我们大家打开约翰福音第一章，我们一同来读几节的圣经，约翰福音第一章，我们要从三十五节开始来读，翻到了我们轮流来读，约翰福音第一章三十五节：

【约 1：35 】再次日，约翰同两个门徒站在那里。
【约 1：36 】他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。
【约 1：37 】两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
【约 1：38 】耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？ ( 拉比翻出来，就是夫子 )
【约 1：39 】耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。
【约 1：40 】听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。
【约 1：41 】他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了， ( 弥赛亚翻出来，就是基督 )
【约 1：42 】于是领他去见耶稣，耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门。( “约翰”马太十六章十七节称约拿 ) 你要称为矾法。( “矶法”翻出来就是“彼得” )
【约 1：43 】又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。
【约 1：44 】这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
【约 1：45 】腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
【约 1：46 】拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说。你来看。
【约 1：47 】耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。
【约 1：48 】拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。
【约 1：49 】拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。
【约 1：50 】耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。
【约 1：51 】又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

我们今天读经就到这个地方，我们再次低头祷告： 主啊，我们如今恭敬地到你面前，把我们已经念的，我们已经所看到的这一段经文交托给你，你既然记载，既然启示，既然赐下这一段，求主你就用这一段的话语在我们心中建立信仰，使我们更认识你是上帝的儿子。听我们的祷告，感谢赞美主，奉主耶稣得胜的尊名求的，阿们！

我们上个礼拜谈到了约翰为耶稣施洗的时候，发现一件很重要的事情，在千千万万受洗的人中间，有一位不是因悔改而受洗，约翰说天国近了，你们都当悔改。这些人到约翰面前受洗的时候，他们表示他们是罪人，他们不配到上帝的面前，如果上帝的国真正来临的话，他们有什么资格来迎接上帝的来临？他们一定要离开罪恶，所以他们深深悔过，来到约翰的面前，求主赦免他们的罪，这样他们就领受洗礼。请大家抓住一个重要的原则，洗的真正意义就是要洁净，当这个最基本的原则你放弃的时候，你的解经就会乱了。今天灵恩派的人把圣灵的洗跟洁净完全脱开来讲，他们说圣灵的洗就比你们受水洗更高一等，所以圣灵的洗的记号变成方言作为他们的印记，所以他们就问你， [ 你有没有讲方言？ ] ，如果你说我没有， [ 你还没有受圣灵的洗 ] ，整个观念就被这错误的思想所扭曲，他们没有办法明白正统圣经的意义。无论是什么文化，无论任何事情，当洗的时候就是要洁净，甚至现在很多坏人洗钱，你洗钱不是把钱用肥皂拿来洗，肮脏的钱洗了使他自己没有污秽，是这个意思 ; 为什么要洗衣服呢，因为衣服脏了，为什么洗澡呢，因为身体脏了，为什么洗你的房子呢，因为你的房子污秽要洁净它，洗的意思就是要洁净。当上帝对约翰说，有一个人在受洗的时候，你看见圣灵降在他的身上，就是上帝的儿子。所以当一个人在上帝面前服侍的时候一定要先洁净自己 ; 律法赐下来的时候，摩西说你们不可挨近山坡，都要洗净自己，每天用水洗你们身体，他们到上帝面前来，一个人不圣洁就不能被上帝使用 ; 保罗说你们要脱离卑微的事情，成为圣洁合乎主用，有金器、银器、木器、瓦器，从价值来说是四等完全不同层次的东西 ; 金器比银器贵好多，银器比木器又贵好多，木器比瓦器又贵好多，金银木瓦中间呢，瓦器是最便宜最便宜的。但是当君王回到王宫的时候，他四种器都可以用，如果他看见只有瓦器是干净的，其他都是肮脏的，他不会因为你的价值高贵特别用你，他会喜悦用是洁净的，虽然是卑贱的，神的国度也是如此，上帝的国不会因为你是皇帝的儿子他就特别用你，不因为你有几个博士他就特别用你 ; 上帝看一个人成为圣洁神就用他。

我在世界各地讲道的时候，许多年青人都盼望我给他们签一个字，比如有时他拿诗歌来叫我签字，有时拿一张成绩单来叫我签字，我完全不签，我对他们说，我只签在你的圣经上。为什么呢，因为他随便叫我签在纸上，丢在哪里我不知道。但你的圣经是你的信仰的一个根据，你读的圣经是你生命的一部分，圣经是上帝的话语，是你我共同的信仰 ; 我就在你圣经中签字提一节上帝的话送给你，你注意我所写的签字，多数对青年人就写一节重要的圣经，提摩太后书二章二十一节，什么意思呢？成为圣洁合乎主用。约翰说天国近了你们要悔改，神的恩典要来到，神的权柄临到我们，神的宝座要降下来，神亲自要与我们同在 ; 当神的国度来到的时候，我做为旷野的呼声，预备大道等候国度的君王来临，你们要悔改。天国近了你们要悔改！这些人就到约翰的面前，他们来受洗 ; 耶稣到约翰面前受洗的时候，是不是耶稣也是罪人呢？是不是耶稣也需要悔改呢？是不是耶稣受洗要洁净呢？原来施洗约翰是祭司，所以他不但为人行洁净之礼，知道祭司就职是要受洗的，也是叫做祭司的洁净之礼。那耶稣基督是圣者，耶稣基督没有罪，那耶稣基督为什么要行洁净之礼呢？耶稣基督不是行洁净之礼，是行受膏之礼 ; 耶稣就是基督，基督希腊文叫 Χριστοs ，希腊文的 Χριστοs 就是希伯来文的 ???????? ? ( 弥赛亚 ) ，弥赛亚就是被膏立的意思，圣经里面被膏立的有三个职份，有两个职份是多处记载。第一就是君王，第二就是祭司，所有的君王都要被膏，被膏的他们用牛角或者羊角，里面盛着膏油，把它倒在受膏者的头上，奉耶和华的名为他行受膏之礼，而这个人就是神所选定的，神所设立的，神所膏抹的，他就可以正式坐上王的宝座，祭司也是如此。所以这样我们可以看到膏立之礼表示神所赐下的职份，表示神自己的承认 ; 上帝赐下此职，人行出此礼，教会按立牧师的情形也一样，牧师被按立的时候，不等于说人可以选人做牧师，当牧师被按立的时候，不过在显明教会受圣灵感动看出神所赐下的牧师，神所拣选的，神赐下这个职份，人所印证的，人就行出此礼。神赐此职，人行此礼！但按立的人不会比被按立的更大，因为无论按立的或者被按立的都是神所拣选的 ; 按立与被按立从人的看法来说，被按立的一定是晚辈，按立的一定是长辈，看起来好像按立的比被按立的更长辈、更有资格、更高一等。当耶稣到约翰面前的时候，约翰就有人的观念问他一句话，怎么你到我这里来让我给你施洗呢？你是圣者，我是罪人，应当我到你面前来给你施洗才对。耶稣基督没有反驳这个事情，耶稣基督把他自己这次来受洗的真正意义讲出来，他说我们理当尽诸般的义。这句话真正的意义是什么？照着律法的规条来行使，在律法里面祭司被按立的时候，用水从头上倒下去，所以我相信这才是真正受洗的意思和道理，不是把人放在水里面浸下去，用水从头上膏下来，所以受洗的时候，水预表圣灵从天上浇灌下来 ; 这样祭司受膏的时候，行洁净之礼，水从上面浇下来。约翰比任何人更明白这个规条，施洗约翰本身就是祭司家里生下来的孩子 ; 耶稣基督是什么时候受膏的呢？耶稣在永世中间就受膏了，所以在大卫的时代，大卫已经讲出这一句话了，上帝膏立基督，而且叫他坐在父上帝的右边，仇敌成为他的脚凳。永世中间，基督是被杀的羔羊，基督是复活的君王，基督是在战场上大有能力的万军之耶和华，基督是从死里复活的救主，基督是按麦基洗德的等次被按立为祭司的大君王，基督是坐在父上帝右边的掌权者。大卫在永世中间就看出这个事情，这个在永世中间的君王，来地上做君王做祭司做先知的时候，他是被生在大卫子孙的里面，大卫称他为主，这个主又是大卫的子孙，这是基督论一件很重要的事情。永恒的基督成为历史的人，永恒之中他是无始无终的，人的家谱里面他是人的后代 ; 又是大卫的子孙、又是大卫的主，所以大卫说，主对我主说，这句话应当读成耶和华对我主说、耶和华是谁？上帝。耶和华是谁？是主。主对我主说，耶和华对另外一个主说，另外一个主到底是谁呢？这个主是上帝，上帝对上帝说，上帝变成主体，上帝又变成客体，上帝对上帝说，到底在讲什么呢？圣父对圣子说，我使你成为麦基洗德等次的祭司 ; 大卫亲自见证这件事情，为什么他不直接讲耶和华对我主说？其实原文是耶和华对我主说，但是英王钦定圣经怎么解呢，主对我主说，为什么呢？因为以色列人不敢直接称耶和华，他们尊主的名为圣 ; 每次在以色列这希伯来文圣经里面看耶和华三个字的时候，他们不敢念耶和华，他就读 adonai ，明明看到的字是耶和华， 读的时候是 adonai ， adonai 意思就是 master Lord ，称主耶和华， Lord my master. 我的主，我的主人，你是主，所以他们就把耶和华称为主，当他们抄圣经的时候他们很谨慎，尊耶和华的名为圣，所以他们用刀把一个字一个字刻在羊皮的上面，这样就不容易弄错了，不可能被擦掉 ; 把皮一刀一刀刻下去，刻到耶和华这个字他们就把刀放下来，就去洗手，因为这个圣洁的名，主的圣名，我们不可用脏的手写，手要洗清洁，就用刀站起来刻，刻完了以后呢，再坐下去刻别的字 ; 刻到一半，耶和华的名字再出现，又再站起来从头洗手，再用刀站起来刻耶和华，直到他们整篇羊皮都写完了以后，很多人就一起对照，有没有一篇错的，有没有一点放错的地方，如果有一点错发现的话，就把整个羊皮撕破把它丢掉，从头再来。又再站起来洗手、刻了，再坐下去。

圣经的古卷， 1947 、 1948 年在死海的山洞里面被找到的时候，就是靠近死海有西奈山一些山洞，有一个牧羊人小孩子跑进去，看到有一些古卷，他拿出来就问长辈，长辈说这个是超过一两千年的东西，不要碰它叫专家来看，发现原来是很久以前圣经抄本。这个在学术里的名字叫做死海古卷 (Dead Sea Scrolls) ，当时有一种人叫做以便米派的人躲在山里面过修道生活所留下来的 ; 他们就把那时的希伯来文圣经，就是最先印刷出来的圣经，作比较。吓死了，每一个字都一样，没有差别 ; 所以这就证明圣经不变，神的话安定在天直到永远 ; 不但如此，他们发现更伟大的事情，以赛亚书第三十九章跟四十章是在同一张的羊皮上面，这件事很重要，为什么呢？因为十九世纪德国的新派神学： Tubingen school( 杜平根学派 ) 产生新派的自由神学，最重要的人：包珥 (Ferdinard Christian Baur) 、哈纳克 (AdolfVon Harnack) 赫珥曼 ( Wilhelm Herrmann ， 1846-1922) ，这些人他们都接受了高等批判神学。这种高等批判的神学，他们不相信以赛亚书是一个人写的，假设语气有所不同，文法用字有所不同，所以他们说最少以赛亚书是有两个先知写的，一个先知从第一章写到第三十九章，第二个以赛亚书从四十章写到六十六章 ; 这个学派发展下去很可能不止两个，是三个以上以赛亚，所以他们说呢，以赛亚书一到三十九章作者跟第四十到六十六章的作者一定是不一样的 ; 当然这种理论从二十世纪七十年代已经很多人不相信了，为什么？因为他们看到马克思的书，前面跟后面的语法也是不一样的，而马克思前面的语法是很多受圣经的影响。第二个例子，就是 “ 瑞士的神学家 卡尔 · 巴特 （ Karl Barth ） ” ，他的著作前面和后面的语气用法也不一样，只能说一个人在几十年的文学生活里面，用词的习惯会改变，他文字的表达选择会改变 ; 到 1948 年的时候，死海古卷以赛亚书三十九到四十章在同一张羊皮上出现，十九世纪高等批评学派的理论不攻自灭。亲爱的弟兄姊妹，这证明什么呢？神的话真正的安定在天，以色列看到耶和华三个字的时候，敬畏上帝，不敢随便称呼，他们称他为主，所以大卫说，主对我主说 ; 因为是耶和华对我主说，那么耶和华是大卫的主我们都接受了，但是大卫的孙子做大卫的主就很奇怪了，你会不会对你的孙子说 [ 我主啊，我主啊？ ] ， [ 那你做什么呀？对你的孙子说我主啊，我主啊，你有没有搞错啊？ ] 就是这个意思，所以犹太人在耶稣的时代，从来不明白这一个事情，耶稣问他们的时候，完全惊奇不能回答。基督是谁啊？基督是大卫的子孙， [ 噢，我们知道，基督是大卫的子孙 ] ，如果基督是主为什么他可以做大卫的子孙呢？如果他是大卫的子孙，大卫为什么称他为主呢？这奥秘是什么？永恒的基督道成肉身，在历史上暂时出现的一个人，所以施洗约翰很明白这个事情，施洗约翰说他在我以后来的，是指历史中间做人的耶稣，施洗约翰说但他本来在我以前的，表示耶稣基督是永恒中间上帝的儿子。当耶稣被膏的时候，他按人的规矩、律法的条例，他要行洁净之礼，但是这里的洁净之礼不是有罪需要洁净，是神膏立的时候人执行这个礼。上帝对约翰说，有一个人你看到有圣灵降在他的身上，这个人就是上帝的儿子。我上个礼拜对你们讲了，当耶稣受洗的时候，是圣经里面很难、很少出现的一件事情，圣父用圣灵膏圣子，圣父从天上作见证说这是我的爱子，我所喜悦的；圣灵从天降下就在这成为人子的圣子头上彰显出来。

感谢上帝，当耶稣受洗的时候，圣父、圣子、圣灵同时出现一个很特别的时机，这样基督的受洗就证明他是上帝的儿子。但请你注意一件很少传道人很少提到的事情，当耶稣吩咐门徒给人施洗的时候，你要奉圣父、圣子、圣灵的名给人施洗 ; 当我们受洗的时候，我们是受洗归入圣父圣子圣灵三位一体上帝的里面。基督被膏的时候，圣父、圣子、圣灵同时出现，我们受洗的时候是归入圣父、圣子、圣灵三位一体上帝的里面。这是何等神圣的一件事情，受洗不在乎水多水少，受洗不在乎滴礼浸礼，受洗在乎圣父圣子圣灵的名是三位一体独一上帝的名。你们受洗的再洗一次是不对的，你们把仪式和水的多少看作最重要的， 把父子圣灵的名好像把他否定掉看作不重要。如果你从前结婚的时候，穿的黄色的衣服，现在感到白色的衣服比较好看，你现在需要重新结婚一次吗？你否定过去的婚姻是神圣的吗？你注意衣服的颜色过于婚姻是神圣的意思吗？我们要奉父子圣灵的名受洗，耶稣受约翰洗的时候，约翰终于看见这件事情发生了，就是圣灵降在哪一个人身上，这个人就是上帝的儿子。现在我补充问一个问题，约翰施洗的时候，千千万万的人领受他的洗，请问圣灵降在一个人身上到底发生几次啊？几次啊？只有一次！只有降在谁的身上吗？只有降在耶稣基督的身上。约翰如果那个时候打嗑睡不注意，就麻烦了，那个时候他有点疲倦，有点怠慢，就麻烦了 ; 他紧紧记住上帝的话，你看见圣灵降在谁的身上，这个人就是上帝的儿子。一天到晚忙着为人家洗，一直看一直看，哪一个人，是哪一个人？几万个看了都没有， [ 你说算了吧，已经没有了 ] 。谨慎儆醒，直到看准是哪一个，因为他是为这一位上帝的儿子所以到世界上来作见证。感谢上帝，看见了，他知道了，他的见证的对象显明出来了。看哪，这就是上帝的儿子 ; 看哪，上帝的羔羊，看哪，这是上帝的儿子，这是联在一起 ; 看见了就作见证说这是上帝的儿子， 次日，再次日，约翰跟两个门徒在那里，约翰看见耶稣行走，看哪，这是上帝的羔羊。前面讲他是上帝的羔羊，后来讲他是上帝的儿子。

第二天又恢复说他是上帝的羔羊，这又在讲什么呢？上帝的救恩在基督里面是永恒的，基督怎么可能成就上帝的救恩呢？因为他是神的儿子到地上成为人的儿子，这位来受洗领受圣灵的，原是上帝的儿子。他又是神的儿子，又是人的儿子，这位道成肉身，这位神人二性，这位上帝的肉身显现，降世为人的中保，就是上帝的羔羊。当他讲这句话的时候，他的门徒听见了，马上就知道他从今以后要跟谁走 了，马上就跟着耶稣。我告诉你，这是约翰伟大的地方，约翰不是建立自己的地盘，约翰不是建造自己的势力，约翰不是扩张自己的党系，约翰知道他自己所做的一切都不过是预备，不过是预备，他不是真正的实体，当实体来到，他预备的工作就可以结束了，当基督来到，他做先锋的责任就完毕了 ; 这个很重要，所以他不是把人带到他自己面前来，把人带到伟大的前途。毛泽东为什么会失败呢？毛泽东年老的时候他是把中国人带到他的面前，不是带到伟大的前途，谁反他谁就是敌人 ; 毛泽东年青的时候，他说革命首要的问题，要知道谁是敌人谁是朋友，但这个伟大的领袖老的时候，突然不知道谁是朋友谁是敌人。为什么？因为凡听我话的就是朋友。约翰不是如此，约翰知道他不过是为耶稣做预备，他不过是一个前锋，但是责任是短暂的，他把人带到基督的面前不是带到自己的面前，清楚说 [ 我必衰微，他必兴旺 ] ，有一天我的责任要结束，你们不可以永远跟着我，跟着耶稣基督，当他亲眼看到圣灵降在耶稣的身上，他知道他的责任已经结束了，他知道谁是弥赛亚，所有的信息就转移了， [ 看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的 ] ， [ 看哪，这是上帝的儿子 ] ， [ 看哪，他就是上帝的羔羊 ] 讲完了以后呢，他的学生就退学了，他的学生就升级了，跑到耶稣那里去了 ; 那么他的学生一个个走了，他就很孤单了，他就很凄凉了，他的班就很少人了，他就很寂寞了，他有没有说你们这些年青人啊，你们把我的饭碗拿去啦，把我的地位推翻掉了。没有，他已经预备了。所以，我们工作的精神不要预备退休，这样我们清楚知道事奉上帝的最终目的随时应当退休，这样你才不会霸占事奉 ; 我对我的教会说，当我讲道讲的很清楚，对神的真理发挥的淋漓尽致的时候，你们不要碰我，也不要逼我退休，但是我头脑不清楚、讲话语无伦次的时候，你不要留我，要把我拉下来，因为讲台是上帝的，我不过是代言人，神是主，我们不过是仆人。奥古斯丁事奉的心态是很准确的，他说当你们听见我所讲的，是违背圣经的时候，请你们离开我，回到上帝的话语里面去，阿们！

今天很多不忠心的传道人，不管他讲的是不是上帝的心意，永远霸占神的儿女，要他们忠于他，无论是对错都要忠于他，当他这样想的时候，他就开始出卖教会，开始妥协真理，开始强占地盘，开始成为魔鬼的奴隶。有两个人死以前讲同样的话，我气的要命。一个是菲律宾的马科斯，另一个是伊拉克的萨达姆 . 侯赛因，萨达姆 . 侯赛因和马科斯讲的话一样的 ; 他说你们要为我，为我流尽最后一滴血。噢，我听了之后，他的脸皮跟万里长城一样厚，谁有资格叫人为他流尽最后一滴血？杀鸡的对鸡说流尽最后一滴血，可以的，你做总统不过是百姓的奴仆，不是百姓做你的奴才呀！你怎么可以对百姓说，为我奋斗，为我辩护，为我征战，流尽最后一滴血，为了我！连耶稣都没有讲这样的话，马科斯好意思讲这一句话，萨达姆 . 侯赛因好意思讲这一句话，当萨达姆 . 侯赛因一九九二年讲这一句的那一天，联军的总司令施瓦茨科普夫也讲一句话，他说联军的士兵们，最好不要流血，连一滴都不要流，好好保护身体，好好机警作战，你们要记着你们的爱人在美国在英国等着你们回去结婚。你不要随便流血！我那时候看见到底谁是领袖，为我死吧，为我流血吧，因为我的脸皮是万里长城。这种人不是领袖，亲爱的弟兄姊妹，领袖是为百姓流血，耶稣为我们流血，不是叫我们为他流血 ; 萨达姆 . 侯赛因不是领人到真理的面前，是领到他的面前 ; 施洗约翰绝对不是如此，将耶稣高举起来，神的旨意显明出来，他的责任成功了他就退下来。请你注意，自从约翰讲 [ 看哪，上帝的儿子 ] ， [ 看哪，上帝的羔羊 ] ，这些讲章出口以后，他自己的前途就暗淡下来了 ; 感谢上帝，这就叫做事奉上帝，无论是生，无论是死，总要照常让基督在我身上显大，我们才是上帝的仆人。所以他讲了这一句话以后，两个门徒就转过去跟着耶稣走了 ; 约翰有没有说不要走，不要走，我很寂寞，你可以信耶稣，但是你还可以在这里，奉献归到我这里来好了。不是这样的，就让他走了，这两个门徒就去了。我在我的教会，我说你们来，是主要你来你就来 ; 你们去，要清楚主要你去你就去 ; 我的责任不过是把真理传开，如果你要到这里来你就来，你如果是上帝引导你到别的地方，你就去吧！我是旷野的呼声，神的出口，不过代表他而已，但你要永远忠于上帝。两个门徒就跟着耶稣去了，这两个门徒，一个叫做安得烈，另外一个叫做什么？这里没讲。可能就是约翰自己，可能就是眼前的约翰。四福音里面有一个特点，就是当作者论到自己的时候常常不具名，所以约翰写约翰福音，可能他两个门徒其中一个就是安得烈，那另外一个呢？可能就是他，为什么呢？因为他当然知道他是谁了。

所以耶稣的最先两个门徒，有一个不写下名字，那么谁知道是谁呢？约翰知道有这样一个门徒，所以约翰福音就写下有这样一个门徒。这个门徒是谁？很可能就是约翰 ; 当你看马太福音的时候，耶稣对对利末说， [ 来跟从我吧 ]! 税吏利末，放下所有的就跟随耶稣；很不容易，成为了一税吏，是罗马帝国所信任的，公务人员中最容易发财的，前面的道路是越来越好，看好这个职份，财富无边 ; 利未不是这样，利未一方面做税吏，心里面知道不对，可能税吏中间他是最清廉的，所以耶稣呼召他 ; 耶稣说，起来跟随我吧！这个利未就站起来。其实利末这个人的名字也叫做马太，以后呢，他就放下一切： 职份不要了，薪水不要了，发财的机会不要了，罗马帝国公职人员很高职份的薪水也不要了，这样就永远跟随耶稣 ; 那以后发生一件事情，那件事情是什么？那天，马太就请客，因为跟随耶稣是他一生新的开始，所以他就请客。人结婚为什么请客？因为这是个大日子，新的开始，很多人结婚请客，很少人受洗请客，对不对啊？

最近有一个人，是我的会友，结婚的时候给我的请帖，我吓死了，这么厚！用金印出来的，这么高，这么大比圣经两倍大，那么你把它打开是硬皮的，有很漂亮的盒子，里面印着一个请帖好像比博士文凭更宝贵一样的：用金印的，我不知道为什么基督徒不出钱印福音单张，为什么印请帖印的这样高贵？我看了以后很不自然，但是丢掉又很可惜，印的这么漂亮的东西，我就把它来放手表在里面 ; 放在书架就看见这书，这样我可以纪念他，纪念他结婚的时候做的这么大。我问你，你结婚的时候大请客，你受洗的时候有没有大请客啊？没有了，受洗的时候，我们教会的规矩，感恩，主救你，你受洗归主 ; 你感恩的时候，你就第一次受洗感恩、第一次感恩奉献放在奉献箱里面，那有的人就奉献一两千块，表示主救赎他 ; 但是我好几次发现奉献的不到港币一块，我不知道这些人到底知道不知道什么叫做受洗、什么叫做归主、什么叫做上帝的救恩，我不是开玩笑的，印尼币五百盾就等于你们这大概不到五毛，有这样的人，他停车费一次要差不多你们的一块钱，有近两块钱 ; 受洗感恩的时候就五毛钱，你把上帝当做什么？外面看不出来，因为什么，因为信封都很漂亮嘛，外表看起来都是摆设很漂亮的，很奇怪，奉献钱多的就写名字，很少钱的就不写名字，外貌很好看，但忘记圣经说人是看外貌，神是看内心。所以呢，马太蒙召的时候，他那一天请大餐，大桌欢宴，因为我结束我的旧生活，从前为钱财生活，现在为主生活，他拿一大笔钱出来请大餐 ; 但是奇怪了，这件事情在别的福音记载，只有在马太福音没有写名字，有一个人就请客，那个人是谁呢？就是马太。所以圣经四福音有一个习惯，作者写到自己的时候，他就不写出名字了 ; 约翰福音结束的时候，出现几次这样的写法，怎么知道呢？因为他说主所爱的那门徒，如果是我，我一定写爱主的门徒，有人奉献不写名字，说 [ 爱主的弟兄姊妹 ] ，我想约翰也想这样写，后来不好意思改成主所爱的，不是爱主的。你说对不对啊？所以这个人是谁呢？可能就是约翰；两个跟随施洗约翰的，两个都很年轻的，一个叫做安得烈，一个叫做约翰，这两个听懂了，马上转到耶稣那里去，所以他很敏感。

犹太人从五岁就参加习道班，在犹太人的这个叫做会堂的里面受教，背诵律法，要学七年，到十二岁的时候，由父母带到耶路撒冷去，脱下他们的衣服，换上一件袍子，给他名字叫做“ b'mitzvah ”， b' 的意思就是孩子， mitzvah 的意思就是律法，十二岁上耶路撒冷以后，被按立，成为律法之子。跟所有国家的法律不一样，很多的国家到十八岁才认为一个人有法律责任，犹太人不是如此，十二岁的时候就要向上帝负律法的责任，那么怎么十二岁可以负律法的责任呢？从五岁到十二岁要上七年的课，每一年两百多个钟头来研究上帝的律法，天主教一百多个钟头，基督教是五十二个钟头，主日学一个礼拜一个钟头，五十二个礼拜就是这样研究上帝的话 ; 天主教是我们的两倍，犹太教是我们的四、五倍，十二岁的时候按立，“ b' mitzvah ”就变成律法之子。所以这个小小的孩子读了律法以后，有一些是当做念经、当做机械的动作，有一些是真正寻求里面的意义，要明白精意。我相信安得烈、约翰都是年青里面最精英的一群人，马上明白过来这个旧约里面的羔羊 ; 亚当犯罪以后穿的皮衣就是被杀的羔羊剥皮来给他做成功的 ; 以色列人离开埃及的时候，杀逾越节的羔羊 ; 献祭的时候，赎罪祭、赎愆祭都要杀羔羊 ;[ 那哪，上帝的羔羊 ] ，原来全本旧约的预表就在耶稣身上行出来。我告诉你，注意看这一段，你就会明白约翰对门徒所讲的是什么东西，当他点出耶稣是上帝羔羊的时候，这些人就开始作见证，他们就讲出来了，他们所讲的内容就是约翰从前教过他们的，我们从这一段的圣经，我们知道约翰是忠心的圣经教师，约翰是很准确的基督论的学者，约翰是最忠心的见证人，所以他一讲清楚了，两个门徒就跟耶稣去了。但这里记载了一件很特别的事情，耶稣转过身来，看见这两个人跟着他，耶稣说你们要什么？他们说 [ 我牙痛要医治，我有癌症要医治 ] ，他们不像灵恩派的人，要成功、要顺利、要发财、要医病，他们回答很特别的：耶稣问， [ 你们要什么？ ] 我问你啊，今天晚上三更半夜耶稣问你要什么，你大概会说什么， ( 你呢？ ) [ 一生跟从他 ] ，他不是说结婚了要孩子，不是啊。你要什么？再问你，你要什么？有没有人说上帝我要死？你要什么呢？当你看他们的答案你很奇怪的，耶稣说你要跟从我，你要什么？你想他们怎么回答？ 好像读过了，你记不记得刚才他们怎么回答？你忘记了，不要偷看，不要偷看，你刚才读了没有啊？读了噢，耶稣回头看他们，问他们说 [ 你们要什么？ ] 他们怎么回答呢？ [ 拉比，在哪里住？ ] 没房子，是不是他们要在哪里住啊？今天到耶稣这里来没有带旅馆费啊？“在哪里住”这句话重要不重要？我们不必要用一个钟头解释这句话，在哪里住是什么？我要看你怎样生活 ; 很少老师敢让学生跟他住在一起，耶稣就带他们看他住的地方，那一天他们就跟耶稣住在一起 ; 这件事情有什么重要呢？为什么要记在圣经这个地方呢？这一段的圣经跟第十四节有关系，第十四节说什么？ [ 道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理 ] ，我告诉你，你所尊重的人，当你跟他住的时候你会大失所望，很会讲话的人，跟他混两天你就气的半死。

法国有个哲学家说，两个好朋友一起去旅行，回来就变成仇敌，为什么呢？因为跟人住的时候，你就知道他自私不自私了。同样坐台吃饭，为什么最大的鸡肉他都拿去呢？剩下最难吃的给你，为什么最重要的东西他都占去了？怎么他先进洗澡房四十分钟不出来呢？等到你跟一个人住在一起，你才知道他是好人坏人，所以我告诉呢啊，好朋友去旅行回来变成仇敌，很多！为什么我们喜欢举办退修会、静修会？就是要行这个道理，大家一起来住，住在我们中间，看看你是人还是鬼，就是这样子。所以耶稣没有说哪里可以和我住在一起， [ 你们要什么？ ][ 拉比，住在哪里？ ] 耶稣说，不用你管，没你的份，那边去。耶稣就给他们看住在哪里，他们就跟耶稣那一天住在一起，亲爱的弟兄姊妹，有个人跟你住你习惯吗？有个人跟你分享你所用的东西，你的房子、你的厕所、你的厨房，你习惯吗？把一大堆脏东西锁在家里，在外面笑笑。我有一个同工，我说他太太病了，我要进他房间为他祷告，他说不必不必，差不多好了。每次还没祷告，他就说差不多好了，但是第二天、第三天还是没有好，后来问人家，人家说什么呢？他房间乱七八糟，脏的不得了，所以无论如何他不准人家看他住在哪里。还有一个人在德国读书，他的同房回印尼说什么？从来没见过那样的人，他说一生就一次，盼望没有第二次，整个月用的衣服都不洗，拿一个大的高桶就将这衣服丢进去，丢到一个月，连大桶装满了还像山一样，他还不去洗。我对他说，所以圣经说，那人独居不好，就是这样。耶稣基督到世界上来，做一个人，是一个男人，是一个不怕人跟他住的男人： [ 拉比，住在哪里？ ][ 你们来看 ] 马上可以看，每一个神学院，外宾来看的时候，最先看的是什么？礼堂、图书馆、课室，看完了之后呢，如果我说还要参观宿舍，他们说好，我带你们去看。[ 你先倒掉，快快预备好，有人来看了 ] 当参观宿舍的时候，总是参观女宿舍，很少参观男宿舍，为什么呢？因为那个独居不好。不要给人家看。耶稣不是如此， [ 你们要什么？ ][ 拉比，住在哪里？ ][ 你们来看 ] 那一天他们就跟耶稣住在一起；跟耶稣住在一起的时候，你就知道，道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。

我有一个学生对人家说，后来其他人再对我说，后来我想不知道对不对，他说了一句话，每次跟唐牧师讲话，我都得到启发，得到鼓励，第一次谈话，心灵就火热起来。我不大相信这句话，但我告诉你，跟耶稣住在一起，生命一定充满恩典和真理，阿们。那你要不要人家跟你住啊？连你的丈夫都不要跟你住，连你的太太都不要跟你住，是不是啊？求主帮助我们，让我们无论在哪里，成为恩典和真理的出口，我们低头祷告：