我们从约翰福音第一章二十九节开始来读，我再读二十六到二十八节，二十九节你们来读：

【约 1：26 】约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，
【约 1：27 】就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。
【约 1：28 】这是在约但河外，伯大尼， ( 有古卷作伯大巴喇 ) 约翰施洗的地方作的见证。

第二十九节：

【约 1：29 】次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去 ( 或作背负 ) 世人罪孽的。
【约 1：30 】这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。
【约 1：31 】我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。
【约 1：32 】约翰又作见证说，我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。
【约 1：33 】我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
【约 1：34 】我看见了，就证明这是神的儿子。

我们读经就到这个地方，我们低头祷告： 主啊，求主你赐福今天晚上的聚会，我们每一句解释的话语，我们每一句对圣经的思考，都愿主你启示圣经给使徒的圣灵引导圣徒的思想，就是你用你的真理来浇灌、来纠正、来光照、来带领你所创造的理性，好叫我们思想归回你的真理，我们的人生归回你的道路，我们的信仰归回你正统的教义。我们感谢赞美你，愿主你自己在这个聚会中间向我们施恩，对我们说话，给你的仆人当讲的话语，给你的翻译蒙你的悦纳，感谢赞美，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！

我们在前个礼拜思想了约翰为耶稣基督作见证，因为他的影响力太大了，因为他的吸引力太大了，所以各城各乡的犹太人都到约旦河来受洗，听他的讲论。这种突然冒出来的大人物，在群众运动中的吸引力，是会让许多的政治领袖战兢发抖的；但他完全不是讲政治的问题，约翰完全不是搞政治的运动，他讲的是有宗教特色的意义。先知所具有的能力，所以这样就引起了宗教领袖的注意，他们怎样训练都没有办法训练出这种人才出来；约翰所讲的话语带有非常非常大的能力，使人的心折服下来，使整个民众对他口服心服，可以说整个犹太地都震动起来了。这是从以利亚以后，从来都没有发生过的宗教复兴。而且他根本没有社会的背景，没有任何军队跟宗教的后盾，没有学术界、没有政治界这个力量，所以人就思想这个人的能力是从哪里来的？约翰是用圣灵的能力讲道，约翰是用上帝的权威讲道，因为他从母腹里面就被圣灵充满了。这是从亚当夏娃直到世界末日，全人类中间从来没有一个人所有的特权。从来没有一个人在母腹里就已经被圣灵充满，耶稣基督到世界来以前，所有的先知兴起来都不会大过约翰，这是耶稣基督自己亲口讲的。所以自从造天地以来，没有人像以利亚那么有能力，可以把整个民族从肢离破碎的信仰中间振奋起来；自从以利亚到这个时候，没有一个人能像约翰这样使各民各乡各族的人，所有乡、城市的人都集中在约旦河这里来，引起他们注意，也引起他们回想。他们回想摩西曾经讲过一句预言，必有一个先知从你们中间兴起像我一样的。摩西是整个以色列民族宗教最早的一个真正制造律法，制造敬畏上帝，变成一个宗教社会，宗教民族的一个领袖。虽然亚伯拉罕比摩西更早，亚伯拉罕要形成一个民族，但是到摩西的时候，这个民族已经是两百多万人，而且在法老的逼迫之下做了奴隶四百三十年，所以摩西把整个民族宗教把它振奋起来；而摩西建立了一个祭司的国度，摩西建立了一个律法的制度，摩西建立了一个敬拜的仪式，摩西建立了一个有信仰的民族；但是圣经告诉我们，摩西死以前，他说将来必有一位先知被兴起来像我一样。所以今天这个约翰到底是不是摩西所讲的那个先知呢？这个约翰是不是旧约结束时候所提到未来以利亚要再回到这个世界上来呢？这位约翰到底是不是那要拯救以色列脱离外族的蹂躏的弥赛亚呢？所以他们就问他了，你是那先知吗？约翰说 [ 不是 ] ，你是以利亚吗？约翰说 [ 不是 ] ，你是基督吗？约翰说 [ 不是 ] ，约翰是个非常诚实的传道人，他就照着他是谁，告诉人家他是谁，他不要让听众有个错误的假像，看重他高过他原有的本质，看重他超过他原有的位份；所以约翰这种很诚实的，按照自己的位份来介绍自己的这个灵性，就成为历世历代所有传道人应当有的诚实的人格。

圣经告诉我们有假先知，有假使徒，而且还有假基督，这些人以后都要在地狱里面受苦，这是圣经清楚告诉我们的。什么叫做假先知呢？不是先知说是先知；什么叫假使徒呢？不蒙差遣，自以为蒙差遣；什么是假基督呢？根本不是基督，而自己宣称自己就是基督；这些人在位份上面用虚假的权威来宣布自己的位份，他们被人知道的位份跟他们自己原有的位份是完全不一样。这是每一个传道人都可能受到的试探，所以我盼望人看我高过我本来的样子，约翰不是如此，约翰诚实的说我不是基督，我不是那先知，我不是以利亚，我是谁呢？我不过是在旷野呼喊的那一个声音；那么只有那些好好读过圣经的人知道他讲这一句话是什么意思。因为在旷野里有呼喊的声音，这一节的预言只有在一章的圣经里面可以找到，这就是以赛亚书第一章 [ 在旷野里面有人呼喊说：修直主的道，高的你要削平，低的你要填满，你要预备大道，让我们的主来到。] 那么这声音到底是谁的声音呢？以赛亚书没有讲，只不过有人的声音呼喊说预备主的道路。这个人的声音，在旷野里面的声音，是个勇敢呼喊的声音；那谁在旷野呼喊呢？全本圣经我们看不到另外的一个人，直到约翰出现的时候。所以约翰的事奉，他很清楚找到自己在神旨意中间他的地位到底是什么，所以他就做了适合与他蒙召的地位，蒙呼召的职份所应当做的工作，这就是今天传道人一个很重要的自省，自己应该怎样承担起来。如果一个传道人不知道自己蒙召是为了什么，所应当做的应当怎么做，那么他一生就乱作一场了。感谢上帝，约翰清楚知道 [ 我不是基督，我不是以利亚，我不是那先知，我不过是旷野里面那声音，也就是耶稣基督的先锋，弥赛亚的预备。] 把人的心预备好，把大路开拓好，让主可以来到他的百姓中间。

亲爱的弟兄姊妹，所以约翰的见证是用诚实、谦卑、公义的态度来见证耶稣基督。约翰生出来之前，天使说了这一句话 [ 他必用公义来事奉主。] 感谢上帝，约翰在这里先为耶稣基督作了一个很重要的见证，我是为他先来预备的，所以他是以后才来的，但他成为在我以前就有的，因为他本来在我以前；这就是约翰在暂时与永恒中间一个很清楚的认识，基督是永恒使者，我是在暂时中间被差派的，你们看我比他先来，他比我以后来，但他本来就在我以前了；这表示什么呢？耶稣基督创世以前已经是神所预定的救主，而约翰是在上帝创立世界之后在历史中间所派来的一个代表。约翰说我就是为他解鞋带也不配，这个是做仆人中最卑微的一个工作。当你替主人脱帽子的时候，你是跟他站在同样高的地位；当你替他穿衣服的时候，你要比他低一点的地位，当你替他戴手套的时候，你要更低的地位；当你替他脱鞋子的时候，你就蹲下低在最低的地位，你穿鞋子的时候，鞋子是干净的；替他脱鞋子的时候，鞋子是很肮脏的。替他解鞋带，表示他回来，你要服侍他，你要帮他洗脚，你蹲到最低的地位，你替他解鞋带。约翰这样谦卑地看自己是上帝的仆人。亲爱的弟兄姊妹，他说连解鞋带我也不配，他用这样的态度来服事上帝。他对他的听众说，很少传道人讲话讲到这地步的，因为传道人就要听众尊重他，就要把他最威风最有权柄， 最有体面的事情告诉大家。但约翰不是如此，他在基督的面前卑微到一个地步，他在尊重他的听众面前对他们说，我替耶稣解鞋我都不配。这是他在伯大尼约旦河的地方为耶稣基督所作的见证。

见证这个事情以后呢，第二天约翰看到耶稣到他面前来，你先想象，约翰面对他几千个听众，这些听众对着他来看，约翰就看到前面有人的地方耶稣走过来了，所以通常的传道人他只要听众一直注意他，不要分散听众的注意力，但是约翰不是如此。当耶稣一出现的时候，他的身份就变成不重要了，当耶稣一来的时候，听众不应当继续再注意他；当耶稣一出现的时候，他要转移整个听众所有的注意力转过去看耶稣，这个叫做事奉基督。如果我们只要我们的听众注意我们，发现我们的伟大，看见我们的好处，尊重我们的尊贵的话，我们就不是上帝的仆人。如果我们事事求神的荣耀被高举起来，我们时时盼望我们的听众敬重我们的主，我们的事奉才是事奉。保罗明白这个道理，所以保罗说我无论是死是生， 我总要在我身上让基督照常显大。无论我活着基督要居首位，无论我死了基督要居首位，在我的身上人要看见基督照常显大；当人在上帝的仆人身上看见伟大的基督的时候，这个仆人才是服事基督的人。所以次日耶稣基督到他这里来的时候，约翰就开声说 [ 看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的 ] 。这是耶稣基督约翰为他作见证一句最重要的话语。为什么这样讲呢？全本圣经的主题，就是上帝的羔羊怎样担当世人的罪孽，全世界人的罪恶，怎样藉着上帝儿子的救恩得着解决；全本圣经记载最重要的主题，有一只上帝的羔羊，是神预备解决人类罪恶的。在五经里面的献祭是这个意思，在祭司里面所有的意思是这个意思。在先知预言里面讲的是这个意思，全本旧约就是预备基督来替人类赎罪；全本旧约的预言都是告诉我们有一位救主要来洗净我们的罪恶。从这个角度来看，约翰讲这一句话他真是把全本旧约融会贯通用一句话把他讲出来。融会贯通，他完全明白，把他浓缩出来变成一句话 [ 看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的 ] 。

当亚当夏娃犯罪的时候，上帝为他们预备了皮所做的衣服，这就是第一次的预表，有羔羊死才为我们流血解决我们犯罪的事情。但是这个羔羊是谁呢？创世纪没有告诉我们，到了亚伯拉罕献以撒的时候，天使说住手，你不要杀他。以后他看见了有一只预备的羔羊来代替以撒被献祭，上帝看到人类中间有一个人肯把独生子放在祭坛上的时候，他的心很满意，因为他是真正把独生子放在祭坛上的上帝。为什么上帝才是真正把独生子话在祭坛上面呢？因为亚伯拉罕把独生子放在祭坛上，结果上帝说你不必杀他，所以这一次没有献祭成功；神不过要试验他，神不要他的独生子流血，但是结果神让他自己的独生子真正的流血，感谢上帝，所以亚伯拉罕所看见的那只羔羊就是预表耶稣基督。但是为什么耶稣基督用这个羔羊来预备呢？我们还是看不清楚，所以从旧约的一开始，一直到旧约结束，我们都是看到羔羊流血、羔羊流血，来预备将要来的救恩做预表；一直到新约结束，看见了新耶路撒冷，新天新地里边，不需要太阳光，不需要月亮的光，也不需要星的光，因为有羔羊成为城的灯；那个羔羊是谁呢？就是被杀的羔羊；被杀的羔羊是谁呢？就是与上帝一同坐在宝座上面的救主。这样当你把旧约和新约完全串联起来的时候，你就明白在创世以前被杀的羔羊，就是道成肉身降世为人的耶稣基督。感谢上帝，这样基督是神的身份到地上来做人，他故意披戴一个能死的身体，有血肉的身体，这样可以被钉、可以流血、可以死；所以这样旧约的先知所预言的被杀的羔羊也就是将要道成肉身的耶稣基督。那么有谁真的明白这个事呢？

新约一开始的时候，只有约翰明白。所以约翰就把整个旧约里边被杀的羔羊的教训跟今天出现的耶稣基督连在一起讲了，当他一看见耶稣的时候，他呼喊出来 [ 看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的 ] 。你们还记得以色列人离开埃及地的那天晚上？你要杀一只羔羊，要把血涂在门楣门框的上面；你不可以用水煮这个羔羊，要用火来烤这个羔羊；要把这只羔羊的肉吃完了，你若不杀羔羊，你若不涂门上的血，天使就杀你的长子；但当你把血涂在门楣门框上面的时候，那灭命的天使，他就越过你的门，去到那些不受割礼的人、那些没有羔羊被杀的人，把他们的长子都杀死。所以羔羊的被杀预备了救赎也代替了我们的罪恶。感谢上帝。所以约翰明白这个道理，约翰在新约的开始就讲这一句话，请你注意，约翰论耶稣是谁，是比耶稣讲他是谁更早的。今天我问你，新约第一句话论到基督的救赎，是谁讲的？是约翰讲的， 约翰说：看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。他这句话里面隐藏了两个很重要的词，第一，这个救恩是从上帝那里来的；第二，这个救恩是为全世界所预备的。所以上帝的羔羊，除去世人罪孽的；约翰不但融会贯通整个旧约的信息和预言，约翰也提到这个救恩是从神而来，是为全世界预备的。这样的一个宗教领袖，他不是民族的宗教领袖，他不是地区的宗教领袖，他是整个世界永恒万代的宗教领袖；他把基督救恩的普世性，基督救恩的永恒性，基督救恩从神而来的独一性，就一句话把他带过去了。[ 看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的 ] 。所以我说约翰是一个人类里面最会浓缩的一个思想家，感谢上帝。[ 你们不要笑，替我翻译是很辛苦的，你们要为他祷告，不要笑，谁笑的你来代替他。] 我们讲下去，所以约翰讲这一句话的时候呢，很多人开始注意耶稣是谁；我告诉你，在历史上伟大的人，一定肯为比他更伟大的人作伟大的见证，这样就预备了后代的人明白真理。

有一天当莫扎特 Mozart 非常疲倦的时候，有人要把一个七岁的孩子带到他面前来，盼望做他的钢琴学生，他说我今天很累了，我不想再听琴的声音了。他们说这个孩子是天才呀，你试试看，听一下子好了，如果你听他弹的不好就叫他停算了，如果他弹的好你就听下去。莫扎特说好好，让他弹吧。这个七岁孩子一直弹的时候，莫扎特的耳朵就打开来了，眼睛就睁大开来了，他忘记了他的疲倦，注意地看这个七岁的孩子手是怎么弹，完了以后呢，莫扎特一句话都不讲，他静了一下子忽然间喊了一声， [ 注意这个孩子，以后使全世界受震动的就是这个孩子，他要震惊全世界的音乐 ] 。那个人是谁啊？ Ludwig van Beethoven( 贝多芬 ) ，贝多芬这个人，莫扎特自己六岁的时候，就开始到处演奏了，莫扎特七八岁的时候，就游历了欧洲十多个国家，八岁的时候，全世界音乐的首都维也纳的皇宫里面演奏给女皇听，它是欧洲最大的帝国，最有权柄的国家，就是哈布斯堡王朝。那这个莫扎特七八岁的时候就震动了全世界，想不到他看见有个七岁的孩子比他更伟大。莫扎特听贝多芬弹以后，他讲你们要注意这个孩子，将来要震动全世界的就是这个孩子。所以，一个伟大的人不是妒忌比他更伟大的人，一个伟大的人是很勇敢、很甘心、很谦卑地介绍比他更伟大的人；今天我们教会不能复兴为什么呢？就是每一个长辈压晚辈，晚辈压更晚之辈，结果整个教会都在黄昏里面消灭掉；我看不见太阳上升，我们看不见有曙光出现，因为我们尽量压下一辈的人，我们以为这样是教导他谦卑，我们没有让他们发挥，没有鼓励他们，没有赞赏他们，没有介绍他们，没有见证他们；亲爱的弟兄姊妹，我们所看不起的小孩子，可能以后产生历史的伟人；我们看轻的少年人，可能是未来的马丁路德。可能出现比葛培理牧师 (Billy Graham) 更伟大的布道家，为什么不可能呢？

所以有一次有一个教授，是一个很伟大的博士，在一个德国的学校里面去参观的时候，当他去参观的时候呢，他看普通的情形，是所有的学生都等在那里，这参观的教授进来的时候，老师就请学生站起来，向我们伟大的任课鞠躬，那一天，这个做客的教授进这个课室的时候，他没有等学生鞠躬，他就很谦卑的向学生鞠躬，他一鞠躬完了以后呢，那个接任老师很难过，他心里过不去，因为已经迟了一步了，所以他说 [ 教授，很对不起！应当学生尊敬你，不是你先向学生鞠躬 ] 这个教授回答一句话 [ 我相信我们晚辈中间，就在这一班里面，有可能有兴起我们德国伟大的领袖。所以我先向晚辈鞠躬，向那将要被兴起伟大的领袖鞠躬 ] 这件事不是偶然的，原来就在那些小孩子里面，有一个兴起来变成马丁路德。这种伟大的领袖，他看见神预备更伟大的领袖出来了。约翰是伟大的，不是因为他比别人伟大，所以他伟大；约翰是伟大的，因为他可以看出比他更年轻的人有比他有更伟大的领袖：所以伟大的领袖，是看见比他更伟大的领袖而愿意为比自己更伟大的领袖作见证。孔子说君子成人之美，人的好处，人的需要，人的发挥，你能助他一臂，你能让他成功，鼓励人长进，这是很重要的。严格说起来，没一个人可以提拨另外一个人，每一个人成功都是神在他里面放了很深的潜在能在他里面，所以我们做长辈的，我们做老师的，我们做父母的人，不是显自己威风，把我们的孩子，把我们的学生压到一点不敢动，不敢惹我们，我们才是成功的。这样的老师是失败的，这样的父母是失败的；你怎样把你孩子的潜在能发挥出来，把他发挥到最高的可能性，那才是你的成功。你的孩子百依百顺从来不反抗你，是没有前途的；但你的孩子能反抗你，而真正知道你的毛病，你又可以在他的反抗中间觉悟到自己的错误，你是成功的。

约翰清楚知道他不过是一个人，约翰知道他不过是耶稣的先锋所预备的一个声音而已；所以约翰对他的听众说，看哪，你们应当仰望的人，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。我曾经对你说过，比我以后来反成了在我以前来的，因他本来在我以前。你们注意他吧，你们看他吧，因为我不能解决你们罪的问题，他是你们的救主，他不但是你们的，是全世界人的， [ 除去世人罪孽的 ] 。感谢上帝，约翰讲了这一句话以后，他的重要性开始减少了。从此以后，千千万万的人，不是再注意他，就开始注意耶稣基督了。这个对人性来说，是很难为的事情，是难过的事情；当你看见你的学生跟人走了，当你看到比你更年轻的老师得到更多人支持的时候，当你从历史的舞台中间慢慢地退下来了。退下来的时候你不过是三十多岁，比你更年轻的才三十岁，你心里会不会酸溜溜的呢？当一个人被上帝使用，有人是用一生，有人是用一段，有人是用一天，当神用你的时间完了以后，你不必用人的力量继续维持原有的威风；约翰讲了这一句以后，他在历史的地位就慢慢暗淡下来了， 正像 1536 年之后，马丁路德在历史的地位就慢慢下来了，神就用加尔文比马丁路德更多、更大。为什么呢？因为神在他身上这个责任要他负责的工作已经结束了；当以利亚复兴加密山上所有百姓以后，他在历史的地位就慢慢暗淡下来了，以利沙的地位就起来了。每一个要被主使用的人，可以说主啊用我一生，但你更要说主啊，用别人比用我更多，我要感谢你。而你要预备心，上帝用别人超过用你，这样你年老的还是喜乐的。

感谢上帝，如果你注意看约翰最后一些很简短的时间，因为他一共事奉半年就死了，他责备希律王，责备他犯奸淫，希律王恼羞成怒就把他关在监牢里面去，监禁他之后，永远没有出来的一天，不久以后就被杀了。但耶稣基督为约翰作见证说，你们从前到旷野去看什么？ 你是那些歌星的粉丝吗？你们到旷野看到什么呢？约翰没有穿时髦的衣服，他不过穿骆驼毛的衣服，约翰在旷野呼喊的时候，他没有美妙的歌声给你们听，但约翰是点着的明灯。约翰是像芦苇一样的，你们有到约旦河去看芦苇吗？我告诉你们，他是点着的明灯。其实这两句话跟以寒亚书四十二章很有关系，为什么跟以赛亚书四十二章很有关系呢？因为以赛亚书四十二章里面，上帝为圣子作见证的时候，提到了七个 “ 不 ” ；他不灰心，他不丧胆，他不扬声，他不喧嚷，他也不宣扬自己的名，为什么说这么多 “ 不 ” 呢？因为他不是为自己作见证，而提到耶稣基督的时候，上帝说压伤的芦苇，什么？他不折断；将残的灯火，什么？他不吹灭。原来这个芦苇和灯火就是施洗约翰。怪不得耶稣对他的门徒说，你们从前到旷野是看什么？你看芦苇吗？是，约翰是芦苇，约翰是折断的芦苇，压伤的芦苇，压伤的芦苇我不折断它；约翰是点着的明灯，但他也是将残的灯火，我不吹灭他。耶稣基督为约翰作了最伟大的见证，约翰就在这半年的时间里面，成全了神托付他的工作，行完了神要他走的道路；在这半年的中间，他就抓住了机会，他不等别的时间，快快为耶稣作见证，见证完了以后呢，他的重要性就没有了，他就从历史舞台退下来了；以后他就进监牢了，以后他就死了。感谢上帝，他还来得及在没有死以前讲应该讲的话。我告诉你，有很多人生命不应当这么长的，但为什么你还在世界上？ 因为你还没有讲应该讲的话。所以你还没有讲你就死了，你受审判太重了，上帝留你的命你快快做。感谢上帝，约翰只有半年作见证，但是这半年的时间，他抓住了，他没有浪费，他没有徒然渡过；他应当讲话的时候讲了当讲的话，他应当见证的时候作了应当作的见证，为耶稣讲了最重要的话语。那这重要的话有几句呢？第一句，看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的；第二句话，他是在我以后来的，但他原是在我以前就有的；第三句话，我是用水给你们施洗，他是用圣灵给你们施洗；第四句话，那差我来的对我说，你看见圣灵降在谁的身上，谁就是上帝的儿子。

亲爱的弟兄姊妹，按照记载来说，使徒约翰先告诉我们耶稣是上帝的独生子，但他按照时间的先后来说，新约第一个告诉我们耶稣是上帝儿子的，是天使；那就是加百列对马利亚说，你所要生的必称为上帝的圣者，至高上帝的儿子。所以耶稣是上帝的儿子，这是天使讲的；那么哪一个先讲的呢？施洗约翰先讲的，因为施洗约翰领受上帝差派的时候，上帝对他说，你注意到圣灵降在哪一个人身上，哪一个人就是上帝的儿子。从血肉的关系来说，耶稣基督跟约翰是亲戚，但是从灵性来说，耶稣有神性，约翰没有神性。所以约翰起先没有认识到这个地步，他只认识耶稣是他的亲属，耶稣的妈妈跟他的妈妈也是亲属，但是他不知道这个属灵意义里面耶稣的地位是什么。所以他说我先前不认识他；耶稣的见证人，耶稣的先锋自己承认他不认识耶稣。他所认识的耶稣是肉身的耶稣，他暗中明白有一个特别的地方，就是那以后来的，本来是在我以前的。但他还不认识这位在我以前来的到底是谁。神差遣他，在约翰施洗的约旦河这个地方，耶和华对他说当你施洗的时候，人一个个到你面前来受洗，这些人都是为了罪受洗，我要预备天国的来临，他们悔改，他们认罪，他们要受洗，因为要预备天国的来临；但是在受洗的中间有一个人，当圣灵降在他身上的时候，他就是上帝的儿子。所以请你现在注意，约翰每天给人施洗，一个百个千个万个，他一直注意受洗以后，这些人有什么变化，他们有什么特别经验，他们每一个都一样的；受洗以后忏悔自己的罪，他们从约旦河出来，轮到另外一个受洗。一个受洗、起来，再一个下去、再起来，但是当耶稣受洗的时候，耶稣不是为罪恶受洗，因为耶稣是圣者，耶稣没有罪。当他来受洗的时候，约翰感到自己没资格为他受洗，为什么呢？因为他知道耶稣是圣者，他知道耶稣是在他以前就有的。按辈份来说，我比你早生出来，我是你兄长的地位；但是按灵性来说，我是三十年半前生下来的，你是三十年生下来的，你迟了我六个月， 所以我肉身上是你的兄长，但是按灵性来说，在三十年前你被生下来以前，你在永恒中间已存在了。那时我根本不存在，看起来你是在我以后来的，实实在在你是在我以前就有的。所以到这地步的时候，约翰不敢为耶稣施洗。他不以自己肉体的年高为傲慢，他的年纪比耶稣更高，所以他可以骄傲，我是兄长嘛。他不敢，他从灵性的地位来看，知道耶稣基督从创世以前就存在。所以他对耶稣讲一句话，我应当受你的洗，我是需要洁净的，你洗我才对的，你怎么你跑来受我的洗呢。你明白这个意思吗？人家要受洗报名，耶稣也报名了。你五百六十二号，他五百六十三号，耶稣五百六十四号，像你们挂名挂册这个看医生的时候，一个一个叫，这个病人姓林的来了，姓李的来了，后来进来的是耶稣进来；那医生说糟糕了，你是大医生怎么也进来了。差不多这样的情形，所以约翰说我应当受你的洗，怎么变成你受我的洗了。耶稣怎么回答他？因为我有罪，我要悔改，因为我是为预备天国来了，因为我听了你说天国近了你们都要悔改，所以我来受洗啊！不是的，耶稣不是这样讲的。耶稣说， [ 我们理当尽诸般的义。] 这个话是什么意思呢？我们照着律法的规条来做。什么意思呢？我既然道成肉身，我从神的世界来到人的世界，我现在在人的范围里面，在肉身的生活里面，人的限制里面，在人的历史里面，在人子应当代替全人类成全律法的诸般的义里面，我没特权，我照样受洗。

亲爱的弟兄姊妹，请你注意，其实耶稣的受洗不是因为他有罪。耶稣的受洗是祭司当受的一个礼。祭司就职典礼的时候，用水从上浇灌下来；这个从普通的祭司来说，是行洁净之礼，那么约翰是祭司的孩子；约翰的父亲是撒迦利亚，约翰的母亲是伊利莎白，这个祭司家庭他们明白律法的规条，他们知道律法的要求，祭司要行洁净之礼才可以穿上祭司袍，执行祭司的工作。所以祭司洁净之礼，绝对不是浸在水里，是从头浇灌下来的。所以约翰施洗的时候，一定照着律法的规条用水浇灌人给人洗，因为人太多了，所以就到约旦河去；这样在约旦河地方，他很可能叫人站在水里，然后用水浇灌他们，像祭司行洁净之礼一样。所以浸礼的教会，你不要自以为义，专攻击批评滴礼是不对的，因为在旧约里面祭司洁净之礼是浇灌的，不是浸的。约翰在施洗的时候，他是祭司家庭，他知道这个规矩。所以受滴礼的人不必自卑感，我们不要为这个事情让教会分裂，我个人相信滴礼是很合圣经的，因为圣灵是从上浇灌下来的，不是在地上那里躺进去，洁净去的；受洗是预表圣灵浇灌洁净我们。所以，当耶稣讲这句话的时候， [ 我们理当尽诸般的义 ] ，有一本圣经把他翻译成我应当照着律法的规条。耶稣三十岁出来传道，他受了浇灌吗？是，受谁的浇灌呢？受了约翰的浇灌，约翰怎么浇灌他呢？约翰是祭司的身份浇灌他，耶稣就受祭司的浇灌，耶稣接受了祭司洁净之礼，所以就正式出来做祭司了。基督是祭司，基督是君王，基督是先知，那么整个三部分的浇灌是谁浇灌的呢？上帝的灵膏抹他，所以耶稣在地上的时候，没有政治君王王宫的后盾，没有宗教祭司的后盾，没有先知传统的后盾，所以他们说，拿撒勒加利利能出什么先知呢！

你们查考圣经，你知道吗没有一个先知是从加利利出来的。这就是人以自己的眼光来看人的后盾：耶稣没有先知的后盾，没有宗教的后盾，没有政治的后盾，当施洗约翰给他施洗的时候，跟所有受洗的人不一样。因为千千万万来受洗的人都是罪人，他们为什么受洗？因为要认罪，因为要悔改，因为听见约翰讲道说，天国近了，你们都要悔改。所以他们的心中受愧，他们要认罪痛悔，要受洗洁净，要预备天国的来临。但是耶稣是圣者，耶稣没有罪，当耶稣受洗的时候，他自己解释说 [ 我们理当要尽诸般的义。] 也就是他被生为人的时候，是生在律法之下，照着人应当遵守律法的宗教规条，他按祭司的礼被洁净了；全世界的人悔改从不洁净变成洁净，但耶稣不是从不洁净变成洁净， ( 他本来是圣者，他现在在这个意识里面叫大家知道他是被分别为圣的。那怎么样分别为圣呢？所以不但人行此礼，神印证这个事实，所以上帝差派约翰的时候，告诉他说你施洗的时候，如果你看见圣灵降在哪一个人身上，你就知道那个人就是上帝的儿子。约翰战战兢兢，为千千万万人施洗的时候，他都注意哪一个人受洗有圣灵降临。那么他施洗了一个月，施洗了两个月，他施洗了很多人，都没有这样的事情发生，当他为耶稣施洗的时候，他就看见圣灵如同鸽子从天上降下来，降在耶稣的身上，天就开了，天父的声音就出来了，这是我的爱子，你们要听他。那一天听清楚这句话的有多少人呢？圣经完全没有讲，但是圣经告诉们，约翰作见证，他说我看见了，我就知道这是上帝的儿子，看什么呢？看见圣灵降在耶稣的身上，地上有圣子，天上有圣父，受洗的时候有圣灵降下来，三位一体跟洗礼之间的关系，圣子受洗的时候，从人的眼光来看是水浇灌在他的头上；从律法的规条来看，是洁净之礼行在他的身上；从神永恒的旨意来看，是圣父用圣灵印证他是圣子最重要的一个事迹。感谢上帝，所以当耶稣受洗的时候，父子圣灵同时出现，圣父用圣灵浇灌圣子，圣父用圣灵膏抹圣子，所以基督没有宗教背景，没有政治后盾，没有皇宫的支持，没有先知的传统，他这个时候受的膏是上帝自己的膏立。圣灵降在他的身上，约翰就明白了，我从前不认识他，如今我认识他了，他就是上帝的儿子。

感谢上帝，这样施洗约翰是在人里面最先清楚认知神的儿子就是耶稣基督。然后施洗约翰就把耶稣介绍给他的门徒了，你们跟随我很久了，我不过是预备的人，我不是你们真正伟大的老师，这位伟大的老师来了，你们不必在我这里补习了，你们跟他去吧！这个是上帝的羔羊，除去世人罪孽的；这个在我以后来的，原来在我以前的，我连为他解鞋带都不配；这个是受膏立的救主，上帝的儿子。所以约翰就把整个注意力集中到耶稣那里去，门徒因为约翰这样的介绍，他们转移到耶稣身上。彼得本来跟随约翰，现在跟随耶稣了，约翰本来跟随施洗约翰，现在也跟随耶稣了，雅各本来跟随施洗约翰，现在跟随耶稣了。约翰跟随耶稣以后，后来他就特别注意耶稣讲的每一句话，把耶稣是上帝儿子这个地位，约翰明白到最深的一层。所以约翰说什么约翰说耶稣不但是上帝的儿子，耶稣是上帝的独生子。这样约翰福音就建立起上帝儿子的基督论，为什么呢？因为施洗约翰是这样预备好的，感谢上帝，所以这一段圣经呢，二十九节到三十四节是约翰在预备耶稣的来临，为基督论介绍，为基督的见证所讲的最重要的话，我们今天就讲到这个地方。现在我请大家把这段圣经再打开来，我们很严肃的再读这段圣经，约翰福音第一章，我们从二十九节一直念到三十四节，我们大家站起来读。约翰福音第一章，第二十九节读到三十四节，一、二、三：

【约 1：29 】次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去 ( 或作背负 ) 世人罪孽的。
【约 1：30 】这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。
【约 1：31 】我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。
【约 1：32 】约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。
【约 1：33 】我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
【约 1：34 】我看见了，就证明这是神的儿子。