我们再打开约翰福音第一章，约翰福音第一章，我们再从第十一节开始读。约翰福音第一章第十一节：

【约 1：11 】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【约 1：12 】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
【约 1：13 】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

第十四节一同念：

【约 1：14 】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

我们读经到这个地方，我们上个礼拜跟大家说，基督来到自己的地方，自己的人倒不接待他。基督是世界的创造者，基督是人类的创造者，基督是人有上帝的形象的原版。是上帝照着自己的形象样式创造人，人的原版就是基督，基督的人性就是人性的楷模，基督的神性就是我们被造的原版，所以上帝在基督里创造了人，基督以神性的大能成为创造主，基督以神的圣洁、公义、慈爱、良善成为他有人性道德的模范。所以基督就成了我们真正的样式，我个人把形象和样式做一点点的分开。

在圣经文学里面，有时用两个词做为对偶词互相帮助，互助互成，所以很多神学家就把形象和样式的意义把它等量齐观，我给它做一点点分开来。形象是比较属于有本质的性质的，而样式是属于模范跟以后要达到目的的。所以神造人的时候，以他自己的形象样式而造的，人有上帝的形象表示人有这样的潜在的本质，人有上帝的样式表示人要追求最后像上帝一样。腓利比书第二章告诉我们，基督本有上帝的形象，却成了人的样式。基督的形象就是神原本的形象，但基督到世上做人的时候，就成为人原本的样式。所以当耶稣基督在世界上呼召我们，你们来跟随我 ! 你们要舍己背十字架来跟从我，你们要负我的轭，你们要学我的样式，你们来背十字架跟从我，背起我的担子来，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。所以当一个人有了神的形象本质，才能看见基督的样式和榜样，我们就从这个本质直到达到基督的样式这个程序中间长进，所以上帝使基督成为我们的公义、圣洁、我们的救赎，成为我们的生命。而基督也成为我们全人类的榜样，我们既然是按照上帝的形象样式造的，我们就应当像上帝，那上帝像什么呢？我们无法得知。所以我们看见基督道成肉身的时候，就把上帝的形象藉着人的样式表现出来。所以没有人比基督更富有怜悯，没有人比基督更充满慈爱，没有人比基督更有公义，没有人比基督更有圣洁的生活，没有人比基督更有真理的样式，没有人比基督更良善，所以基督就把神一切本性中间道德的形象在人的生活中间表现出来了。所以歌罗西书告诉我们，上帝一切的丰盛、一切的奥秘都在基督里面有形有体地彰显出来了。基督说你们看见了我不是看见了我，乃是看见了差我来的父。从来没有人像耶稣这样讲话的，那么基督以神的圣洁至圣至尊的形象在人表现出来。全人类都是他造的，但约翰说，他来到自己的地方，自己的人倒不接待他。世人不接受人的原版，被造的人不接受造人的上帝，所以基督在世界历史中间，是最卑微、最牺牲、最舍己、结果成为最孤单，最被抗拒的一个人。而他被抗拒不是因为他有任何的错失，刚好相反，他被抗拒是因为他没有任何过失。就因为他绝对圣洁，有罪的人容不下他；因为他的绝对公义，不公义的人不接待他 ; 他有绝对的良善，不善的人容不下他 ; 他有绝对的真理。所以人就想杀他。耶稣基督讲的最露骨的一句话是什么呢？我把真理告诉你们，你们就因此想杀我。

所以基督在历史上的存在，不但是消灭撒但的作为，也暴露文化的矛盾 ; 基督在历史上的显现，不但是显出上帝真形象的样式，也显出了人在离开上帝的假形象假样式 ; 所以他来到自己的地方，自己的人倒不接待他。我在印尼那广场上讲道的时候，我命定的题目是“谁杀死耶稣？”。杀死耶稣的是罗马的兵丁吗？杀死耶稣的是把他钉在十字架上的那些人吗？这些不过是工具而已，而把耶稣钉在十字架上而死的，是腐败的政权，是不公义的法官，是假冒伪善的法利赛人，是不明白真理的群众，是收受贿赂的兵丁，是那些政教混合，那些为利出卖真理的人。这些人在哪里呢？就在我们的中间，我们社会里面有假的宗教领袖，有假的政治领袖，有为利而不论是非的法官，有贪腐的政府，这些人是把耶稣钉在十字架上，这些人就是你，就是我的代表。因为我们和他们一样内心里面有同样的污秽、同样的本性。但基督就是为这些人的罪恶，所以到世界上来受死。所以基督到世界上来，被罪人所杀死，当基督到世界上来，需要被杀死才能救罪人。所以这最大的反合性就在历史中间演出来了。不应当死的人死了，没有犯罪的人因罪人而死，而犯罪的把没有犯罪的钉死。圣洁的甘愿为污秽的而死，这就是十字架的奥秘，这就是所有宗教所没有的真理，这就是我们自己的败坏，我们的需要跟我们的盼望。为什么说我们的败坏呢，因为我们本来就是恨恶真实的事情，这就是我们的暴露，因为我们在文化遮盖之下没有人看见我们真正的动机是什么。基督在历史中出现，就把文化背地里边所有的假冒完全暴露出来了。这也成了我们的盼望，如果没有这样一位基督，我们永远也不能脱离虚假的、 遮盖的以及那些抵挡上帝的动机，感谢上帝。因为基督到世界来，所以就把我们的本性暴露出来，也把我们真正的需要显明出来。那我们最大的矛盾就是我们需要但是我们从来不感到我们需要，我们最需要的就是基督，而我们最不感到需要的也是基督。基督为我们的需要到世界上来受我们的罪，我们因为我们的罪我们就不要他来救赎我们。所以约翰在这里讲了一件很重要的事情，他来到自己的地方，自己的人倒不接待他，光到黑暗里面来，黑暗不接待光倒继续在黑暗中间。

到了十二节的时候，约翰就提了一个很重要的原理了，凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄做上帝的儿女。谁是接待基督的人，就是相信上帝赐下这个名的那些人。彼得以后在使徒行传第四章告诉我们，天下人间没有赐下别的名，没有赐下别的名，叫人可以得救。所以耶稣基督的名，就是神人之间唯一的中保，耶稣基督所成就的功劳，就是中保所达到的救赎的功劳。所以当一个人接受耶稣基督的时候，这个人也就是信他名的人。在这里约翰把信跟接待两件事情把它配合起来了，信是什么呢，信不是知识里面的赞成，信不是口头里面的承认，信不是一种学问上的认同，信乃是心灵里面接待基督跟他的救恩。马丁路德把接待这件事情分析的更清楚的时候，马丁路德说信心就是接受的接受。什么叫做接受的接受呢，马丁路德这个定义是历史上没有一个神学家曾经这样讲过的。为什么说信心是接受的接受呢？你接受一个事实，什么事实呢，是很难接受的事，我不可以接受的事实。什么事实呢，就是上帝竟然接受我了，上帝怎么可以接受我这个罪人，我这样败坏的人，我这样抵挡他的人，上帝怎么接收我呢？我告诉你，香港大学不会收你的，除非你合格，照他的程度它才收你。香港大学不能收的你，怎么上帝要收你呢。上帝天堂的程度比香港大学更低是不是呢？怎么可能会接受我？但是如果上帝能接受我，不是根据我的好处，乃是根据基督为我解决罪的问题。基督赦免我，基督担当我的罪，基督为我受审判，基督为我受了公义的制裁，基督解决了我不可能靠自己跟文化的力量所能解决的问题。所以因为基督的缘故，上帝接受了我。那么这一件到底是幻想、理想、梦想， 或者是事实呢。这是理想吗？不是。这是事实。上帝接待罪人，上帝拯救罪人，上帝赦免罪人，上帝呼唤罪人，上帝使罪人回到他的面前来，这个叫做上帝接待我了。上帝为什么会接待我呢？上帝为什么可能接受我呢？这是不可能的事情，这是不应该的事情，这是我没有资格被接受的问题，但这是一件事实，那你接受不接受呢，当你接受了这一件事实，你就是有信心的人。所以马丁路德的信心论，就是对接受的接受，就是我接受上帝这件事实上帝已经接受了我，这真的很讽刺，不可能的，不合逻辑的，我不应该明白上帝为什么会接纳我，但这是个事实，这个是个人的事实，这是牺牲，这是个人的牺牲，这是经历 过的，这个是历史中发生的，耶稣真的为我死了，圣灵真的重生我了，我的罪真的被赦免了，天门真的为我打开了，我真的得救了。既然上帝接受我，那我还要怀疑什么呢，我还要抗拒这个事实吗。你只能说主啊，虽然我不明白，为什么你接受我，但是我接受一个事实，你已经接受我了。所以我对你的接受，我接受这个事实。这个叫做信心。

所以凡信他的，凡接待他的，哪一个人是接待基督的呢，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做上帝的儿女。这些人变成上帝儿女的时候，他不是从情欲生的，他不是从人意生的，他也不是从血气生的，他是从上帝生的。这全本圣经到这里第一次讲这样一句话。从创世纪的第一章第一节，到约翰福音第一章第十二节，第十三节，你现在看到了一个很重要的事情了，就是被造的人变成被生的人。我们按照上帝的形象样式被造的，但是我们是按照上帝儿子被生的，被造跟被生有什么不同呢？被造的人是一个自然人，我们按照创造的规律而存在 ; 被生的人是超过自然的人，我们是按着圣灵的生命规律而存在。按照自然规律而存在叫做被造的人，按照圣灵生命的规律而存在的人叫做被生的人。罗马书第八章第二节告诉我们，赐生命圣灵的律，救我们使我们得着他的生命，脱离了罪与死的律，或者我讲的更清楚一点，赐生命的圣灵的法则，现在释放我们，把生命赐给我们，释放我们，拯救我们，脱离了罪的法则，脱离了死的法则。所以这个律，也就是原则，而这个原则，也就是那规则那道路。这样我们被造的时候，就照着自然规律有被造的原则而存在 ; 我们被生的时候，是照着圣灵的规律因为他赐生命而存在。所以被造的人不能永远与神在一起，只有被生的人才能永远与上帝在一起 ; 被造的人是在世界存在，被生的人是在上帝的国度里面存在 ; 被造的人是靠物质、自然的供应而生活 ; 被生的人是靠着上帝永生的道而生活。耶稣说，人活着不单靠食物，表示你被造肉体的需要就是物质的定律 ; 人活着乃是靠着上帝口里所说一切的话而活着，这表示你属灵的生命要靠着上帝生命的道而存活。因为约翰福音六章六十三节，耶稣说，我对你们所讲的话就是灵就是…就是什么？就是生命。

感谢上帝 ! 你把这些原理搞通了以后，你看圣经就很清楚了。耶稣说你们找我，因为你们吃饼得饱是吗？昨天用五个饼两个鱼给你们几千个人吃饱，今天你们全部来找我了，因为选这样一位总统就每天有东西吃了。但我告诉你，你不要为着必坏的食物劳力，要为着那个永存的，不朽坏的天上而来的粮食而劳力。那天上来的粮食是谁呢？ 我就是天上赐下来的粮，你们的祖宗在旷野吃吗哪还是死了，你们要吃我的肉喝我的血，就有永生在他里面。全本的约翰福音，都在讲被造的生命与重生的生命 ; 从父母生下来的肉体和从圣灵生的永生，整个的约翰福音都在讨论这个事情，那么这些事情的序言就是这一句话，凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，作上帝的儿女。我们被造的时候是作人的儿女，我们被生的以后就变成上帝的儿女。我们在人间被生为肉体的时候，我们领受了一个几十年的生命，我们被圣灵重生以后，领受永远不死的永生。感谢上帝！所以这件事到了第三章再出现的时候，耶稣基督就亲自对尼哥底母讲这个话语。你要重生，人若不重生就不能进上帝的国，不能见上帝的国。那尼哥底母是从小背诵圣经滚瓜烂熟的法利赛人，怎么从创世纪到玛拉基没有这样的事情？所以他问了一个很幼稚的问题，你叫我再生一次？人像我这样已经老了还要跑到母亲的肚子再生出来吗？所以宗教家发问题是很幼稚的，他照他整个旧约的知识没有明白这一句话。耶稣对尼哥底母说什么呢，我实实在在地告诉你，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵，这样就告诉我们两次生。一次是父母所生，一次是圣灵所生 ; 父母所生的叫做肉身生的，圣灵所生的叫做上帝生的，肉身生的这是第一次生，圣灵所生的这叫第二次生 ; 这个就叫做重生。重生或者叫做从天上生，从高天而生。神藉着他的圣灵生你，肉身生的叫做被造，圣灵生的叫做被生 ; 肉身生的叫做暂时的生命，圣灵所生的叫做永生的生命。这样凡信靠主的人，凡接待基督的人，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，做上帝的儿女。现在请你听一件很简单的了解，我们可以被生两次，人可以被生两次。第一次就是被父母生，第二次就是被圣灵生。生两次的就死一次，大家说，一、二、三：生两次就死一次。生一次的就死两次。大家说，一、二、三：生一次的就死两次，那你就很清楚了噢 ! 因为刚讲了一大堆生，现在死你就更明白了。为什么？因为生两次的人，父母生我。圣灵生我，圣灵生我以后，我就有永生了。有永生的人他就死一次，有一天他的身体死了就是死了，死了以后呢，永远的与主同在。基督再来的时候，我们与他一同复活，所以我们不再有第二次的死了。但是生一次的，不但身体死了，因为没有圣灵生他，因为罪受审判，在地狱里面受第二次的死。现在明白了？生一次的就死两次。一、二、三：生一次的死两次。生两次的死一次，大家说：生两次就死一次。所以这第二次的生，就解决了第二次的死，第二次的生不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的，感谢上帝。

所以你从第一节读到第十二节的时候，你看见什么呢，看见道要把生命放在人的肉身里面。太初有道，结果呢，结果接待他的就是上帝生的。所以道要把生命放在人的里头。这个道是生命的道，是永生的道。我们解释第一节解释了好几个礼拜，你还记不记得？道，道是与上帝同在，道就是从太初存在，道就是上帝 ; 这道是创造的，是上帝的道，是与上帝同在的道，是创造的道，是生命的道，是光照的道。这生命在他里头，这生命就是人的光。这里一直讲讲讲讲，到最后讲到这个道是来使人得生命，在肉身中间得着生命。今天我们带着肉身来听道，道在我们肉身时期生我们，结果在肉身时期中间得着永生，道就把生命在我们肉身中间就赐给我们了。我们中国人把棺材殿叫做永生殿，死了以后就到棺材里面这叫永生，那不是永生，是永死。圣经讲的永生是什么呢？是有上帝的生命，使你永远活着，永远活在上帝面前，永远不再被死所辖制。因为你已经脱离了罪与死的法则。圣经用律这个字，你已经从罪和死的律中间释放，所以你就得着生命了。肉体的败坏，肉体的朽坏，肉体的死，是因为肉体的本身就是物质嘛，所以这是暂时的。但是当你藉着道以后，你就得着永远的生命。上帝的道生了你，使你在肉身中间得着生命。这是很奇妙的事情，当他讲完这一节以后，第十四节出现了历史、宗教、文化、哲学从来没有人了解的事情，什么事啊？这个道自己变成肉身啦 ! 我告诉你孔子听见这句话他一定吓死了，老子也会吓死了，因为他们都在想，道是什么？约翰说道变成一个肉身，这个道变成一个肉身，有眼睛的道，有鼻子有耳朵在路上走来走去的道。所以问孔子道是什么？这个道…… 约翰说这个道就在走来走去的这个。耶稣就是这个道变成人了。这个真了不起。基督是谁呀？是那个变成人的道。这个道有手有眼睛有头发有指甲的，怎么道有眉毛呢，怎么道有耳朵呢，这个道变成跟我们一样的，可以住在我们中间，所以约翰说我亲眼看过他，亲耳听过他，不但如此我亲手摸过他。我摸过那个道，温度跟我一样的， 37 度 ! 在冷气房里变成 36 度，这个有手指的啊。可以握手的，可以讲话的，而且他会回答我的。这个道跟我在一起，就像神在人间，天人合一。无际的天边，有限的肉身，现在可以接连在一起，成为神和人的中保，就是在神与人之间的接触点。当人被造的时候，人是被造在永恒跟暂时的两界中间的交界点，是灵与物的交界点，是永恒与暂时的交界点。向上这个圆圈是灵界，向下这个圆圈是物质界 ; 灵界是永恒的，物质界是暂时的，但是灵界跟物质界一接触的时候，就变成个双重重叠的界，这一界也是永恒的，这一界又是暂时的，人被造在这里，这就是人最困难的地方了。因为我们在暂时界中，我们又在永恒界中，我们一天到晚想，想物质，得到完全满足的时候，心灵感到很空虚。为什么最有钱的人感到人生没有意思呢，穷人不是羡慕像他那样吗，我如果有钱多好 ! 我如果发财我多满足 ! 但是有钱的人，满足不满足啊？不满足啊。他要把钱拿去买名，为什么呢，因为钱满足了变成虚空，因为他生命里面不是单单下面这一部分，还有上面的那一部分。所以耶稣说人活着不单靠物质，乃是靠着神口里所出的一切话。这样，人在两界中间挣扎。唯物论永远不能成为人类文化的主流，唯物论可以骗人一世，骗人一时，不能骗人永世。毛泽东的共产主义一代以后，现在很多人都变成资本主义了，今天的中国不是唯物论的世界，看风水大行其道，为什么呢？因为他们认为他们不是迷信，这不是心灵的需要，他们走错路就是了。所以灵界物界交接的地方，就是人存在的领域。所以做人难，难做人，人难做，就是因为人在这里，所以很难呀。穷的时候很困难，有钱也很难，半有钱也很困难，半没有钱更困难，怎样都困难。不结婚的很困难，结婚的也很困难 ; 没有孩子很怕，孩子一大堆也很怕 ; 孩子没有结婚更怕，结婚又怕。真的很难做人，因为在这两界中间。你有时看狗走来走去，它比你更满足。你看做一只狗比做人更平安的多。问题是叫你做狗你又不要，因为你感到做人比较有意义。但意义在哪里，意义在意义里面吗，意义在意义的外面吗？如果意义在我里面，为什么我一天到晚在外面找意义呢；如果意义在我外面，为什么里面有意义的观念呢？一天到晚讲意义到底有没有意义呢，如果没有意义为什么找意义呢。所以我告诉你做人很难，单单这样谈一直谈下去你会神经病。而人是人，这两界的交接，我要怎样过生活呢？我就选择为物质而生活吗？我永远不可以自己欺骗自己，那我要走永生的路线吗？我有什么把握离开这个境界呢？ 所以上帝的办法来了。人要寻找道吗？君子谋道不谋食。但是连孔子也找不着道，难道孔子不是君子吗？难道孔子就不是君子吗？君子谋道啊，孔子也谋道啊，但是谋来谋去谋不到道啊。所以君子谋道谋不到道。所以连君子都莫明其妙，那怎么办呢？解决的道理就在这里了。道成了肉身，住在我们中间。所以你说我好孤单噢，突然间看到有一个人站在你旁边，哎哟，不孤单了。你是谁？他说，我是耶稣基督。 所以这个道成肉身，住在我们中间，噢 ! 原来我不是孤单的，上帝与我同在。大家说，一、二、三：上帝与我同在。这叫做以马内利， God is with us( 上帝与我们同在 ) 。

你注意看有两个人，一个叫做哥流巴，另外一个也是跟随耶稣的人，两个人很灰心很灰心，做人没有意思。不要这样讲啦，有意思的啦。哪里有意思啊？我们是跟随主的啦。我知我跟随主，你跟随主我也跟随主啊。但是主都死了，你跟随谁啊？主耶稣被钉十字架两天了，你没听见吗？两天以前被钉十字架，今天清早，我们看到没有意思了，我们回家去了。所以等到第三天晚上的时候，太阳下山的时候，他们向西走。太阳下山你向西走，你看到什么？看到什么？看到西下的太阳，对不对。你注意看，你读经要小心噢。你每一句话都有方向的，他们向以马忤斯走去。以马忤斯在哪里啊，在耶路撒冷的西边。那一天下午，太阳下下下这个叫做下午，太阳上上上这个叫做上午嘛 ! 下午就下下下下，下到哪里呢，到西边嘛，日落西山。所以我就向西走了。你看见落下的太阳，就感到什么呢，做人就没意思了。我从前像太阳在中午，现在在下午。所以他走向下午，走向西山，走向黄昏。越走越暗，越走越昏，越走越黄，越黄越昏这叫黄昏。两个人走到一半的时候，突然间第三个人跑出来，在两个人中间把他们肩膀抓住，你们在讲什么啊？两个人回头一看，这个人是谁啊？大概也跟我们一样是向下午走的。他听了听，他就很灰心。那个人就给他查经。他不是从希伯来书查，他从创世纪查，从五经查，查到诗篇，再查到先知书，原来越查经越火热。那边自然的太阳下去了，里面的太阳上来了，越来越火热，就是不知道这个查经的是谁，这么就热起来了。等到有一天他到了以马忤斯的时候，那个人不见了。不见了以后呢，他们就说刚才那个是谁啊？很奇怪噢，他跟我查经的时候，为什么我们的心火热起来呢。因为他查经查什么呢，查到一件重要的事，从五经到诗篇到这个先知书，论到一件事，基督必须受害，他一定要受害，一定要死。你们感到没有意思吗，这是必须的，如果他没有死怎么会复活呢。一个没有死的人说我复活了，你从哪里复活啊？我本来就活嘛，那不是复活。必须要死才会复活。哦，他们明白了，原来耶稣钉十字架不是他的失败，是要证明他的成功，这耶稣不是两天前在十字架上面那个，是刚才跟我们在一起的。当他们眼睛一亮的时候，就认出耶稣在他们中间。

约翰这一句话就是这个意思，当你发现道成了肉身住在我们中间的时候，你就不需要生命感到虚空了，你不需要感到生命没有方向了，因为以马内利是一个实际，神与人同在是一个真实的事情，所以基督在历史上的显现，这一界中间有上帝的参与，上帝把你放在神人中间的这个交界点上，所以你跟动物不一样，动物不需要宗教，你需要上帝。但在这一界中间找不到上帝，你知道需要上帝，但你不知道怎么样找到上帝。就像约伯一样，他在我右边，他在我前面，他在我周围，只是我看不到他，做人太苦了，我需要上帝不知道上帝在哪里。特别我受苦的时候，他好像不管我，所以我们做人就这么飘渺，流离失所一些的时间。直到有一天忽然间发现他就在我们中间，因为上帝先把你放在这一界，让你孤单，到一段时间，他自己来与你同在，你才发现，原来上帝的恩典是真的。道成了肉身住在我们中间，怎么知道呢，充充满满有恩典有真理。感谢上帝，这样那一个道不但是创造的道，不但是太初的道，不但是生命的道，不但是光照的道，他是同在的道。不但是同在的道，是恩典的道 ; 不但是恩典的道，他还是真理的道；是生命的道，是神在人间的道。感谢上帝 ! 所以我们有时候很奇怪， 为什么马太福音记载耶稣诞生，马可福音记载耶稣诞生，路加福音记载耶稣诞生，约翰没有记载，马可也没有很清楚记载，而约翰完全没有记载耶稣生在地上的情景。约翰用神学的理念告诉你，道成肉身就是耶稣降生在人间了。他不必再告诉你有三博士来，有星跑出来，有牧羊人半夜吓了一跳，他不告诉你这个。他告诉你这一位是谁呀？道成了肉身，然后呢，由你一直去思想这道是什么，怎么去明白这个道。

约翰是很伟大的，约翰福音是很不一样的。你明白约翰福音，你就明白最深的奥秘：你明白约翰福音，你就进到福音的至圣所里面去了。感谢上帝，约翰是耶稣所选的门徒里面最年轻的一个，他是跟前辈一同上课的人 ; 约翰好像是父亲生孩子最小的幼子，但我告诉你，幼子跟长子同样上课的时候，他除非特别聪明，他怎么明白那些比他大很多的年龄的人所听的书呢。孔子的学生有老人、有政治家、有富翁、有贫民，还有一个很年轻的人叫做什么？颜回。颜回是最年青的， 但是孔子最欣赏的就是这个颜回。颜回的特点是什么？有什么错，听孔子讲马上知道马上改，从来不重头再做第二次，他做过的错，悔也不二过。颜回这位学生啊，从来没有犯同样的错误第二次的，表示什么呢？他马上吸收，马上改变，马上更新，马上进步，这样的学生就是老师最喜欢的。他每时每刻，每一个字每一句他都要吸收，他不能放过，他绝对不舒服，每时都要吸收新的知识，这样的学生是老师最喜欢的。我们最讨厌的是什么呢，讲了一百次还不明白，他再问一百零一次，你告诉他以后，他说，我很有忍耐，我再问一百零二次。这种傻里傻气的人有什么意思呢？我告诉你，约翰就是耶稣的颜回。约翰是耶稣门徒最年幼的，而且他有一个特点，紧紧跟着耶稣，贴住耶稣，每一步都靠近耶稣。你说哪里有这样子的，你自己乱说。当耶稣守圣餐的时候，约翰把他的头放在耶稣的怀里，为什么呢？这样粘住，这样亲近，耳朵也听到最靠近的话语。很奇怪噢，所以写四福音的时候，马太、马可、路加写不出来的，他写出来了 ; 人家讲的浅浅的，他讲的很深 ; 人家讲的短短的他讲的很长 ; 甚至连耶稣对天父祷告什么，每一句他都记下来，变成约翰福音十七章全章。圣子对圣父讲什么话，是宇宙中间最大的奥秘，三位一体位格际之间的对话，彼得不知道。马太不知道，谁都不知道，约翰知道，而且每一句都知道。为什么？他最亲近耶稣，颜回跟约翰不同的地方在哪呢？颜回是最早死的，约翰是最迟死的。所以他是最年青的门徒，结果彼得、保罗都死了，他还不死，他到最老才死。所以他记下了最伟大的话语。整本约翰福音的序幕开始了，这序幕就这两句话。道在人间，道成肉身，是真理跟恩典的丰盛，在我们中间的亲近，感谢上帝。十四节结束的时候，约翰加了一件事，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。这是全本圣经第一次告诉我们，耶稣是上帝的独生子。第十八节再出现一次，三章十六节再出来一次。我信耶稣基督，上帝的独生子。是谁告诉我们的？是保罗？不是。是彼得？不是。是马太？不是。是马可？不是。是路加？不是。只有一个门徒告诉我们，耶稣是上帝的独生子。谁啊？谁啊？约翰。从哪里开始？从十四节开始。感谢上帝 ! 我们大家再来读十二、十三、十四节。我们打开第一章，十二、十三、十四节，翻 到我们站起来读。一、二、三：

【约 1：12 】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
【约 1：13 】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

第十四节一同念：

【约 1：14 】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。