我们今天继续讲约翰福音第一章，大家打开我们从第一章的第一节到第三节，我们大家一同开声来读，约翰福音第一章第一节到第三节，

【约 1:1 】太初有道，道与神同在，道就是神。
【约 1:2 】这道太初与神同在。
【约 1:3 】万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
【约 1:4 】生命在他里头，这生命就是人的光。
【约 1:4 】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

我们一同祷告：主啊感谢赞美你，你用你自己的恩，你的爱吸引我们到你的面前，你要用你的灵，你的道来光照我们的心，恳求你今天晚上给我们一个受教的心，给我们谦卑的灵，领受你自己的话语，因为你的话语要发出亮光，照亮在黑暗中间的人。使愚人得着通达，使我们的灵性的苏醒，我们感谢赞美你，愿你膏抹你无用的仆人，给讲的翻译的同感一灵，把你的真理传讲清楚，使他们二人如同一人，同心合意兴旺你的福音，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们！

我们已经用了两次时间提到了道与上帝之间的关系，道不是偶尔存在的，道是永恒存在的。偶尔存在是可有可无的，永恒存在是自有永有的。这就是神的本性，这样神与道同在，道与上帝同在，道就是上帝，这里很清楚地告诉我们神是有真理的本性的神，这不是其他的理性想象出来的神，理性想象出来的神是理性的产品。而真正的神是产生理性的神，神是理性的根本，神是理性的创造者，理性是从神里面发出来的，神不是理性的产品，理性是神所创造的。神为什么会创造理性呢？神的本身就是真理，真理叫做道，所以太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。上帝是真理的上帝，上帝是创造理性来明白真理的创作者，很完美的一件事情。

道的本身，就是上帝，道的本身，就与上帝同在，这个道是神自我存在里面的一个生命。所以这个道本身是有生命的，这就超越了所有的宗教文化哲学所谈论的道的事情。换句话说 : 哲学里面也讲道，孔子的思想里面有道的观念，孟子的思想里面有道的观念，老子的思想里面有道的观念，希腊的的哲学里面有道的观念，印度的宗教里面有道的观念，但是这些宗教哲学文化里面所讨论的道，是被造的理性中间所产生出来的观念，为什么被造人能够在他理性中间有道的观念产生出来呢？因为圣经告诉我们上帝按照自己的形象样式创造人，所以凡是上帝生命本质中间所有的东西，都在人的生命里面有影子存在，换句话说，人生命里面有神的投影，有神的形象，有神的样式，所以只有人会想象道的问题，所以只有人会想象真理的问题，所以只有人会想象永恒与人的生命的关系等问题。

在人的生命中间所想象出来的道，不是道的本体，而是道的影子，人所想象出来的道，不是创造人的那个原道，是原道按照自己的形象创造的人并放在人里面的形象，他创造人的时候，就把他自己的形象样式放在人的里面，人就有神的道的影子在里面，所以人才能产生道的诉说，产生道的观念的想象，产生道的解释，这样所有的宗教和文化，所有的哲学里面所讨论的道乃是被造的理性的产品，而真正的道是产生理性的原造者。所以这是完全不同的事情，归正神学的一个很伟大的护教学家 vanku, 他说从亚里士多德直到现在人所讨论的上帝，不是讨论一个真正的上帝，不过讨论一个上帝的影子而已。

我想这一句话是哲学历史里面最一针见血最简洁叙述事实的一句话语，所以在宗教里面讨论的道，是被造的被造，人被造，人按照神的形象被造，所以神的形象在人的里面，人就按照这个被造的形象创造一个道的观念解释的系统出来。所以这些道的解释，跟圣经里面所讲的道是完全不一样的本质。圣经里面所讲的道，是永存者，人想象出来的道，是产生者，上帝的道，是永恒者，人想象的道，是偶存者。永存者是自存永存很实实在在永远存在的一个存在。同我们的存在不一样，我们的父母亲如果没有结婚，我们就从来不能活在这个世界上。所以我们的存在不是永存的，我们的存在是根据的父母的存在而存在。而我们的父母的存在也不是永存的，我们父母的存在是根据我们父母的父母的存在而存在，我们以后结婚生了孩子也不是永存的，因为他们是根据我们的存在结合而产生的存在，所以这生命断断续续的存在，都是由产生的日期和衰亡的日期，到我们死的时候，其他人还存在，当我们还没有生出来的时候，我们的长辈还存在，所以这些的存在都是偶尔的存在，但是什么存在成为这些偶然存在的总根基的？那就是存在的本体。自存永存者，从来未曾不存在的，继续不断存在的，自存永存自己存在的存在就是神自己。所以神就成为生命的创造者，不是像我们有生命，神自己就是生命。

这样我们刚才看到了道与上帝之间的关系，我们再看上帝与道之间的关系，上帝是真理的上帝，真理是有神性的真理，有真理的神，跟有神性的真理，是不能分开的。这是一个很伟大的题目，这是从圣经里面告诉我们的。我们许多时候以为圣经就是这几个字，没有什么特别，我很小的时候，我把圣经与孔子的书了一个比较，我感到圣经讲的话很白很浅很容易明白，而孔子讲的话之乎者也都是文言文很难明白。所以我感到中国的儒家学说是很深奥的理论，而教会里面牧师讲道告诉我们的东西是很浅显的东西，直到我深入研究，我自己读神学，自己研究哲学，然后再教神学教哲学，教几十年以后，我就从头思考，我发现只要是人想象出来的东西圣经早就已经提出了。而圣经说的的东西有许多人类历史从来没有办法想象出来的，而真正的原因是什么呢，因为真理的本体就是上帝。所以当人说我寻找真理的时候，他们就走哲学的路线，当人说我寻找上帝的时候，他们就走宗教的路线。所以这样就给出我们一个观念：宗教要找上帝，哲学是要找真理，无论是走宗教路线，无论是走哲学路线，你都在一个找的位份上。当你正在找的时候，你是主体，你所找的东西是个客体，你所找的上帝是一个客体，你所找的真理也是一个客体，而圣经完全不用这种方法论来告诉我们神的办法。神所用的方法是什么呢，神是主体人是客体，所以不是人找上帝，是上帝找人，不是人找真理，是真理找人，那么这是一个很特别的想法，因为真理是什么？为什么他会找人？真理是有生命有位格有主动性的能力吗？到底真理是什么？他怎么会找人？到底上帝是谁？他怎么会找人？你从来没有听见关公找世人，你只有听见人们把关公当作神，而人把关公当作神这件事情，关公到现在都不知道。关公从来没有说我是神，你们如果找不到他就把我代替他，他从来没有这样讲。当人找神的时候，人把自己当作主体，当人们把人当作神的时候，把人当作客体的主体。为什么呢？因为人永远是一个客体。所以上帝是主，上帝寻找人的时候，神是主体、人是客体，你把这个客体当作上帝看来敬拜的时候，你是把客体当作主体，你说我寻找上帝 ; 你是把自己当作主体去寻找那真正的主体。而他是真正的主体你就不是真正的主体。当你找不到上帝时候，你就把一个人代替上帝，不论你拜孔子、你拜关公、你拜孔明、拜山拜海拜太阳拜地球，你都是把受造者当作创造者来敬拜，而受造者永远是一个客体，你把主体当作客体再把客体放在真正主体的地位，这就是人为的宗教。人藉着宗教寻找上帝，这就是人为的哲学。而这两件事都不是圣经的方法论，圣经的方法论不是人寻找上帝，圣经的方法论是神寻找人。

所以这样刚开始我开始所讲的话，上帝不是理性的产品，理性是上帝的产品，所以宗教找出来的上帝，一定是一个把别的客体代替主体的假上帝，而且这种上帝，常常是适合寻找的人合自己的口味才把它定位上帝。这是第二诫里面所提到的上帝的戒律，你不可为自己制造偶像。为什么提到为自己呢？很多人所需要的上帝是适合我心意的上帝，所以问题不是我怎样寻找遵行走在上帝的旨意的里面，而是能被我利用的，成全我的心愿，这样的上帝一定是假上帝。一方面把他当作全能者，但既然你是全能的，你就要给我指挥，我让你做什么你就做什么否则你就不是全能，这样的宗教，已经进到教会里面来了。所以那些误解圣经，以为你无论求什么，只要奉耶稣的名，一定成就，这种祷告和教训是从魔鬼来的，不是圣经的教训。因为你是要上帝听你的指挥上帝成全你的心愿，而不是你成全他的旨意，所以极端灵恩派里面，有许多毒素的种子在里面，这是很可怕的事情，这里圣经告诉我们，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。所以真理的上帝才是真上帝。上帝的真理才是真真理，把道启示给我们，是上帝的本身，把救恩赐给我们，是上帝的旨意，将基督赐下来寻找人的，是神主动的作为。这样上帝永远是主体，上帝从来不是客体，所以当一个人说“我寻找上帝的时候”，这句话错了，因为这些话里面主客体的位置错了，把客体当作主体去寻找主体的方法也错了，这个方法是错的，这个位份是错的，这个观念是错的，所以 john wcontt 在一次解释罗马书第三章的时候，他讲了一句非常简洁扼要的话语，他说宗教不是为了寻找上帝，宗教是为了逃避上帝。所以凡是在宗教里面有越深的作为的时候，就越难传福音给他们。因为他把他所持定的信仰当作抗拒传福音的力量，所以就越深宗教观念的人，就越有力量去抵挡上帝的真理。这是很可怕的事情。

我相信约翰福音所讲的这些话，里面所包含的意思，是比我讲的多出几十倍丰富与深度的内容在里面。我们所能明白的实在是有限，虽然如此，我们不因为我们的有限，我们就作为借口懒惰去思考里面真正的意思。这是何等伟大的话语，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝在，我们到了第二讲的时候，我们已经提到这个道就是第二位格的耶稣基督。在万有中，他是一切次序的根基，他是一切范围的总道理，他是所有诸世界的原理。希伯来书第十一章告诉我们，我们因着信就知道诸世界是藉着他的道造成的，感谢上帝，因为在每一界里面，每一个受造界里面，在每一个受造的范围里面，有总原理在支撑着一切的万有，当我们学的时候，我们就在诸世界中间发现这个总原理。这个总原理就是道，道就产生理，所以在天文学里面有天文学的道理，在地质学里面有地质学的道理，所以我们把各种学问学成之后，你就思索各界里面的道。logy 的总原则就是 logos 。logos 就是基督。所以基督不但是在教会里面听道的时候那一位生在历史死在十字架上死里复活的基督。

我在神学院教书的时候，我教基督论的第一课就是宇宙中的基督，宇宙中间，每个范围的基本的真理就是基督，上帝藉着基督造成万有，万有是藉着他造的，每一个不同层次不同范围都有基督的种因在里面，所以这个宇宙性的基督，基督是被造界中间是万有的总原理，所以这里告诉我们，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。受造物是藉着基督造的，藉着基督造的，所以基督变成受造界万有的总原理。所以受造界一些的中间都隐藏着上帝的智慧，这个旧约中间的智慧，新约中间的道，原来是同样的事情，那是什么呢？就是基督，因为基督就是上帝的道，基督就是上帝的智慧。所以箴言书第八章告诉我们，智慧自我解说，他说在还没有创造万有以前，我就是上帝的智慧，我就是大地的工程师，基督是宇宙的工程师，万有是因为他的智慧他的设计成为这样的样子。

所以你无论研究任何一种学问，你都在研究宇宙中的基督，凡被造的没有一样不是藉着他造的，上个礼拜我们特别强调为什么这两句话有重叠，万物是藉着他造的，就够了，因为万物都是藉着他造的吗，但是接下去一句话说，凡被造的没有一样不是藉着他造的，这样就预备怎样对付将来亚流派的哲学，怎样解释是斯多亚派的哲学所有的错误的观念。因为无论柏拉图的哲学，无论斯多亚派的哲学，无论亚流派的异端，还是二十世纪李常受的观念，还是耶和华见证人的思想，都违背了这一节圣经。因为他们说万物是藉基督造的，但是基督是上帝造的，这样他们的创造论就有两个层次，一切的一切是从基督造出来的，就是希腊文的道 ,logos, 但他们说道是上帝造的，这样有双重创造，上帝造了道，又用道再创造其他的东西。这种理论，柏拉图的思想里面有，斯多亚派的思想里面有，主前三、四世纪都发生了，主后第二世纪以后，亚流派的异端又再赞成，到了二十世纪的时候，李常受又赞成了，十九世纪时候，耶和华见证人也赞成了，所以这种观念，不可能在一个时代里面就结束了，就常在历史的某一阶段忽然萌芽忽然爆发影响世界的人。

今天二十一世纪开始，什么东西在萌芽你知道吗？就是反对四福音的诺斯底派福音。反对四福音的诺斯底派福音是什么呢，就是不相信耶稣是神，又在把耶稣当作被造者来思想，最重要的一个普世性的运动，就是达芬奇密码作者丹尼布朗所相信的东西。丹尼布朗用的诺斯底派福音来反对四福音，基本的思想就是耶稣基督是被造。因为上帝是独一的，所以凡是不相信三位一体的人，他们都把耶稣当作被造者，而能真正反对他们的，我们只有靠着约翰福音，所以约翰福音是很重要的，约翰福音早就知道这些异端邪说要出现，所以在第二节第三节就给我们打预防针了，万物是藉着他造的，那他自己又是被造的吗？不是的，如果自己是被造的，下面这句你就没办法解释了，一切被造的没有一样不是藉着他造的，如果他是被造的，那么他也在这一切里面了，这样他被自己造的吗？不可能的，所以上帝藉着基督创造一切，基督不是被造，所以约翰福音一开始就说道就是上帝，感谢上帝。道就是上帝，所以这位上帝是有真理的神，这个真理是有神性的真理，这位神是有真理的神，而这个真理是有神性的真理，大家说“这真理是有神性的真理，这位神是有真理的神”。这样你信的上帝不是糊涂人信的上帝，你信的上帝不是不合理性的上帝，你信仰的基督教不是抹煞理性的基督教。

基督教里面有一派的人，是反对理性的，他们说什么呢，你不要用头脑，头脑是魂，不能明白上帝的事情，要用灵，用灵去明白。用灵的悟性去明白，你不要用头脑，我告诉你呀，如果你不用头脑你跟猪一样。一定要用头脑，所以我告诉你，一个教基督徒不用头脑的一定是假信仰。怎么可以牧师对会友说你不要用头脑，但你对她说不用思想用什么呢？用感觉，你感到神同在就好了，你不管什么神你感到它同在就好了，怎么可以这样呢？你晚上睡觉你抱着一个男你感到大概就是丈夫就可以了？你抱着他，哎，真的是人啊，很温暖，而且抱你抱的很紧，好爱我啊，我感到很好啊，睁眼一看，不是丈夫，是强盗，你怎么可以只用感觉，基督教不是一个感觉的宗教，基督教是一个信仰的宗教，而基督教的信仰不是凭感觉的，因为信仰要追求知识，我深知我所信的是谁，怎么可以不用头脑？

所以今天我点出这个很重要的一点，上帝是真理的上帝，上帝有真理的本性，这样的上帝才是真上帝。真正的真理是有神性的真理，所以真正的真理就用主体的位份来寻找人。而宗教家说我寻找上帝的时候，已经错了。当哲学家说我寻找真理的时候，他也是错了。因为圣经给我们的观念，是上帝寻找人，不是人寻找上帝。真理光照人不是人找出真理，所以当约翰蒙受启示的时候，他不是想出这几句话，他是照着神的灵的启示写下这几句话“太初有真理，真理与上帝同在，真理就是上帝”。上帝是有真理本性的上帝，真正的真理是有神性的真理，这里是被造的总源头的法则。所有被造之物没有一样不是照着真理的原则被造的。所以在各界中间，所有被造的宇宙范围里面，物理有物理学的真理，地质有地质学的真理，生物有生物学的真理，化学有化学界的真理，心理有心理界的真理。生理有生理界的真理，一切的一切都有真理在里面。你到学校去的时候把这些当作学问来学，但是你问你的教授，是谁把这些法则放在物理里面的？宇宙运行的原则是谁规定的？他说没有办法回答你。除非你回到圣经里，上帝用道创造万有，凡被造的没有一样不是藉着道的原则被造的。这个道是与上帝同在，是永存的，是太初就有了，道就是上帝。所以你信仰的上帝，不可能是抹煞理性的，你所信仰的上帝，不可能是违背逻辑的，你所信仰的上帝，是真理的上帝，你所知道信仰中的真理，是有神性的真理。这两节你配合起来的时候，你发现自己在一个伟大的信仰系统里面，我们在真理中间认识了上帝，我们在上帝里面明白了真理，因为我的上帝是有真理本质的上帝，而我所信的信仰是可以知道其中原理的信仰，而我所知道的真理是有神性的真理。

这样我告诉你，从来历史上不可能有一段的时间，科学进步到把基督教的信仰淘汰，这是不可能的，因为基督教所信的上帝，是永恒的，是真理的源头，是他把真理放在创造界里面，所以上帝是真理的上帝，既然他是永存的，是从起初就有的，从太初就存在的，永永远远存在的，所以这位上帝是不变的上帝，为什么呢？因为真理的本身是不变的，所以神是有真理本质的神，神启示的真理，有神性的永恒本质在里面，真理的本质就有神性在其中，有神性的真理，有真理的神，这两样就是一样，所以道就是上帝，感谢上帝！你抓住这样的信仰，你信仰这一位的神，你就不可能被科学淘汰，因为所谓的科学，不过是用上帝放在人里面的理性功能去观察探讨研究思索去想出上帝放在宇宙中间的真理到底有多伟大，这叫做科学。当你找到神在宇宙之间的踪迹，你发现神放在宇宙中间的智慧和设计，你就惊叹不已，你说主啊你真伟大，我看见你的设计的智慧，都是不但符合理性，而且有的时候是超理性的，你就知道你所信的上帝是有真理本性的上帝。你所学的真理总源头是有神性的真理，这里结合了以后，完全明白了以后，你再读约翰福音，整个的心情就不一样了。好，我们现在再读这几节好不好？我们一直读到第四节，一、二、三 : 太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。万物是藉著他造的 ; 凡被造的，没有一样不是藉著他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。

现在我要请你再注意第二节的第一个字，这里说什么呢？这道太初与上帝同在，一、二、三 : 这道太初与上帝同在，这里讲的道是什么道呢？这个道，那么当圣经里面希腊文提到这个道的时候，这不是指一个普通的东西，乃是指一个有位格的、特别的一个东西，你说这个人，这个人就是人的代表，这个哲学家，就是哲学家的王子，所以在中世纪的时候，他们提到个人哲学家的时候，就是指亚里士多德，没有其他人可以代替他，他是一切哲学家的王子，这个个别的，这个独特的，这个超越的，甚至可以说这个独一的一个，所以这里圣经告诉我们，这道和 logos 在这个道从太初与神同在。那么这个道是什么道呢？前面讲了，他就是上帝，又是上帝又是与上帝同在的道。

我在第一讲已经解释了，耶稣基督是不是上帝？是不是？耶稣基督是不是上帝的儿子？是，耶稣又是上帝又是上帝的儿子，为什么？上帝，上帝的儿子，梁先生，是不是梁先生的孩子啊？是梁先生的儿子，那梁先生的孩子是不是梁先生的孩子啊？也是梁先生。哦，原来这样啊 ! 我是人，大家说，一、二、三、我是人，第二、我是人的儿子 ( 梁弟兄 : 你是人的儿子 ), 用 “ 你 ” 也可以，你是人的儿子，你也是人，所以很简单嘛 ! 耶稣是上帝的儿子，耶稣是上帝。怎么又是上帝的儿子，又是上帝呢？因为人的儿子是人，又是人又是人的儿子，所以神的儿子是神 ! 又是神又是神的儿子，很简单嘛 ! 你说不相同啊，人是人，但是两个人哪！神是神的儿子，只有一个神？这个很奇怪，所以耶稣基督是神，耶稣基督是神的儿子，所以在这里很清楚地告诉我们，你不能接受神体一位论。

什么叫做神体一位论呢？这在神学名称上叫做 unitarianism, 就是上帝是独一的，他就不可能三位一体，上帝是独一的，他就是独一的独一，就是只有一个的独一，神就是神，你不能说有神的儿子，也不能说神的儿子就是神，这个叫做神体独一论。神体独一论的意思，就是他们不能接受三位一体，所以在英格兰的神学里面，甚至影响大文学家 EVERSHIT, 都是神体一位论，也是不能接受三位一体的。回教的独神论，都是不接受三位一体，他们的神都是独一的，独特的，孤孤单单的一位上帝。但是这里约翰开宗明义，把神与神的道分开来，又把神与神的道合起来，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。而这个道不是上帝的理性，如果不过是上帝理性的话，那他神性的一部分不是神。请你注意，我有感情，我的感情不是我，我的感情是我里面的一部分，上帝有理性，上帝的理性不是上帝，所以上帝的理性不过是上帝的一部分，但这里说这道是有位格的。The logos, 这道，是起初与上帝同在的，就是上帝，这不是本性的问题，是另外一个位格的问题。那么 “ 另外一位 ” 这四个字，在这一节圣经中隐藏着了，到了约翰第十六章的时候，耶稣的口里讲出来了，耶稣说什么了呢？我去是对你们有益，因我如果不去，保惠师就不来。我去了以后就差遣另外一位到你们中间来，他要与你们同在，直到永永远远。父差遣我来，我回到父那里去，然后再差遣另外一位。父是一位，差我来是一位，我回去以后，再差另外一位，一共几位啊？是三位。父差子，子成全父所预备的救恩，子回到父那里去，然后父子差遣灵，你看清楚了没？

约翰的思想是精密的不得了，是严谨的不得了，是丰富的不得了，是深入的不得了，是准确的不得了，所以如果你一知半解，你就混乱大系统，你就乱解圣经，你就自取沉沦，神体一位论的人，他们没有在这节圣经看见另外一位，但这在圣经的话里面已经隐藏，也同时已经显明出来。感谢上帝，这道与上帝同在，这道是表示位格，与上帝同在，万物藉着他造的，上帝用他造万物，所以万物中间的媒介就是这位创造者，他是神指定的。神与万物之间有一个媒介，神所指定的，这道与神同在，这道就是上帝，这道从太初与神同在，万物藉着他造的，凡受造之物没有一样不是藉着他造的。讲完了以后呢，另外一节把一个很重要的字提出来，生命在他里头。

感谢上帝 ! 我越读约翰福音越受感动，越读约翰福音越受启发，约翰讲完了两节以后呢，就讲第三节，没有一样受造之物不是藉着他造的。那第四节讲什么呢，生命在他里头，大家说，一、二、三、生命在他里头，接下去，这生命就是人的光，这样就把这四件事摆在一起啦 ! 道，上帝，生命，光。大家说，一、二、三、道，上帝，生命，光。再加一样就很完全了，什么字？知道吗？爱 ! 现在还没讲出来，但这四件事里面，四样摆出来了，道。上帝，我们讲了三堂了，现在连到生命来了，那么接下来的是什么？光。请你注意，这个生命跟光，不同于上帝跟道，为什么呢？因为上帝是位格，道是位格，生命不是位格，光更不是位格。为什么有不是跟更不是呢？因为光就是一个功用，一个生命力对外面的影响，生命从位格产生出来的光照，那么生命呢，是光的本体，而生命里面有没有位格呢？有的有，有的没有。比如说，人的生命是按照上帝的形象造的，人的生命有永恒的本质，不是上帝的永恒，因为上帝的永恒是无始无终、创造万有的生命的本体。我们的生命呢，是有始无终，是被造而存的有神形象的生命。所以上帝有生命，我们有没有生命？有，我们的生命跟上帝的生命一样不一样？一样不一样？不一样，上帝的生命有没有开始？有没有？没有，上帝的生命有没有结束？没有，我们的生命有没有开始？有，我们的生命有没有结束？( 有 !!) 我没有，你有啊？哦，你没有永生哪？永生就是没有结束才有永生。我再讲啊，你们快要打嗑睡，我吓死你们 ! 上帝有没有生命？有，我们有没有生命？有，我们的生命跟上帝的生命一样不一样？不一样，上帝的生命是什么呢？永远的生命，有没有开始？没有，我们的生命有没有开始？有，怎样开始？因为上帝创造才开始。对不对啊，那我们身体的生命是爸妈结合后才开始，但是上帝给我们的灵魂是神创造的，爸爸妈妈是不能造灵魂的。他们只有繁殖肉身的生命，我们的灵魂是神造的，我们的身体是神藉着父母生下我们造的。我们有没有生命？有，我们的生命有没有开始？有，我们的生命有没有结束呢？没有，所以我刚才说我们的生命跟上帝的生命不一样，上帝的生命是无始无终的生命，我们的生命有没有开始？有，我们的生命有没有结束？不一定，不一定。如果你没有得救，你就会结束啦 ! 我们的生命是有始无终的生命，肉身有终，灵魂无终。大家说，“肉身有终，灵魂无终”。

而灵魂的无终有两种状态，第一种归回神的永生，第二种离开神的永死，与神同在到永远，离开天父的面到永远，这就是天堂地狱的分别 ! 好，那我们的生命从哪里来的？因上帝创造而有的，所以当我们被造的时候，神把生命放在我里头，所以我就有了生命。这个生命是神放进去的，是外加的，本来没有的。但是这里第四节说什么？生命在他里头，什么意思呢？本来在他里面，永远在他里面，因为他是生命的道，他是生命的主，所以神是有生命的神，神不但是有理性的神，神不但是有真理本质的神，神是生命的源头，神是有生命的真理的源头。这样，基督教所讲的道，跟孔子说的道是完全不一样，孔子的道是在想象宇宙中有个总原理，所以他就把他的想象写下来，但孔子不知道太初有道，孔子只知道这个道很重要，我们片刻也都不能与道分开，道则已，不可虚臾离也。我们甚至连片刻都不能同这个道分开，不能够片刻离开，我需要他，但是他是谁？孔子不知道。夫子只信于天道，不可得而闻也，他自己找不到，所以他说如果有一天早上我能找到那个道，那天晚上我就算死也可以。什么意思呢？就是我的生命已经和道在一起了，我死也不怕了。那么孔子主要找的那个道在哪里？也就是上帝差遣到世上来找人的那个耶稣基督，所以宗教哲学人要去找道，找真理。

圣经告诉的是那真理的上帝藉着基督道成肉身来找人，现在加了一句，生命在他里头，所以我这个被造的生命，原是从他而来的，我之所以现在还活着，靠他而活着，我有一天离开世界的时候，因为他的道在我里面，我与他永恒中间同在，所以这个道是什么道呢，这个道是真理的道，这个道是神性的道，这个道是生命的道，有生命的道，当一个人认识耶稣基督的时候，他不会认识诸宗教中其中一个宗教，认识了真神，认识了真理，认识了真正的生命，认识了神与他在这个基督里合而为一的这个事实。

感谢上帝，生命在他里头，你说生命也在我里头啊 ! 生命在他里面，也在我里面呀 ! 不一样的，因为他是太初的，你是生出来才有的，他是原先的，你是被造的，他是无限的，你是有限的，他是创造主，你是受造者，他是自有永有的，你是因被造而有的，你因被生而有的，所以当生命在他里头的时候，就是他里面有永远的生命，他不但是永远的生命，他是不止息的生命，他是一切生命的原本，他是掌管生命的主宰，他是生命的本体。这生命，这不是指每一个小生命，这是整个宇宙所有生命的总源头的那个生命。生命在他里头，这生命就是人的光，你看过其他书讲这句话吗？有没有在哲学里边，有没有在宗教里面，有没有在伟大的文学里面，讲这生命就是人的光，这生命是什么呢？就基督的生命之道就是使人生命得到光照的智慧的源头，他就是生命的源头，使人光照的源头，他照耀我们的时候，使我们看到这生命的光，使我们从黑暗中间出来，使我们得着释放，使我们得着自由，光照我们。

今天的报纸里面有一段很可怕的事情，有个男人强奸了一个女人，他怕这个女人认出他是谁，以后告他，所以他强奸她的时候先把她眼睛挖掉，挖了她眼睛以后，再强奸她，这个人连禽兽都不如，为了自己的好处，为了自己的肉欲，为了自己逃离法网没有证人，所以他强奸以前先把人的眼睛挖掉，世界上有这样坏的人，为什么呢，因为他要这个女人永远在黑暗中间，看不见，认不出告不倒他，这样他就可以逃之夭夭，我告诉你，上帝造人，把两只眼睛放在里面，做什么呢，要我们有看的功能，而我们看了以后，我们就清楚了，你明不明白？明白，明白了，看清楚了，为什么要看，眼明才会看得明，但是眼睛怎么会明呢，如果没有光你眼睛睁得再大，什么也看不见，对不对？你们有没有半夜起来的经验？完全没有灯，暗得不得了，伸手不见五指，那你晚上起来的时候，要到厕所去，你能快步走吗？快步走是不是？你慢慢走的吗？赛跑选手，冠军的，没有光的时候，还是慢慢走，他不会说我是世界冠军，没有可能，为什么呢？他要光来看啊，所以光来做什么呢？照明。光做什么呢，光照，照明，使你清楚人在黑暗中间什么都看不见的时候，举步难移。人在黑暗中的时候，你的体力多么健壮，你的脚步多么稳健，你很难向前走。为什么？因为没有光。今天的很多人，他的心灵的深处看不见光，虽然他有很多钱，他不知道做人什么意义，他有很多的自由，他不知道要怎样行动 ; 他有很多的朋友，他不知道用什么标准选择 ; 他有很多钱财，不知道要用在什么地方 ; 因为他糊里糊涂，什么都不清楚，所以这里告诉我们，我们的生命需要光照，我们的生命怎样才能得到光照呢？有了这个生命的总源头，光照我们被造的生命，使我们看见他，才看得见方向。

中国的文天祥，死以前他写了两句诗，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。要把我的心拿出来，当做大光，照耀历史上所有的人，这个叫做生命对生命的照耀，生命对生命的影响，一个伟大的人格，继续发光，照亮千千万万代的人，苏格拉底的哲学方法，照耀两千五百年研究哲学的人，孔子伦理的理念，影响中国两千六百年的人，摩西的十条诫命，影响全世界两百多个国家的法律。这些人的生命，是发光的生命，不是暗淡的生命，不是像眼睛被挖出来瞎眼的生命，他们不但看清自己，还看清世理，看清楚历史，他们生命的光就照耀到别人身上去了，但是这些人的光，无论多大，都不能比一个人，就是耶稣基督，耶稣基督是谁？生命的光，生命的主，生命的道，是生命的上帝。

耶稣基督是道，耶稣基督是上帝，耶稣基督是生命的源头，耶稣是光照生命的光。感谢上帝，约翰在四节圣经里面，讲了包罗万象伟大的基督论，这生命就是人的光，等你研究到第九节的时候，就知道这光是真光，照亮一切生在世界上的人。从来没有人比约翰讲光在基督里面的影响比这个更清楚，它是照亮一切生在这世上的人的那个生命的光。感谢上帝！

我们在研究历史的时候，我们有时候给非洲一个名称叫做黑暗的大陆，我们从历史第六世纪到第十三世纪的时候，我们说那是黑暗的时代，那么这到底在讲什么时候，是不是从第六世纪到十三世纪每天这个太阳都不出来呢，为什么叫做黑暗的时代呢，为什么叫黑暗的大陆呢，非洲没有太阳光吗？非洲的太阳光比任何的洲还更烈热的不得了，所以人在那边就晒得黑黑的，怎么会说非洲是黑暗的大陆呢？所以在哲学思想，在文化里面，这里所提的光，不是指自然光，不是指这个受造界的光，这自然的光，受造界的光，不能点燃我们心灵的火，不能照明我们灵魂里面的黑暗。所以宗教里面，哲学里面，在文化里面所讲的光，是超自然的光，是比理性的光更大的光，所以宗教里面都告诉我们，人心灵深处有个小的灵光，那真正的小灵光，可以照耀我们的心，这就是我们今天所讲的良心。那么全本圣经里面，旧约三十九节，没有良心这个字出现过，一次都没有。而新约的时候呢，就出现了二十多次，这个在拉丁文里面叫做 Conscience, 在英文里面叫做 Consci, consci 原来就是 conscience 的翻译，Conscience 的意思是什么呢，就是这个与我同在又怜惜我的，令我自己都不知道，他和我一起知道，他在我里面，这个叫做 Conscience 。但是这个字还是翻译的不好，因为和光没有关系，但是这个希伯来文的光 Luer, 是里面的光 ,Lunrani 是良心。所以阿拉伯文，希伯来文，中东的语言，里面的光和良知的光，是心灵的光，是每一个人里面的灵性的一个光，这个里边的光，后来到了改教的时期，那些极端的改教主义，慢慢影响变成至神秘主义，在中国影响了倪柝声，他提到里面上帝自己对我说话的那个光，他好像冒充保罗，不是从人领受，是从神直接启示给我的。这种观念到了现在的灵恩派，滥用一场，灵恩派的牧师也不要好好读神学，不要好好研究圣经，他吃两粒黄豆摇身一变变成一个神仙，所以他说什么呢？上帝自己对我说，神在我里边对我说，所以你一听就知道他是先知啦，马上五体投地，你就受骗了。