我们一同打开圣经约翰福音第一章，约翰福音第一章，我们先把最后所讲的最后一节先念一次，然后再继续读下去以下的经文。第十七、十八节，一、二、三：

【约 1：17 】律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
【约 1：18 】从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。

我们上一次是不是读到这个地方，我们讲到这个地方。那接下去我们来读第十九节：

【约 1：19 】约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁。
【约 1：20 】他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。
【约 1：21 】他们又问他说，这样你是谁呢？是以利亚吗？他说，我不是。是那先知吗？他回答说，不是。
【约 1：22 】于是他们说，你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁。
【约 1：23 】他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。
【约 1：24 】那些人是法利赛人差来的。（或作那差来的是法利赛人。）
【约 1：25 】他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？
【约 1：26 】约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的。
【约 1：27 】就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。
【约 1：28 】这是在约但河外，伯大尼， ( 有古卷作伯大巴喇 ) 约翰施洗的地方作的见证。

我们读经就到这个地方，我们上一次提到了约翰福音提到一个从来没有人讲的这么清楚的一句话。这观念是什么呢？就是从来没有人看见上帝。上帝是看不见的，我们不要等无神论的人提到这一个前提我们才感到奇怪，因为上帝的话自己就明显把这个真理讲出来了。上帝既然是看不见的，从来没有人看见过上帝，那么为什么我们要信上帝呢？这就是我们要清楚信仰跟看见是两回事情。当我们用肉体的眼睛看见物质世界的时候，我们就假设物质世界以外的世界是不存在的，这一种假设的本身就是一种信仰，而且是一种错误的信仰，是一种以偏盖全的信仰，是一种强词夺理的信仰。我信没有上帝，这是一种信仰，跟我信有上帝一样是一个信仰，我信有上帝，但是上帝看不见；你信没有上帝，你信那个没有看见的。没有看见的上帝就等于没有上帝吗？但有许多事情，实实在在是我们眼睛没办法看见的。你说香港比古巴是更有民主的一个社会，或者你说香港是比马尼拉有更高学术的学府，当你讲这些话的时候，根本是在讲没有看见的东西。什么叫做更高的学术呢？这是看不见的事，更多人权，这是看不见的事，更多民主也是看不见的 ; 还有更高等的人格，还有更尊贵的价值观，还有更伟大的精神，这完全都是看不见的东西。但是我们根本没有资格否认这些东西不存在。所以上帝是看不见的，不是无神论所讲出来的话语，因为上帝的话早就讲出来了。约翰是这样直截了当，提到从来没有人看见上帝。当这句话你要再严肃的解释下去的时候，我们就要解释为什么以赛亚在圣殿里面看见上帝坐在宝座上呢？为什么圣经说摩西面对面见了上帝呢？那么圣经里面提到那些曾经见过神的人， 这是个怎样的解释呢？这完全不是用物质，受造的眼睛去看创造物质的上帝，这是用心灵的眼睛去看见那超物质的上帝。这样圣经给我们看见的“看见”的这个范围不是单单物质眼睛的功用而已，保罗说我们是凭着信心不是凭着眼见 ; 希伯来书告诉我们，我们因信所以我们可以看见。耶稣基督对马大说，你若有信心就必得见上帝的荣耀。这样，这些人是用心灵看见，不是从物质的眼睛看见的。所以当约翰谈到从来没有人看见上帝的时候，他是告诉我们上帝不在物质的范围里面 ; 也告诉我们，我们物质的眼睛没有办法看到属灵的世界。

上帝的独生子把他表明出来了，这也是圣经里面第一次出现独生子这三个字。为什么把耶稣基督当做上帝的独生子呢？因为在外邦的社会中间，有许多的人相信有神的儿子，而神的儿子这个观念，许多时候被圈在这个皇帝的宝座上面，所以这些执政掌权者就称自己是天神的儿子，在巴比伦文化是如此，在中国政治中也是这样。所以中国人把皇帝叫做天子，天神的儿子，乃是上帝的儿子，这个观念在许多文化里面都有的。回教兴起的时候，他们绝对反对这个观念，回教的教义里面怎么讲呢？上帝不被生，上帝无所生 ; 上帝不被生也无所生。所以没有所谓上帝从哪里来的比他更早的生父，也没有他所生的儿子在世界上。所以许多统治者都把他自己当做是天神的儿子，就可以代表上帝来做事情了。回教完全否定这个观念，这两个观念都是错误的观念。而真正的观念是什么呢？就是这一句话。所以约翰所写的东西，他的独特性、原创性超过了许多的使徒，我们提到有四个字是约翰常常用的，道、光、爱、生命，他的用法很特别，而且许多的层次，许多的使徒从来没有这样讲。照样，这个名词也是约翰专用的名词。耶稣是上帝的独生子，那么基督徒每次讲这句话的时候，都因为我们念的很熟，我们听的很惯，所以我们以为没有什么困难。特别是我们都会背约翰福音三章十六节，我们请大家背一下，马上全场的人都背出来了，但是很可惜的我们能背的就是这一节。那这一节是全世界最公认、最普遍的圣经节。福音派认为这一节是圣经中的圣经，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。那么这独生子这三个字有什么意思呢？我稍微解释一下，我们就开始今天所读的经文，从最后一节开始讲，基督是上帝的儿子，儿子的意思，就是与父亲同质的生命，就是同样生命的本质。父的生命的本质是怎样的，子的生命的本质也是这样的。那么这是子和父生命相同本质的意义。人生的儿子是人，神的儿子是神。生出的儿子是生出，被造的儿子是被造者，创造者的儿子是创造者，子这个字的意思，就是与父同质的生命。这句话到了约翰第五章的时候，二十六节讲的最清楚，父怎样在自己有生命，照样他赐给子也在自己有生命。这句话是全本圣经唯一一处提出来的。意思就是说，基督的生命是一个自我依靠自我存在的生命，是自我成全的，不需要外加的物界 ; 他是自我永恒的，没有受任何时间的限制 ; 他是自我不朽的，是绝对不会被死亡所吞灭的。所以这一个生命，就是神自己的生命。所以约翰说父怎样在自己有生命，照样赐给他的儿子在自己有生命。

在自己有生命，这句话到了一千八百年以后，康德才明白里面的意思。康德的哲学里面，提到了本身这个字，这叫做物自体，这个在中文的哲学里面，把它翻译成物自体，这是跟柏拉图的观念有关系的。柏拉图说我们看到千千万万颗的树，那么真正树中之树的那个真正物自体的树，是怎么样的树呢？那是一定最完美的一棵树。而那个树不在这个世界上，所以这个世界上的树我们一看就知道他是树，但是没有两棵树是完全一样的，所以这棵树落叶的时候，不会因为有些叶子脱落而变成不是树 ; 另外一棵树断根的时候，不会因为它的根断了一些它就变成不是树。所有的树都有不全的地方，但是为什么有的叶子脱掉有的枝子断掉有的根被砍掉，我们还叫它是树呢？因为这些有所残缺的树还有树的本质。那完美的树在哪里呢？完美的树在唯新的那个地位里面，物质世界不过是唯新世界的影子，而真正世界不是这个物质的世界。我们画圆圈，但我们怎么画都不可能是绝对的圆，那绝对圆到底存在不存在呢？绝对的圆一定是存在的，那绝对的圆存在在哪里呢？存在理念界里面，不存在物体界里面，你用圆规画圆的时候，因这个圆规这个心有点移动，所以这个圆的边就产生了丝毫的差异，所以没有一个圆是完全的 ; 连电脑的圆也不完全，因为电脑的构图有直线和横线，所以圆线就变成很微小的横线跟直线之间的交连，没有真正的圆。那么圆存在不存在？圆存在，圆存在哪里呢？圆存在理念界里面，理念的世界，希腊文叫做 ιδ?α ，英文叫 Ideas ，所以理念世界常常比现实世界更完美。那个东西在哪里呢？就在心灵理念里面。这个观念到了康德的时候，就变成一种叫做物自体，德文叫做 Ding-an sik ，这就不是你所看见的东西。我们为什么要结婚呢？因为我们看到最理想的女孩子，但结婚的时候发现不是，但已经结婚了，那么最理想的女孩子在哪里呢？就在物自体里面，那么我们结婚的太太到底是物什么体呢？是一个物堕落体，物不全体，那么你感到你不全，她说你也不全，所以就没有办法了。结果我们为什么要离婚呢？ 因为我们继续看对方的缺点，继续向往真正的完美，而真正的完美在哪里呢？真正绝对的女人在哪里呢？真正绝对的男人在哪里呢？那个男自体，女自体，男人本身的本质体在哪里呢？就在这物自体。所以物自体到底在讲什么呢？

康德的物自体，其实就是佛教里面的物如，物如是什么意思呢？ 就是物本来的那个东西，而现在这个物呢根本就是如那个物，不是那个物。这样我们就看见了，这世界一切都是残缺不全的，都是堕落以后在被造界的中间，没有办法把真正的完美展现出来。那么耶稣基督是谁呢？耶稣基督是上帝的独生子，他是子，所以他有上帝同等本质的生命，父的生命是创造的生命，子的生命也是创造的生命 ; 父的生命是神的生命，子的生命也是神的生命 ; 父的生命是完美的生命，子的生命也是完美的生命 ; 父的生命是无穷的生命，子的生命也是无穷的生命；父的生命是绝对的生命，子的生命也是绝对的生命。当基督到世界上来，就把那完美的、绝对的、永恒的、创造者那神自体在世界上显现出来。所以如果我们没有更深入的研究，我们这些话都很熟了吗？我们从小都背了上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，但约翰讲的是深的不得了的东西。因为基督是子，所以他不像那些自封为天子的君王，那些人封为天子不过要夺权，不过他们的独断独行，不准他的权威受百姓的挑战，所以他们我行我素，唯我独尊，就绝对独裁。但是基督不是如此，他是绝对者在相对界的出现 ; 他是永恒者在暂时界的彰显 ; 他是父在人间的子，这个是第一个字的意思。第二个字是生，独生子我从子讲了，我现在讲生，他是独生子。那这个生字什么意思呢？他不是受造者，所以生的相对词是造，除了基督以外，一切的一切都是受造的，在受造者的中间，没任何东西不是受造的，除了一位——道成肉身的耶稣基督。道成了肉身是上帝在人间显现，是神披戴血肉的身体，这位在被造界中间，有神本性的基督，他本身不是受造者，所以这第十八节跟二节相连的时候，你就看出真正的情形了。第二节告诉我们什么呢？万物是藉着他造的，凡受造之物没有一样不是藉着他造的。所以他在受造界中间，是创造主来访问受造界，他是自己来到自己所创造的世界。他造了物质的世界，以自己成为物质，创造人的世界，自己到世界成为人 ; 他创造血肉身体的人，他自己成为有血有肉有体的人。那么你就很容易从外表的现象，把他误认为跟我们一样的。圣经告诉我们他爱我们到一个地步，他亲自做人在血路上，凡事与我们一样。[ 一样的嘛，你跟我一样的，既然一样就没有什么特别了 ] 。一样的嘛。当你把比自己更高的人当做一样的时候，你永远不会追求，你只会批评。许多做太太的人，还没有结婚以前很谦卑，一结婚以后，一样了嘛，夫妻嘛。那么她不知道她丈夫多么的伟大，她也不知道她丈夫是得到诺贝尔奖的，管你诺贝尔不诺贝尔在家里就是一样。那么她就没有办法再学习任何一些可以从别人身上得到比她更高超的东西。因为她看到是一样的嘛，她没有看到不一样的。能够继续看到一样的人是很聪明的，但是能够看到不一样的才是真正聪明人。进化论的毛病在哪里？就是它把人当猴子， [ 一样的，一样的嘛 ] 。但是基督徒的神学看到哪里呢？人跟动物完全不一样，因为在人的里面有神的形象是猴子没有的。懂得相同点的人，是思想比较肤浅的人 ; 懂得相异点的人，是思想受过训练的人。当耶稣到地上来做人的时候，他肯到人间，肯披戴血肉的身体，所以我们就说一样的嘛？所以犹太人轻看他，法利赛人要打死他 ; 他们不因为他讲的真理受感动，只因自己受威胁而恨他。所以这样事情只有基督才深深感受到那不对的地方，他们没有感到不对呀。因为你的存在，威胁到了犹太人的文化 ; 因为你讲的话，使法利赛人权威受贬低了，所以我们要除灭你，使我们可以维持下去。耶稣说什么呢？只因我把真理告诉你们，你们就因此想杀我。他们把耶稣当做可杀的人，为什么？因为是个有血肉的人嘛 ! 有血有肉的我就可以杀你嘛 ! 所以他们没有看见的是耶稣带来的真理。是从来没有人讲的。他们只看见耶稣是跟我们一样的嘛 ! 可以杀的。这世界继续不断的在这种堕落下面过很愚昧的生活。求主可怜我们！

耶稣是上帝的独生子，约翰在这里要讲的是什么呢？他绝对不会是跟所有的被造者是同等的，所有的被造者都是被造者，但他是被生者。你看见约翰在这里这么独具慧眼把这个字点出来吗？我告诉你全本圣经除了约翰以外，没有一个使徒把基督是受生的讲的这么清楚。保罗也提到这个事情，但是只有约翰讲的这么清楚：独 - 生 - 子。他是神的儿子，有相同的神生命的本质。他是生的，所以他是完全跟所有受造者绝对不相同的。只有当你看到基督与所有、一切受造者不同的时候，你才懂得怎样敬拜他 ! 他不是地上来的，所以到了第三章约翰就讲到他是从天上来的，从地上来的人讲地上的话，从天上来的讲天上的话。约翰引导我们，从基督的原理发现他的神性，因为他不是受造界里所能产生出来的，他是永恒的上帝怀中所生出来的。所以第一个“子”，是表示他生命的本质 ; 第二个“生”，就表示他绝对与受造界完全不一样 ; 关于基督的被生，这问题我今天不要讲太清楚，因为我会花很多的时间，有专题提到基督论跟神生神圣子的事情我们再解释。但是这两个字懂了以后呢，第一个字就很容易明白了，独生子什么意思呢？除他以外没有任何位格是有同等的地位。基督是独生子，表示神只有生一个儿子，那么你说我们不是神的儿女吗？ [ 我们是与基督同为后嗣 ] ，这是以弗所书第三章我们曾说过，我们因基督的缘故，与基督一同被接纳成为神的儿女。使我们接受基督以后，他就给我们权柄做上帝的儿女。因为我们本来没有的，本来不配有的，我们不可能得到的。因为基督的缘故，所以上帝把恩典赐给那些信他的人，凡接待他的就是信他名的人，他就赐他们权柄做上帝的儿女。感谢上帝，这个权柄赐下来，我们就被称为神的儿女，上帝就把我们当作他的子女。不配的，现在被接纳了，上帝说我要称你们为子，你们称我为父，我把你们当做我的儿女。基督是独生子，我们因基督同为后嗣被接受成为神的儿女。现在我们用英文就表达的更清楚，耶稣基督是神唯一的独生子，而我们是被上帝领养的儿子。基督是独生子，我们是被养成为后嗣的儿子。所以独生子是唯一的，领养可以有很多，但是我们和他完全不一样。就因为基督是独生子，就没有任何一个位格与他同在这样的一个身份。

那你说圣灵怎么办呢？父从他怀中生出了基督，圣灵是谁生的呢？基督是生的，圣灵是不是生的？圣经从来没有讲圣灵是被生的。如果圣灵也是被生的，那么耶稣就不可以用独生子了，只能说是头生子了，圣灵就是第二生子了。如果是同时生的呢？你只能说是双生子了，那双生子就不是独生子。基督是上帝的独生子，唯有一个位格有这样的身份，就是在父怀里的耶稣基督。那么圣灵如果跟他不同位份的话，怎么可以说圣灵是与基督同等的呢？圣灵的位份是与基督同等的，荣耀也是同等的，但是他的出处是不同的。他是从父出来，不是从父生出来。这个在神学里面用的名词：耶稣是独生子，而圣灵是从父出来，父子出圣灵。圣灵从父出来，圣灵就是上帝的灵。圣灵也从基督出来，圣灵叫做基督的灵。圣灵是上帝的灵，圣灵是基督的灵，圣灵是永远的灵，圣灵是圣善的灵，圣灵是耶稣基督的灵，圣灵是主的灵。因为耶稣向门徒呼气的时候，呼 ~! 呼的时候他讲到，你们受圣灵。所以父是灵的出处，子也是灵的出处 ; 灵从圣父出来，灵也从圣子出来。这样，我严肃的告诉你，除了圣父创造，呼气之外，没有人能创造。除了圣子救赎呼气应许赐圣灵之外，没有人可以呼气。所以我们绝对反对辛班尼用呼气叫人倒下去这个事情，这是冒犯神的作为。假的神的作为，因为只有圣父呼气，亚当被造：圣子呼气，门徒领受圣灵。灵从父出来，灵从子出来，所以基督是独生子。圣灵是主的灵，是父的灵，是子的灵 ; 是上帝的灵，是耶稣基督的灵。感谢上帝，我们把这三个字搞清楚了之后，当你们在读的时候，你就真正更深入的明白，从来没有人什么？从来没有人看见上帝，唯有在父怀里的独生子将他表明出来。这一节是一把钥匙，你明白了第一章第十八节，你再看下去约翰福音好多的章节，你就会自动明白。耶稣说，你们看见我，不是看见我，是看见那差我来者的父。你们信我不是信我，信那差我来者的父。所以基督就是上帝的表明，基督是上帝的形象，基督就是上帝的本体在地上能见的形象。在希伯来书第一章告诉我们，上帝本体的真像。这个后来康德所明白的物自体，说神自体 -- 神的本体，是看不见的。神本体的真像是看得见的，看不见的本体叫做父，看得见的真像叫做子，基督把上帝形象显示出来。感谢上帝，你读完了这十八节以后，整个约翰福音的序言你就搞清楚了。现在我们就开始第十九节，十九节说：

[ 约 1：19] 约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差遣祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁。

这句话有点奇怪噢？有差遣的，有被差遣的。差遣的是谁？是犹太人。是哪一种犹太人？是有钱的犹太人，是宗教领袖的犹太人，是社会长官的犹太人，或者是文化人士的犹太人，或者是商业巨子财主那些犹太人，因为你要差人去你要有权柄的。罗蒙，我现在差你去。罗蒙说 [ 你怎么有权柄差我去？ ] ，我说你参加唐崇荣布道团，我现在以团长的身份派你去。那我就用权位差人了。差者有权柄，被差者是遵守权柄，是顺从权柄，所以被差去了。约翰第一章提到被差遣，约翰第七章提到被差遣 ; 这些被差遣的，不是主角，他们不过是配角。这些人不是主脑，他们不过是手脚。所以被差的人所要遵行的是差遣者的旨意，所以你看到现象，你要找到背后的动因。那么这里不交代，犹太人派人来，好像说印尼派人来，这个很笼统的名词嘛 ! 犹太人，全国的人都是犹太人，派人来，派谁来呢？祭司和利未人，哇，那这个不简单了，因为被差遣的人是有名堂的，差遣的人名字留在后面，这表示很历害 ! 你能把祭司叫得动，你能把利未人差派的动。利未人不简单的，利未人是十二支派中蒙特别拣选成为专事奉会幕的一个支派。利未人是向神立约，终身在殿中，终身服事灵性，在上帝的殿服事的人，谁可以派他们？谁差他差得动？为什么这里说犹太人派利未人，派祭司。

如果今天有个红衣主教来参加聚会，大概是更高的教皇派他来的，因为他不是普通会友 ; 如果今天有灵恩派的人来参加聚会，这很平常嘛 ! 这个礼拜堂的会友到那个礼拜堂做礼拜听来听去这个很平常的。但是如果今天有新华社的记者在这里，这一定有上峰给他指示你要来，所以来的有来头了。他们不是普通人，是祭司，是利未人，这表示什么呢？约翰的宗教活动引起了一些人的烦恼、挂虑跟一些关注。所以约翰作见证的时候，他不是鬼鬼祟祟，他是光明正大。约翰在一生中间，只有六个月代表他的个性，因为他从小怎么长大没有记载，他受什么教育也没有记载，怎样结交朋友也没有记载，一记载就是约翰是上帝那里派来的，讲道说 [ 看哪，上帝的羔羊 ] 。历史有一些的时期，会突然间冒出一种人出来，不知道从哪里来的。那这些人后来就改变了世界，轰动了世界，改写了历史。在音乐界有这样的人，在文学界有这样的人，在建筑界有这样的人。普通的人都认为你入哪一门，你做哪一行，你应当正规受训练，被大家承认有读书的记录，有文凭做证明，有老师给你介绍，有学术界的公认才可以。那我问你，像海顿这个人是哪个音乐学院毕业的呢？为什么（埃克托 . 柏辽兹）改一改就变成维也纳古典学校呢？西贝柳斯 (Jean Sibelius) 是哪一个学院毕业的？这个芬兰人怎么用音乐改变这个世界呢？这些突然间冒出来的人是很可怕的，因为神有特别的恩典在他们身上，虽然人看他不学无术，没有什么文凭，但是我告诉你神兴起的人，后来做了一些学术界没有办法栽培出来的人。

所以约翰一出现的时候，马上轰动一时，马上震动社会，马上吸引千千万万的人从各城各乡翻山越岭来找他。约翰不像唐崇荣，约翰不像葛培理，开布道会先要筹钱，我们先来租场地，先来做广告，先来印海报 [ 某年某月布道会 ] 。约翰从来不做这个事情，他的布道会是什么？约翰… !! 你就来了。他没有钱印海报，他也没有钱做广告，他连用木头做一个讲台都没有能力 ; 他连买牧师袍都没有钱，他就把骆驼毛当做衣服穿上，就这样讲道。结果呢奇怪，那些学术界轰动大家的，有名堂的名人，讲道没有人听。圣殿里面读经的时候没有人听，但是在旷野有人声大声呼喊，人都跑去听。今天的灵恩派以为他们就是这种人，我告诉你，不是。他们也吸引了很多人，但他们讲的跟全本圣经没有贯彻始终的连线。约翰不是的，约翰的每一句话都是整个旧约精粹的归纳 ; 约翰的每一句话，都是整个的先知讲出来还不像他讲的这么清楚的话语。这个真是天才中的天才，真是旷事奇才、怪才、大才、神才，连人才两个字都不能用，天才不够他来用。约翰是谁呀？约翰只有六个月的时间，他就可以名垂千古。约翰是谁啊？约翰连一件神迹都没行过，震憾整个时代的人。约翰是谁呢？用六个月的时间就把他杀头了，但几千年以来他的影响不会消灭。约翰太伟大了，约翰事奉了一个很特别的记号是什么呢，就是他是真实、绝对没有人为的虚谎，没有手段，没有阴险，没有人的计划，没有人各样的阴谋，他是诚诚实实讲上帝的话。所以圣经说，约翰的见证记在下面。

我觉得现在的教会有一个很大的堕落，就是把见证两个字当做一种言语的事奉。[ 牧师啊 ! 我要上台作见证 ] ，什么叫做上台作见证？见证不是上台不上台，见证不是开口不开口，见证不是讲一些好听的话，见证不是述说你的经历。圣经原来的意思，见证不是一个工作，是一个地位，你把这个东西抓到了以后，你就不会堕落。很多的人越有身份，越有资格作见证的时候，他的见证越不对。为什么呢？因为他在见证的真意上堕落了。耶稣说什么呢？你们是我的见证。你是见证，是成为见证，不是讲的见证，不是单纯讲出来的见证，不是做出见证，是成为见证。你是见证人，所以我是见证人。见证是个位份，见证的位份就是真实、真理的见证。所以见证人要诚实，才有资格为真理作见证。耶稣基督在彼拉多面前怎么讲呢？彼拉多问他， [ 你是犹太人的王吗？ ] ，彼拉多不会问他你是上帝的儿子吗，彼拉多才不管上帝有没有儿子，也不管上帝的儿子是独生子、双生子、多生子；根本没有关系，那是你们犹太人宗教里面神学辩论，与我无关。但是如果你敢说你是犹太人的王，你等于否认罗马帝国封希律为王的政治权柄：如果你敢说你是犹太人的王，你就是反革命份子，我马上可以抓你，马上可以处死你。所以彼拉多问耶稣说， [ 你是犹太人的王吗？ ] ，不会问你是上帝的儿子吗。而祭司长问耶稣 [ 你是上帝的儿子吗？ ] ，他不会问你是犹太人的王吗，因为你是上帝的儿子不是，你就可以被证明是不是照着犹太人的宗教持守纯正的信仰。那耶稣被问什么问题的时候，都不回答。[ 你做了什么？ ] ，耶稣不回答：[ 你讲了什么？ ] ，耶稣不回答 ;[ 你有没有阴谋？ ] ，耶稣不回答 ;[ 你有什么政治企图？ ] ，耶稣也没有回答 ; 但是当他们问 [ 你是犹太人的王吗？ ] ，耶稣本来不开口的，现在就开口了 [ 你说的是 ] 。那什么意思呢？ 我要死了，如果我是犹太人的王，你一定认为我是背叛份子，我是抵挡罗马帝国的。耶稣意思是什么呢，我为了我的身份，我就是死也甘愿，这个叫做 [ 见证 ] ；见证就是真实的心，为真理摆上自己，这叫做 [ 见证 ] ； [ 你是上帝的儿子吗？ ] ，耶稣说，你说的是。他知道讲这句话就得罪了整个犹太人的文化，讲我是犹太人的王就得罪了整个罗马政治。但是耶稣基督就这样讲，为什么呢？他行了他自己为见证所讲过的定义。那个定义是什么？是就说是，不是就说不是，如果你再多说，你就是出于那恶者。

我最近几年感到跟同工谈话最困难的是什么？问的他都不答，答的多出我问的。所以有时候我忍耐几分钟，到底忍耐有限，我再问一次，比如这里到那里机票多少钱？他说，有比较便宜，有比较贵的 ; 看看哪个旅行社。我说这个传道人他到底是不是真心的事奉上帝？他说， [ 事奉是不错的，他的学问也很好呀 ] 。我再问一次，到底他真心不真心事奉上帝？很难马上回答。但你看见他 [ 耶稣基督说，是就说是，不是就说不是，若再多说出于魔鬼 ] ，所以你回答问题多两句就不好了。不是说不可以多几句回答，但是你要把重点问题的要理讲出来，所以见证者应当是真实者，只有真实者才有资格为真理作见证者；真见证者，就是见证真理者，这很重要。在威斯敏斯要理解答里面有一句我起先觉得有点不明白，后来发现很重要，他怎么讲呢 ! 上帝启示真理，他也启示自己，在上帝启示里面，受启示者以及启示者是完全一样的，什么意思？受启示者是谁？我不是说接受启示者，接受启示者是我们，但被启示者是谁？就是上帝呀 ! 启示者是谁呀？也是上帝呀 ! 那什么意思呢？被启示者跟启示者原是一样的，意思说当上帝介绍自己是上帝的时候，他所介绍的他跟他本质是没有分别的。我不大明白，我在想，这句话反面的意思是什么？我就从人来看，一个女孩子三十六岁，她不会说我三十六岁，启示者是三十六岁，但她用东西弄得像十六岁，人家看见的她跟她的物自体是不一样的，你明白了吗？虽然她故意把自己弄成另外一个人，来满足他自己永远青春的理想。所以人家说 [ 哇，好几十年没有变噢 ] 。你心里面会感到好舒服，为什么呢？你很喜欢别人认识的你不是真正的你。你要人认识的你是二十年前的你，这是不可能的事情，但我们就有这种虚假，这就是我们的文化，文化就是文过社会，化险为夷叫做文化 ; 把假的化成真的，把老的化成年青的，这就是文化。所以我如果有不小心问哪个女孩子你几岁，那她怎么回答，我就知道她的见证地位如何。我说某某人你几岁啊？ [ 我的动机不是要揭发他有多老 ] ，我发现他这么健康很难得。有的讲 [ 七十啦 ] ，笑笑地讲 ; 有的说 [ 做什么这样问？ ] ，我就知道他很老了，因为他不要人知道他几岁。所以这被启示者跟启示者原是一样的，这句话在中国文化里是没有重要性的，但是在归正神学里是很重要的 ; 你只能根据真理来启示自己，你只能用真实成为你见证的态度：神不喜欢假见证，神不喜欢被计划了的、不合真理的见证。

五十年前我读一本书，里面提到了老牧师杨绍唐的一句话， [ 我的唐在前面，他的唐在后面 ] ，他说什么呢，我做神学院院长，最喜欢看我学生的工作报告，但是我也最怕看我学生的报告。那时候我刚刚奉献，刚刚事奉主，听到老前辈有这样两句话，我很惊奇。所以我再看下去，到底为什么呢？他再讲两句话，当我看到我学生报告的时候，我可以知道上帝做了什么工作 ; 但是，当我看我学生报告的时候，我可能也受虚假的见证所欺骗。这两句话深深印在我心里，这种见证的地位，见证的心态，见证的本质，就在约翰福音第一章出来了。所以这里说约翰所作的见证记在下面，约翰怎么作见证呢？他是真实者，他是真实的见证人，他见证真实的事情，他是为真理作见证。当耶稣对彼拉多说，彼拉多问他 [ 你是犹太人的王吗？ ] ，耶稣回答说 [ 你说的是 ] 。这是真见证了，接下去说什么？我生而为王，特别为真理作见证。感谢上帝 ! 耶稣在最简洁的几秒钟内讲出了神与人会面时候最重要的一句话。彼拉多是谁？彼拉多是罗马帝国，政治的代表 ; 彼拉多是谁？是凯撒立他做犹太省的巡抚、省长的人，所以他是凯撒的代表 ; 彼拉多问话的时候，他站在高位，耶稣站在低位，这是文化对神最大的矛盾。真理的启示者在下面，虚谎的统治者在上面 ; 应当审判世界的，受审判的，应当受审判的，审判世界的审判者。你听得懂我所讲的话吗？这是文化跟神的道的对垒，最高的神现在站在最低的地步，低的人站在比神更高的地步，所以他现在不是站在神的下面，他们是让耶稣站在他们下面，这么多人不愿意站在神的下面，他们没有办法明白上帝。所以他问耶稣说 [ 你是犹太人的王吗？ ] ，耶稣见证了， [ 你说的是 ] 。是就说是，不是就说不是， [ 你说的是，我是为作王而生下来的 ] ，从来没有人这样讲。我生而为王，你说每一个王的儿子都是生来做王的，不一定 ! 可能指定他做皇太子的时候，他才可以有资格做皇帝。而中国的皇帝，不一定让位给大儿子。你都明白这个事情，到什么时候开始才真正知道皇帝的继承人是第几个儿子。是从什么时候开始？是从这个乾隆皇帝开始，他不讲是哪个孩子可以继承他的王位，结果他在北京这个皇宫里面，宝座后面，有一个很大的扁额，里面有个盒子放在后面，等死了才可以开，你才知道我要哪一个儿子做我的继承人。所不知道哪个人生而为王，耶稣说， [ 我生而为王，我特来为真理做见证 ] ，彼拉多听了怎么讲？ [ 真理是什么 ] ？言下之意， 不必跟着谈真理了，如果有真理，你们这些在宗教里专讲真理的人怎么把你这样的人带来给我管你，来审判你的罪？没有真理的事情。所以答案已经在门口，问的人轻看这个答案，这句话以后彼拉多站起来就走了，神对他启示的门就关起来了，直到永永远远。但在这一件事件里面，耶稣以见证者的真实，真真实实的为真理作见证，而且他自己宣称他为作见证而来，那么他所作的见证是真理。

最近的二十年，教会的见证已经堕落到一个地步。我见证的，神医治我，神保护我，神给我发财，神带领我到美国。都是积极性的引导 ; 很少消极性的引导，很少上帝让我痛苦，上帝用贫穷熬炼我，上帝使我经过死荫幽谷，把我的骄傲打下去，实实在在地把灵性的状况讲出来。见证不是专讲上帝怎么爱你，怎么对你好，你有大房子，你就做家庭礼拜，你孩子拿了个博士，你就开一个感恩会。约伯不是如此，约伯买了十副棺材，埋葬十个孩子。他说，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的，他那个时候才敬拜赞美，不是聚会十五分钟这样叫做敬拜赞美，我们今天见证，我们听到什么？听到神的伟大或者听到人的骄傲 ; 听到神的旨意，或者听到人的虚伪 ; 听到神赐福给人，或者听到神正在训练、正在造就。当这些人到约翰面前的时候，他们受差派，就直截了当问他， [ 你是谁？ ] 。他就明说。[ 我不是基督 ] 。你看，他们没有问他 [ 你是基督吗？ ] ，约翰自己先讲的，没人问他，只问他 [ 你是谁？ ] 人家问你，你是谁？你怎样回答？ 我问你。我是 Romon 。但是约翰怎么讲呢？ [ 我不是基督 ] 。这是很伟大的，因为那个时候，称自己是基督的很多，为什么呢？因为犹太人总等基督来，基督就是弥赛亚。弥赛亚来吧 ! 弥赛亚来吧 ! 因为罗马帝国铁蹄蹂躏我们，外邦人这么欺负我们。上帝啊赐下弥赛亚，很多人要做弥赛亚。所以他们有能力，有才干，有恩赐，有影响的时候，自己心里会说，可能不可能我就是那个弥赛亚？就夜郎自大，看照片越来越像，看这镜子越看越像，弥赛亚大概就是这样的，这样也像弥赛亚嘛 ! 如果不是这样，那会是怎么样？没错，一定就是弥赛亚了。自己越想越对，这种人很可怜 ; 反过来伟大的人，自己不敢想，才敢和别人一同想，透过别人想自己，跟死人讲话，透过死人教自己。你说你酒喝醉了，我不懂你在讲什么。我告诉你，什么是跟死人讲话？如果你讨论一个问题，讨论没有路的时候，你试试看历史中有什么人讨论这个问题？哦，苏格拉底讨论过这个话题，范仲淹讨论过这个话题。哦，王维讨论过这个话题，杜甫曾经有过，祁克果有这样过这样的想法，你就跟死人谈话。所以这个叫超时代的对话，我常常这样做，我也常常听死人唱歌，你说吓死了，如果今天晚上两点有死人在你房间唱歌你会吓死吗？我常常听死人唱歌。我说我听 Giamusso 的唱片，听他跟 Gigliotti 不同在哪里，跟 stefano 不同在哪里，然后把 Giarrusso 跟 Pavarotti( 卢奇亚诺 . 帕瓦罗蒂 ) 的唱法再比较，这个 Pavarotti 也死了嘛，所以晚上他唱的就是死人在我房间里唱歌。不要怕跟死人讲话，不要怕听死人唱歌，最怕跟还活着的死人讲话，不要怕跟死了还活着的人讲话 ; 伟大的人，死了还活着愚笨的人还活着已经死了。听不懂就算了！

继续下去，所以看见约翰作见证的时候，人家问他一句话 [ 你是谁？ ] ， [ 我是约先生，大名叫翰，约翰 !] 很简单嘛 ! 他说什么？ [ 我不是基督。] 为什么他这样讲，因为你们一定以为基督来就是这样。这四百年来，没有人影响这么大，没有人吸引力这么大，没有人震动全国上下像今天这么大，不能想像那弥赛亚来了比这更大吗？我告诉你，约翰是最伟大的群众运动的领袖，他超过李秀成，他超过毛泽东 ; 他超过洪秀全，这些是中国历史上最伟大的群众领袖，但约翰在旷野呼喊的时候，整个犹太的人都到他那里去，哪一个政治领袖在位的不怕群众运动的？你告诉我？为什么江泽民一定要反对法轮功呢？因为群众运动，法轮功是异教，有邪教的成份，很多乱讲的话语，但是他有群众运动的力量，所以在位的政客一定惧怕。约翰知道他的群众运动力量太大了，这些人来找他，问他 [ 你是谁？ ] 他们不讲，要让约翰自己讲， 如果约翰说我是基督，他们回去犹太人那里，他自己说他是基督，那将要考验了。如果是基督，大家服他 ; 如果不是基督，大家杀他。因为既然冒充弥赛亚来，故意把事情闹大。约翰就诚诚实实的，真实为真理作见证。他第一个回答是什么？他不是基督。[ 你不是基督，那你是以利亚吗？ ] 不是， [ 你是那先知吗？ ] 不是。那我问你，法利赛人和利未人为什么问这两句话呢？为什么问你是以利亚吗？因为旧约最后一句话，末后的日子，我要叫以利亚再来。那这些人就等，当以利亚再来的时候，大复兴会来到。严格地说起来从以利亚一直到约翰，从来没有人有这种群众力量，以色列这几百年来没有这样的先知，以赛亚没有这样大的力量，耶利米没有这样大的力量，以西结没有这样大的力量，但以理也没有这样大的力量，是从以利亚复兴以色列国到约翰在旷野出现的时候，这几百年完全没有。这八九百年完全没有人像他这样，就在这个时候，他们问他说 [ 你是以利亚吗？ ] 如果你不是基督，那么旧约先知所提的以利亚就是你了。他说，也不是。他们就再问他问题，你是那要差来的先知吗？这个第二句话是什么意思呢？ 这第二句话就是摩西死之前讲过的一句话，主要兴起那先知像我一样，到你们中间来。现在我考你们一个问题了，摩西死以前，应许上帝要赐下一个先知像他一样，那个是谁啊？那就是基督。那么以利亚要来，玛拉基书所提的以利亚是谁呢？就是基督，所以这样呢，是旧约里面所预备的，要成全在基督的身上。这些犹太人说你是吗？不是 ! 他们换一个名，你是以利亚吗？也不是 ! 你是那先知吗？也不是 ! 他们再问，你是谁？你还不宣布你的身份吗？你不讲出真相吗？他们的意思是要告他，我们回去，派我们来的人要知道你的真相，你下一步要怎么做，我们要知道。约翰就讲出真正的事情，我就是那在旷野的呼声。旷野的呼声是什么呢？就是以赛亚第四十章里面所讲的话语，旷野有人呼喊说，预备主的道，修直他的路，所有高山都要削平，所有低洼都要填平，预备大道让他来。那么他是谁啊？他是弥赛亚。那你是谁呀？我是他的先锋，我不过是先锋，先锋不能得到最多的鼓掌，只不过预备大家主角要出来了。

你们去听音乐会的时候，哇，很多人鼓掌。你知道要开始了，你就鼓掌了。鼓掌完了以后呢，那个人就点头，就坐下，再过一分钟，另外一个人出来了，大家鼓掌鼓的更大声了。第一个是谁啊？是谁啊？是团长。你们都不听音乐会的 ! 第二个是谁啊？是谁啊？是指挥。你懂吗？音乐会在指挥之下音乐演义出来，演义以前一定要练习，当练习的时候团长的责任很重，所以一个乐团有一个团长，他不可以最后出来，他要先出来。当他出来的时候，大家就鼓掌，他就高兴的不得了，以为他变成指挥了。不是的，他不过是预备的，当真正的指挥出来的时候，真正的鼓掌。约翰在这里就明言了，因为他是讲真理的话，他作真实的见证，我不是基督，我不是以利亚，我不是那先知，我不过是修直主的路，预备主的道，削平高岗，填满低洼，预备大路让主的使者来到。我不是什么，我不过是预备，我不是什么，我不过是仆人。所以约翰是见证，是一个见证者，是为真理作见证的，是见证真实的人。他所见证的，没有一句是虚谎的，他见证的态度是勇敢到一个地步，见证的成绩是伟大到一个地步，成功到一个地步。人以为上帝在他们中间，人以为弥赛亚已经来了 ; 但他又谦卑到一个地步，一边勇敢一边谦卑，一边成功一边承认自己什么都不是。我不过是预备的，我不是他，我不是基督。这样的心使他可以为大家预备一条接受基督来临的时代。感谢上帝，我们作见证，不是把人带到我们的面前，是把人带到基督的面前，阿们 ! 愿上帝赐福给我们，我们低头祷告：主啊，感谢、赞美你，今天晚上给我们看见，你是独生子，你是永恒的，你是无限的，你是创造的，你是绝对的。你到世间来，成为上帝的代表，成为上帝在地上的彰显，本体的真相，是不能见而能见的像，我们感谢赞美你。你又藉着约翰成为见证人的榜样，怎样以最勇敢最成功，以最谦卑的心态成为你的见证，预备你的道路，求主把这些真理放在我们心中，好叫我们这一生没有偏行己路，没有违背你的教训，没有越过你的命令，我们只讨你的喜悦，求你使我们懂得保罗所讲的话，无论是生是死要照常让基督在我们身上显大，我们感谢赞美你，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求的，阿们！