我们上个礼拜讲到什么地方你们记得吗？我们讲到什么？道成肉身，这样上帝住在人间。所以十四节可以说是第一节的延伸，远在天边的道现在近在我们的面前。那创造万有的道进入受造的世界中间，原有神形象本体的基督，成为与人相同的肉身。这样道不但是太初就有的，道变成历史中间存在的；道不但是上帝，道也变成了人；道不但是创造者，道进入受造界；道不但是生命的光，道光照每一个被创造的生命；这是一个创造的道，这是生命的道，这是光照的道， 现在成为肉身的道。所以约翰说，道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。这里我特别要解释这两件事的关系，在约翰福音里面看见恩典和真理并列，神的同在不是单单为了赐恩，神的同在乃是为把真理显明出来。

今天我们看到许多的教会，是偏重其中之一，而忽略另外之一，所以教会生活永远不平衡。当教会注重恩典而忽略真理的时候，他们只过一个感性的生活，但忽略理性的思考。当教会只有上帝赐恩的时候，他们只有经历上帝的丰盛，他们不能明白上帝的奥秘。所以恩典和真理是要平衡发展，是要两面都要求全的。约翰在这里很清楚地告诉我们，道成肉身，住在我们的中间，充充满满的有恩典有真理。今天的基督徒只有两种，一种是一天到晚只求恩典，而不要明白真理的基督徒；这些人很多的祷告，这些人很多的渴慕，他们在上帝面前甚至非常火热、非常恳切地继续不断的祈求。但是他们对教义问题一无所知，对教训正误一无所求，对真先知假先知一无分别，因为他根本心在恩典但心不在真理。这样的基督徒过了几十年后，你问他，你经历了这么久的基督徒生活，你到底对主的认识是什么呢？他只会对你说，神的恩典这么大，神怎么带领我，神的恩典这么奇妙，神迹常常跟我在一起。他只注意恩典的这一方面，他只注意感受这一方面，他只注意他经历的这一方面。或者更不好听的说，他只注意他自己有没有得着。所以他参加聚会，他因为要得着恩典，他祷告，要上帝的怜悯，他跟随主，盼望耶稣给他的赏赐，完全以自我能得到什么为基本。但是他试试看多多明白什么叫做恩典，但是除了恩典之外一无兴趣。这是很可怜的基督徒，严格说起来这是很自私的基督徒。为什么呢？只要他经历恩典，只要他享受恩典以后，他就感到没有别的要求了，他也没有别的责任了，他更没有别的需要了。但是约翰告诉我们不是如此，道成了肉身，住在我们的中间，充充满满有恩典也有什么？也有真理。今天教会里面明白真理的人有多少？渴慕恩典的人有多少？许多人说：“主啊，施恩给我。”很少人祷告说，主啊赐给我悟性，使我明白你的真理，使我们分辩真假的教训，持守使徒传下来的教义。不但信徒无所追求，讲台的供应也不传讲真理，不但讲台的供应不讲真理，牧师自己也不为信徒的真理的造就上好好下功夫。所以我们以为我们有充满上帝的恩典我们就满足了，我们在真理上没有造就。所以许多人就把这一方面交给神学院跟神学院的院长、教授、老师们。教义的问题是神学院的事情，恩典的事情是教会的事情。

我们在新加坡开神学讲座，台湾开神学讲座，在香港开了大概六届的神学讲座。结果香港我就把它停下来了，因为几乎没有多少人看重这个事情，那么台湾是继续下去，从 1985 年到现在每一年还在持续讲。新加坡也停了一段时间，只有台湾跟印尼每年有神学讲座到现在 20 多年没有停。所以这些所讲的东西，印成了二十几本书，我想不到台湾所印的中文的神学讲座二十几本书，形成了全中国家庭教会信仰的必修课程。我自己没有感到为什么神的引导是这样，在印尼我知道我应当这么做，但是赵天恩牧师已经离开世界了，他说你一定要到台湾来讲神学讲座，因为这是很重要很重要的事情，而且每年都要来。我说为什么每年都要来呢？他说这将会成为中国教会的遗产。赵天恩牧师是很有先知性眼光的人。后来他有一次在聚会的中间对别人宣布一件事情，他说中国教会的牧师们，有系统的传讲神学的这几十年的历史只有三个人，一个是贾玉铭，还有另外一个新派的牧师，但他讲的信仰不对。接下去就是唐崇荣。我听了感到莫明其妙，怎么可能中国几千几万个传道人只有这三个人在这几十年做这件事情。后来当我注意再看的时候，事实就是如此，把一个一个教义讲解清楚的神学系统，中国教会几乎没有。我现在再告诉你，把一本一本圣经系统解经像我们这样的聚会也几乎没有了。

香港有哪一个教会是一本一本书，一节一节这样讲解的呢，如果没有的话，那这是谁的错呢？如果有的话，你看重不看重呢。怎样把一节一节一章一章一本一本把它完全想清楚。这是解经的课程，那么神学的课程是什么呢？把一论一论的信仰，一主题一主题的教义，把它有系统的研究，有系统的思考，让它变成你对真理的认识。这样的基督徒有福气了，这样的教会有福气了，这样的牧师传道有福气了，因为他照着神的话语，把信徒建立起来，也让他们有次序地明白上帝的话语，有系统的明白上帝的真理，有条理的思考上帝的道，这就是恩典跟真理。耶稣基督到世界上来的时候，你说这是恩典临到我们吗？我告诉你，是的，充充满满的恩典临到我们；但我要问一句话，耶稣基督到世界上来，是不是真理临到我们呢？我告诉你，更加是的。因为所有的先知所讲的道，真正的本体就是基督。所以基督到世界上来的时候，是真理亲身显现，真理亲身讲明，耶稣身上所发生的每一件事，都是神对人的启示的最高峰具体的表现；耶稣基督在地上所讲的每一句话，都是神所启示的真理最高的权威。先知是神透过人讲出来的话语；使徒的教训是神透过被拣选、差派的人的口讲出来的话语。而耶稣基督所讲的话语，是神自己到世界上亲自做人亲口讲出来的话语。感谢上帝，基督到世界上来，这表示什么呢？表示道成肉身，表示道在我们中间。道在我们中间带来什么呢？带来上帝的恩典，但是你不要忘记也带来上帝的真理。所以约翰说道成了肉身，住在我们的中间，充充满满有恩典有真理。一个只要恩典不要真理的人，他对悟性的理解没有进步；一个只要真理不要恩典的人。他有知识但他灵命没有长大。所以当这两样都配合的时候，你的智慧和身量一同长大。你生一个孩子过了二十年还读幼稚园，你难过不难过？你几岁啊，二十岁，你在哪里读书啊，幼儿园。你感到很可爱吗，很可爱，很可爱。很幼稚啊 ! 因为他二十岁还读幼稚园。今天我告诉你，多少老教会，信徒做礼拜几十年所明白的真理还是幼稚园。相反的，你养了一个孩子，养了很大了，读书读了很高了，身材还是小小的，你感到很可爱吗？老天真，这几十岁还这么小。这两种都是不健全的。当耶稣在世界上的时候，圣经说，他的智慧与身量一同长大，神对他、人对他喜爱的心也一同长大。所以健全的增长，就是有身量的长大 -- 恩典，智慧的长大—真理 ! 两样一起并进的时候，这个基督徒是健康的，这样的教会是健康的。保罗说哥林多人啊，你们不单是用你们的心灵祷告，你们更要用悟性祷告。这句话是哪一个先哪一个后呢？就是他们用灵祷告，但是他们没有用悟性祷告。所以保罗说不可以的，你们也要用悟性祷告。那么很多人认为，灵祷告就是讲方言，悟性祷告就是普通这些老教会有条有理地祷告文。所以他们说不够不够 ! 你们单单有条有理的祷告不够，还要再讲方言。所以灵恩派的人哪，解圣经的时候，他就把他转过来了，把他巅倒过来了，把他错乱了。而很多人在他威胁之下就投降了。

第四届华福会的时候在菲律宾举行，有一个牧师就这样巅倒了，他说按照次序，每一个教会都要说方言，按照次序，每一个基督徒都要用灵祷告。哇，几千人听了，很多人没有觉悟，还有很多人阿们阿们。那些讲方言的教会最喜欢台上讲这些话语。我是华福会的副董事长，我要求增加一次聚会，那么那一次聚会我已经回印尼了，我再买一张机票回到马尼拉，为了我要争取七分钟，请三个人上台。一个是某某灵恩派的牧师，一个是香港某某这个很重要的领袖，另外一个是我。那我要求最后讲，我说圣经的话你不要巅倒次序，保罗不是说你用悟性祷告不够，你还要用灵祷告。保罗刚好反过来，保罗说你用灵祷告不够，你还要用悟性祷告。不但如此，保罗说一切的一切都按次序来，因为上帝不是叫人混乱，上帝叫人安静。他们把它倒过来，按照次序我们教会每一个人都要讲方言，保罗意思刚好反过来，按照你们讲方言的人，教会的规矩你要按照次序来。所以如果有讲方言的，你要按照次序来。这些话我讲出来以后呢，很多人说唐牧师在攻击别人，没有，我在把真理传讲出来。保罗说你们不但用灵祷告，你们还要用悟性祷告。为什么呢，灵祷告表示你在恩典之中，只有用悟性祷告表示你在真理之中。所以我们把上帝的话慎思明辩，昼夜思想，深思熟虑，明明白白，然后照着我们所明白的真理我们再事奉主，再传福音。

我们中国人常常说用心灵、诚实敬拜上帝，对不对？对不对？心灵诚实敬拜上帝。你知不知道这句话更好的翻译是什么呢？用圣灵同真理来敬拜上帝。当用圣灵来敬拜上帝的时候，就不是你的灵了；用真理来敬拜上帝的时候，就不是你的诚实了，是神真实的道理了。所以我们透过神启示的真理来敬拜神，透过圣灵的引导来敬拜上帝。圣灵绝对不是一个中介，没有特殊意义的灵。圣灵不是秘密，圣灵是一位有真理的灵，启示真理的上帝。所以上帝是真理，基督是真理，圣灵是真理。上帝是真理我们不必提的很清楚，因为全本圣经就是神真理的启示。基督是真理，约翰第一章告诉我们，道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有什么？真理。到了十四章的延伸，耶稣说什么？我就是道路、真理、生命。到了约翰一书第五章的时候，约翰说，圣灵就是真理。我们怎么可以一方面没有悟性，一方面没有照圣经的真理，一方面说我们被圣灵感动。圣灵是用真理引导人，圣灵是用真理苏醒人，圣灵是用真理给人作见证。感谢上帝，所以道成肉身住在我们中间，充充满满有什么？有恩典、有真理。你说这两个够了吗？ 不够。我们也见过他的什么？什么？荣光 ! 正是父独生子的荣光。

上个礼拜我告诉你，这是全本圣经第一次把独生子这三个字讲出来的一段圣经。独生子的荣光，什么意思呢？基督到世界上来，把真正的荣光显出来。那么荣光是什么呢？光是什么呢？我们每一个文化都把荣耀的事情跟光辉的事情相提并论，你看中文的荣字、耀字、光字都有火在里面的。你看见一个人珠光宝气，荣光焕发，为什么用珠光宝气表示荣耀呢？因为这些珠宝、钻石最会反光，你不会用木炭做戒指，但他说我今晚和你结婚，结婚的人不用木炭做戒指的，不用纸做戒指，不用黑布做戒指，用黄金，为什么呢，反光。用钻石，为什么，反光。真钻石跟假钻石很像，但不同的地方呢，反光度不同，对不对？我对这个事不懂的，因为我对钻石没兴趣，我比较喜欢手表，我不兴趣钻石，因为钻石看来看去也不知道它几点钟，也不知道它有什么用处，但是女孩子对钻石很有兴趣，所以女孩子对钻石的光的敏感度比男人聪明的多了。她一下子就知道这钻石多么的好，因为反光。不但如此，人有成绩的时候，你说很光荣。人对父母对祖先有贡献名誉的时候，荣宗耀祖。当你说这个人对神的工作很有贡献的时候，荣耀上帝。当生命发出光，就可以照耀别人。连中国的文天祥都这么讲，人生自古，什么？谁无死，留取丹心，什么？照汗青。这个照用电信吗？用电吗？用多少瓦的电灯泡啊？你看到了没有，所以那个光照耀、反射，那个观念，就成为文化里面共有的一个观念。希腊的古人，他们知道自然光不够的，所以第欧根尼（生于公元前约 412 年，卒于公元前 323 年 ) 点着灯在光天化日之下走来走去，像神经病的人一样。耶稣基督说，你们是世界的光，这句话的意思就是世界是黑暗的，你懂不懂。因为世界是黑暗的，所以需要你发光。

今天我对一个年青人 ( 再过两个月他要结婚 ) ，我问他，你老实讲，从前恋爱的时候跟你的女朋友上过床没有？他说，很少了，没有几个。啊？没有几个？我眼睛瞪大起来，他也眼睛大大地看着我。但是他说什么，现在的香港人哪里只有一个的？哪里有不上床的？这个不奇怪啦。你看，这是可怕的事情，快要结婚的人，他可以把一个曾经用过的东西给他的太太。我如果送给你东西，我给一个没有用过的，那是很尊重你的。但是大家现在已经看性的事情已经看的太低落了，把自己的要求也降低下来，我告诉你，我就不是如此。我这一生没有摸过第二个女人的身体。他怎么回答呢，唐牧师，像你这样的人世界可能没有几个了。求主可怜我们，我们要荣耀上帝，我们要反照上帝的光，我们要洁净自己。所以世界各地青年人请我写圣经的时候，他们有时候拿一张纸过来说，唐牧师请你签字，我说我不签字，你把你读经的那本圣经拿来我才签字。哦，唐牧师不在纸上签字，好好，去拿一本唐牧师写的书，这本是唐牧师你写的书请你签字。我说我不签字，你读圣经的那一本给我签字。他买一本书我就要签字，那我的书已经买了一百多本，他买一百多本我就签一百多次，我是没有事做的人啊 ! 所以我说去把圣经拿来， ( 很快地去买了一本 ) ，为了要我签字买了一本圣经。那年青人请我签字，我签什么字呢，我都是写提摩太后书二章二十一节。年纪比较大的人，我就写罗马书十二章十一、十二节。提摩太后书二章二十一节讲什么呢，你要成为圣洁、合乎主用。一个传道人自己没有过圣洁的生活，怎么有能力在台上教训人过圣洁的生活。

今天的教会很可怜，因为能力从话语中慢慢流失了，上帝的话没有一句不带能力的，为什么话传出去能力不在里面呢？因为你讲的时候你没有行，因为你信的时候你没有行，因为你听的道你没有行，因为你知的东西你没有行，求主可怜我们。耶稣说，你们是世界的光，你们的光照在人前，使外邦人，因为你们的善行，将荣耀归给上帝。这样荣耀跟善行的美德就接连在一起了。基督是世界的光，因为基督是全世界最圣洁的人，感谢上帝。所以约翰说，我们也见过他的荣光，正是父独生子那个荣光。什么意思呢，只有一个人有这样的荣光，只有一个独生子有这样的荣光，也就是耶稣基督。我要你们已经信主的人，多多思想基督的圣洁的荣光。我愿你们还没有信主的人把基督跟所有宗教创办人的道德作个比较，看见他的光是怎样的光，他有上帝独生子的荣光。

现在我已经把第十四节全讲完了，请我们大家一同看第十五节。约翰福音第一章第十五节，这里约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后要来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。我要请你注意一件事情，约翰所讲的道，记载下来的没有太多，约翰所讲的话，被记载下来的没有多少，但是几乎每一句都是原创的。我不是说他不需要上帝他自己就会原创，我是说在他以前，没有人讲过他所讲的话。当然真真正正的原创只有耶稣基督，因为他是真理的源头，他是道的本体，他是智慧的本身，他是光照人生的上帝，基督的话语是原创的原创的原创，但是请你不要忘记，除了基督以外，约翰是在新约中最原创性的先知功能。约翰在世界上讲什么道呢，我们来温习下好不好。第一句是什么？天国近了，你们应当悔改。这句话他甚至比耶稣更先讲，半年后耶稣也出来传道，耶稣讲的第一句话也是，天国近了，你们都要悔改。这一句话把悔改跟天国连在一起，是以赛亚、耶利米、以西结、但以理，从来没有人讲过的。

有人说，马丁路德是非常懂得怎样简化的一个思想家，马丁路德是一个非常会简化的思想家，这句话谁讲的？是一位大神学家保罗田立克所讲的，当他在评论马丁路德思想功能的时候，他提出这一句话，但我看了以后呢，我感觉原来不是马丁路德，最懂得简化系统的，历史上第一个人就是约翰。施洗约翰所讲的话很少，但他所讲的话就是把整个旧约几十万字简化变成几个字。我们再来思想一下好不好，施洗约翰讲过什么道呢，施洗约翰讲过这句话：天国近了，你们要悔改。施洗约翰讲过一句话：我不是那弥赛亚，我不是基督，我不过是为他预备道路。施洗约翰讲过什么话呢？我跪下来替他解鞋带我也不配。施洗约翰讲过什么话呢？他是在我以后来的，反成了在我以前的。施洗约翰讲过什么话呢？新郎的朋友，站在旁边听见新郎的声音，他就欢喜快乐。施洗约翰讲过什么话呢？他必兴旺，我必衰微。施洗约翰讲过什么话呢？看哪 ! 上帝的羔羊，除去世人罪孽的。施洗约翰还讲过什么话呢？那差遣我来的对我说，当你施洗的时候，有谁受洗的时候圣灵降在他的身上，这人就是上帝的儿子。施洗约翰还讲过什么话呢？我告诉你，这些我刚才所提的，就是他所有讲道最重要的大纲。他所讲的这一些话语中间，有哪一句不是他原创的？旧约从来没有人这样讲过，所以施洗约翰是聪明绝顶的人，他把整个旧约几十万字的先知论说归纳起来变成几句话，而他的基督论是强到一个地步，是除了大卫以外，全本圣经基督论最强的神学家。我认为历世历代最大的神学家是大卫，这句话是没有任何一本书任何一位神学家提到的，我说这一句话也是我原创的。为什么说大卫是最伟大的神学家呢？因为我们今天说耶稣坐在上帝的右边是大卫告诉我们的；我们今天说耶稣基督是按着麦基洗德的等次成为祭司是大卫告诉我们的；我们在新约读到他的手他的脚被钉，是大卫最先提到的；我们看见四福音记载耶稣说，我的上帝、我的上帝为什么离开我？是大卫最先知道的；耶稣被钉十字架的时候，他的腿没有被砍断，因为大卫先说他连一根骨头也不折断；所以我们基督论中最重要的话语，亚伯拉罕从来不知道，以撒不知道，雅各不知道，摩西不知道，约书亚不知道，以赛亚不知道，耶利米不知道，最明白的就是一个叫大卫的。大卫的基督论，抓到了最核心的东西，抓到永恒的神性。跟地上的人性，中间结合的总奥秘，除此之外，施洗约翰最明白基督论。当然以赛亚、耶利米，还有撒迦利亚、但以理，他们都有基督论很重要的论述。但是他们的总结论，没有像大卫那样完整，没有像施洗约翰这样尖锐。

当约翰到地上来的时候，圣经说有一个人，是从上帝那里差来的。你发现这句话很特别吗？没有别的人曾经有这样伟大的被称呼。圣经没有说亚伯拉罕是从上帝那里差来的，没有；圣经没有说大卫是从上帝那里差来的，没有；圣经没有说但以理是从上帝那里差来的，最多是上帝呼召的，上帝拣选的，上帝膏抹的，上帝差派的。但是耶稣基督是从上帝那里来的，是上帝亲自来做人。而施洗约翰是从上帝那里差来的，叫做约翰。这是前面已经读过的，第六节，有一个人是从上帝那里差来的，叫做约翰。他来做什么？他来做什么？他来做什么？他来作见证。他来作见证 ! 现在要改正你们的观念，今天教会常常有见证会，那今天谁要作见证，谁要作见证？要作见证的到台上来。就到台上来了，感谢主给我有机会作见证，昨天我差点撞车，没有死。主还保留我的生命，从此以后我要好好为主而活，阿们 ! 他坐下来了。另外一个人作见证：感谢主我的孩子考试及格了，现在他已经毕业了，但上帝安排他哥伦比亚大学给他助学金，所以他回到美国去升学。他就坐下了。另外一个人作见证：感谢主港股起价了，恒生指数涨很多了，感谢主我去年大亏，今年大赚钱了。所以今天的教会一提到作见证，有两个原因，我得到恩典了，我告诉人上帝在我身上给我什么恩典。这个叫做作见证。作见证是“作”见证。怎么做？讲见证。作见证是讲的啊？作见证是做的吗？你是我的见证，你是我的见证人。所以今天我要纠正你的观念了，见证是一个地位，见证不可以述说，见证不是一个述说，见证乃是一个地位。你有这个地位，你成为见证，或者说呢，证人 ! 你是证人。所以见证是地位，当证人没有讲话的时候，他已经是见证了，不用讲什么才是见证，因为你的见证就是这个地位。所以，有一个人，是从上帝那里差来的，他要来作见证，谁呀？这个人。所以圣经讲的见证呢，不是讲一个见证，不是做一个见证，是成为一个见证，成为见证人。

约翰作见证，约翰为他作见证，喊着说，什么意思呢？他的心情恳切，他要诚心传讲，把他这见证人的责任履行出来。他说这个人是在我以后来的，反成为在我以前来的，这个以后变成以前，以前变成以后，这个表示从永恒理解程序。请你注意听，有一个德国人叫做 (Matthias Grünewald) 。就是一位叫马太的，他画耶稣受难的时候，他的观念突然间有超时间的思想出现。我告诉你他怎么画，他把耶稣画在中间，十字架是直的，但耶稣的手是弯的，头是低下来的，那么耶稣的身体也是弯的，脚是踮起来的，整个手指是伸开来的，整个脚趾都翘起来的。为什么呢？因为太痛苦了，痛到这个手都扭曲了，全身都是疮疤，为什么？就是给这个有钉子的鞭鞭打以后，拉出来留下的痕迹。但是他在这里画什么呢，画一个施洗约翰，在这里指着说，看哪，上帝的羔羊。这边画一个马利亚，站在那里哭。我第一次看这图画的时候，我很惊奇，为什么呢，因为这画家呢大概记忆不好，为什么？耶稣死的时候，约翰还在世界上吗？死了没有？约翰死了多久啊？三年。因为约翰传道半年，耶稣出来，不久约翰就死了，耶稣就继续传下去，一直传了三年半。所以约翰大概不到一年就死了，到耶稣死的时候，约翰怎么会跑出来，看哪！上帝的羔羊。这是不可能的事情。但是他在这里把时间错乱，这是故意的，所以 Matthias Grünewald 是一位哲学家，他把时间倒过来，让已经死了的约翰继续讲话。已经死的人怎么会继续讲话呢？能 ! 为什么，因为圣经这么讲，圣经什么地方这么讲呢？希伯来书第十一章，亚伯虽然死了，因信仍旧说话，那么亚伯所讲的话，是在生前灵性死后继续传讲。继续讲话。一个人生前灵性达到什么地步，对真理的觉悟到什么地步，死了之后你可以结束他的生命，但不能灭他的口，因为他的灵性继续讲话。所以 Matthias Grünewald 他从这一方面明白了这一真理。他把约翰放在旁边，已经死了的约翰，他的信心没有死，他的见证没有死。他指着他，说这是上帝的羔羊，除去世人罪孽的。

那么亲爱的弟兄姊妹，你注意看。后来呢，文艺复兴还有一个叫拉斐尔 ( Raffaele) ，拉斐尔曾经也画过一副图画，现在在哪里呢，现在在？？国立美术馆里面。有一个布幕打开来，一个很美丽的女子，可能历史上没有几个女人的脸孔比她更美丽的，抱着一个婴孩走出来，幕布一打开，主角就出现了。这是谁呢？马利亚抱着耶稣，耶稣的面孔是婴孩的面孔，但是有神性的眼睛，所以这样就把神性跟人性结合，道成肉身的意景把它表达出来。哇，这张图太伟大了。马利亚的眼睛睁的很大，把耶稣抱出来。有一个天主教就解释这张图话说，马利亚爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。我对这一句话没有什么兴趣，因为这不是圣经的话，但是马利亚的脚好像不踏地，她是从天上把独生子带到人间来，那么她脚下有两个小天使，你们看过那张图吗？有两个小翅膀，眼睛很天真的看上面，表示基督是比天使更高的，但是他做人的时候，他要暂时比天使更低。比天使更高，他就画个 Baby angel ，可爱的不得了，但是旁边的人呢，就有当时天主教的主教。耶稣还是 Baby ，天主教已经有老主教了，这又是时间错乱，所以这些图画到底要讲什么？它把永恒的真理，历史事迹之间的关联，那么最先明白这些事情的，就是施洗约翰。所以他讲了一句非常非常非常原创性的话语，有一个人在我以后来，反成为在我以前来的，因为他本来在我以前。这句话在讲什么呢？有一个比我年青的，变成比我更老的，因为他从前就比我更老。那你在讲什么呢。到底比你年青还是比你老，讲清楚嘛 ! 因为有一个人比我年青，后来变成比我老了，因为本来比我老。你把他放进神经病医院。你说什么啊，你根本不知道你在讲什么。但约翰在这里打开一个序言，永恒者在暂时中间的显现，他用这个办法来介绍耶稣基督。你不要以为他比我年青，他比我老，没有创造世界前就有了他。好像今天一个老板，对他的伙计介绍经理的时候，虽然这个经理比我年青，我叫他哥哥，因为我们从前在耶鲁大学读书的时候他比我高两班。他年青，我比他老很多，一同去读，结果呢，他比我早两年毕业，我比他迟两年毕业，但我比他更早出来开发公司，后来我再请他到这里来做你们的总经理，从这个公司的时间来看，他比我更后来，但你如果回到耶鲁大学看，那边的同学毕业的这个时间，他比我更早。你明白这个意思吗？所以约翰要对全世界宣布这一位他以后来的耶稣是创造世界以前原有的道。

感谢上帝，圣经里面从来没有人可以为耶稣施冼，除了谁以外？约翰。约翰为耶稣施洗，耶稣受洗的时候就出来传道了。几岁啊？刚好三十岁。那么约翰那个时候几岁啊，三十岁半。这个半岁就有意思，这样他就是老大哥了，他就比你更早了。为什么耶稣三十岁才出来呢，因为耶稣做弥赛亚，是君王，是祭司，是先知，而生在律法之下，照着律法的约束。在律法的约束里面有一句话，做祭司的要三十岁才可以出来。所以祭司事奉的时候，三十岁才被按立成为祭司，祭司被按立时候，要行洁净礼，洁净礼怎么行呢？旧约的五经，用水来洁净 ( 你怕什么，洁净你还要怕 ) ，倒在他的头上。这水就倒到他头，倒到他衣襟，那约翰就用这个办法给人施洗，所以施洗不一定要浸礼。圣经没有说浸在水里，约翰是祭司，所以他就用水浇灌在人的身上。行洁净礼。为什么约翰要用行洁净礼来施洗呢？因为约翰是生在祭司的家里，所以他跟耶稣是亲戚，但耶稣生在犹大支派里面，约翰是生在利未支派里面，约翰的父亲是撒迦利亚，约翰从小熟念圣经，所以他知道祭司受按立要行洁净礼，水是从上面下来的。耶稣三十岁做弥赛亚的时候，照样要行洁净礼，所以当约翰为耶稣施洗的时候，他明白，虽然年龄你比我小半年，但是永恒中间你是万有创造的上帝，怎么你来给我施洗呢？我怎么可以替你施洗呢？耶稣怎么回答呢？我们礼当尽什么？诸般的义。义是什么？生在律法下面，完全照着律法的规条，不必讲。我们要顺服律法。

耶稣受约翰的洗，那么所有受洗的人都是因为犯罪悔改才受洗吗？是的。但是耶稣没有犯罪，耶稣不必悔改，那么耶稣受洗是洁净的礼吗？是按立的礼，那按立的意思呢？就是膏抹的意思？所以膏在你身上的时候，就表示神立你做王，神立你做祭司，神膏你做先知。所以当耶稣受膏的时候，约翰知道一件事，哪一个人来被你受洗，有圣灵降在他身上，就证明这个人是谁？是上帝的儿子。所以基督受膏的时候，圣灵降在他身上，表示上帝所膏立的弥赛亚。感谢上帝，约翰不过是上帝藉着他的手来行洗礼，为什么呢？正像上帝借着马利亚的腹来生耶稣，那么你说马利亚生耶稣，所以马利亚比耶稣更老前辈吗？不是的，马利亚从来没有讲过在我以后来的原在我以前，没有。她没有这种原创的能力，但她里面有真正悟性的觉悟，这位我要生下来的，是我的救主，所以我要先尊主为大，我灵以我的救主为乐。所以马利亚生耶稣，再耶稣救马利亚，明白啦？约翰比耶稣更早，约翰是耶稣所创造的，约翰为耶稣施洗，他是用水洗，但上帝用灵膏，一看，他就知道这是上帝的儿子。约翰很清楚知道，他跟耶稣两个人好像一样，其实完全不一样；好像他更大，绝对不是；好像都是上帝伟大的仆人，绝对不配。为什么呢？ 因为耶稣是主角，他不过是配角。所以他说，他是新郎，我是新郎的朋友，他是新郎，我不过是 Groomsmer ， Groomsmer 也娶一个老婆吗？不是你的事情，你不会站在旁边不走吧，他结婚了以后，你回家去算了，你不过是伴郎。所以约翰明白这件事情，他作见证说，那在我以后来的，原在我以前，因为他本来在我以前。