服你们的治理者并果断（自愿）顺服他们。”——英译本编辑。
[288]“希腊释经者，”哀思丢说道，“教导，主教无论行为背德与否，人都要顺服他，但在公开讲道中混乱信心真理，就剥夺了自己的权力，竟自宣称是教会的仇敌。”普勒，引用了他的话，说，“教皇党徒要留心这话，他们叫嚣声称一种对其首领的盲目服从。”——英译本编辑。
[289]参见附录G3。
[290]希腊教父们把它与前面的分句连读，“因我们自觉良心于众人无亏”，是对犹太人和外邦人说，但武加大本把它与下面的字句连读，“愿凡事按正道而行”，就是正直地。马可耐译成
“情愿凡事行得正直”；道里奇译成“定意凡事行得光荣”；史都华译成“渴望凡事举止正直”。良心无亏就是良心纯全，远避罪咎和险恶用心，按正道而行按字面，不是说行得光荣、诚实，而是照神话语的定规行得正直。我们自觉，道里奇和马可耐译成“我们自信”，但我们的译文更好。——英译本编辑。
[291]这不是书信的内容，其他书信的签名也当这么理解。有些明显错误，比如这里。见13:23。——英译本编辑。
[292]参见附录H3。
[293]比撒的武加大本和几乎所有释经者，都把它译作祈使态，“你们该知道”。——英译本编辑。
[294]apolelumenon一词，马可耐和其他人译成“遣”。意思无非是遣散，退却众人之意，而非差人送信。两者有明显的区别。动词的意思是释放，释放而遣散，得自由，绝非是说差人做事或行使命，传消息。若反对说我们在别处没有读到提摩太被囚禁，是没有分量的，因我们所有关于那时代的历史很简要，且若我们从那时的情况来判断，提摩太不可能不与保罗和他人一样。也有可能他不被囚禁在罗马，保罗所在之处，而在别处，因保罗说他快快盼望见到他，且他没有说“他若快回来”，而是“他若快来”。——英译本编辑。