我们一同打开约翰福音第一章最后一段。约翰福音第一章，我们来读最后一段圣经，我们大家一同来读，第三十五节一直读到第五十一节。从三十五节读到五十一节，我们轮流来读：

【约 1：35 】再次日，约翰同两个门徒站在那里。【约 1：36 】他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。【约 1：37 】两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。【约 1：38 】耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？ ( 拉比翻出来，就是夫子 )
【约 1：39 】耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。
【约 1：40 】听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。
【约 1：41 】他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了， ( 弥赛亚翻出来，就是基督 )
【约 1：42 】于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门。( 约翰马太十六章十七节称约拿 ) 你要称为矶法。( 矶法翻出来，就是彼得 )
【约 1：43 】又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。
【约 1：44 】这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
【约 1：45 】腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，那众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
【约 1：46 】拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。
【约 1：47 】耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。
【约 1：48 】拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。
【约 1：49 】拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。
【约 1：50 】耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。
【约 1：51 】又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

我们读经就到这个地方，我们刚才所读的最后第二段是上个礼拜我们已经读了，已经讲了。就是耶稣基督最先找到的两个门徒，这些门徒在没有跟随耶稣以前是跟随施洗约翰的，约翰已认识耶稣是上帝的儿子，就介绍给他的门徒，这样他的门徒跟随他到这个时候，就结束，就转移跟随耶稣基督。从人的眼光来看，约翰是把耶稣基督带到比他更重要的地步，让门徒去认识他，所以这对他自己来说是很吃亏的，但是他的事奉就是这么伟大 ; 因为他不是把人带到他的面前，他真正知道他事奉的目的就是高举基督，他不过是配角，不是主角。一个人没有觉悟到他的地位、身份跟神给他的责任在哪里，他就常常忘记自己该守的本分，越过自己的境界，然后就偷取上帝的荣耀。这是事奉主的人一个很大的试探，我们多么希望我们出名，我们多么希望人尊重我们，我们忘记我们不过是仆人，不过是配角，神用我们不过是预备人心来接受基督。一个事奉上帝而不让基督在他身上照常为大的人，很可能一面事奉一面给魔鬼留地步，有一天神就不再用他 ; 在上帝的国度里面，我们没有什么重要，我们的责任不是为我们，我们的蒙召不是为我们自己，我们蒙召是为了要高举耶稣基督。约翰一看见耶稣，马上对他的门徒说， [ 看哪，上帝的羔羊 ][ 看哪，上帝的儿子 ] 基督是上帝的羔羊，因为他是担当世人罪孽的，基督是上帝的儿子。因为他是表彰神荣耀的，神在地上的代表，神性在他身上 ; 人在地上需要一个代表，担当我们的罪，就有人性在他身上。如果基督只有神性没有人性，他只能代表上帝，没有办法代表人 ; 如果耶稣基督只有人性没有神性，他只能代表人，没有办法代表上帝。所以约翰说，看哪， [ 上帝的羔羊 ] 担当世人罪孽的，代表全世界担当罪恶的羔羊 ;[ 看哪，上帝的儿子 ] 这是代表上帝在地上彰显天上荣耀神的独生子，所以约翰一提到基督的时候，他把神明确的道成肉身。神人二性、又是神的代表又是人的代表这个身份彰显出来，这个身份是什么身份呢？这个身份就是中保的身份。中保在两下之间，成为两方面的桥梁，在神面前代表人，在人面前代表神，这是一个中保本身就需要两方面的特质 ; 基督有神的特质，基督也有人的特质，基督有神性，基督也有人性，基督是上帝的道，基督成了人的肉身，道成肉身，就是上帝住在我们中间，就是保罗所说的大哉，敬虔的奥秘 ; 上帝在肉身显现，这是约翰福音所讲的上帝的道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理：所以基督在这个特殊的身份上，他超过了所有的先知，超过了所有的祭司，超过了所有的君王，因为无论先知、祭司、君王，他们都是人，而做祭司的不可能做君王，因为祭司一定要从利未支派传下来：做君王的不可以做祭司，因为君王一定要从犹大支派传下来 ; 一个人是犹大支派的后裔，他才有可能做君王 ; 一个人可能做祭司，他一定要从亚伦、从利末支派的后裔产生出来。历史中间从来没有君王是祭司，祭司是君王，除了麦基洗德以外。为什么呢？因为麦基洗德的时代还没有利未支派也还没有犹大支派，当麦基洗德接受亚伯拉罕献祭给他的时候，圣经说亚伦还在亚伯拉罕的腰里面，他还没有存在，所以十二支派还没有到世界上来，祭司制度还没有开始，君王的祖先犹大还没有生出来，麦基洗德已经是至高上帝的祭司，又是耶路撒冷的王。他是平安的王，他是至高的祭司，所以这两个职份，后来能归到一个人身上，只有耶稣基督才有这个可能 ; 那么耶稣基督既然是大卫的子孙，他怎么可能成为祭司呢？在诗篇预言说，他按照麦基洗德的等次为祭司，不是按着亚伦后代的肉身条例，这样耶稣是上帝的儿子，耶稣是以色列的王，耶稣又是上帝的羔羊，是担当罪恶的，在神与人中间做祭司是中保，这是基督论最重要的神学信仰，约翰第一章完全解读出来了。所以你注意看，耶稣为什么拣选的门徒多数是从加利利出来的。

为什么耶稣拣选的门徒不是从耶路撒冷出来的？耶路撒冷不是有祭司，有君王，有先知吗？君王的宝座是在耶路撒冷，祭司献祭是在耶路撒冷圣殿，先知流血不在耶路撒冷的外面，但是这些先知是预表耶稣，这些祭司也是预表耶稣，这些君王也是预表耶稣，三个职份都是被膏的，神所膏立的在旧约只有这三个职份。到了新约开始的时候，三大职份受膏者归在一个人身上，耶稣基督是受膏者，受膏者这一个字，在希伯来文叫做弥赛亚，在希腊文叫做基督，弥赛亚和 Χριστοs 这两个字同样的意思受膏者。耶稣基督是受膏者，犹太人有一个模糊的观念，就是当上帝来救赎他百姓的时候，就好像从前藉着摩西救他们脱离埃及法老的为奴之地，以后弥赛亚要来的时候救他们脱离列强的蹂躏，那个时候，真正统治以色列国的不是埃及，不是波斯，不是亚述，不是尼尼微的君王，不是腓尼基，是罗马帝国。所以摩西救以色列民出埃及的时候，是神的大能拯救他们脱离埃及王的权柄。但现在他们在罗马帝国里面，受欺压，受占据，受政治的逼迫，所以他们昼夜仰望弥赛亚的来临，当弥赛亚来临的时候，就像摩西一样，救这个民族脱离强权的统治。所以摩西没有离开世界以前，他预言以后上帝要在你们中间兴起一个先知像我，他们就把这个预言跟先知书里面的弥赛亚观念结合起来，旧约的基督论到新约来的时候，就是受苦的先知，就是上帝的羔羊，像摩西的那先知，就是受膏的那一位。这些都是基督论的精髓。那为什么耶稣基督特别选加利利人呢？为什么不选耶路撒冷人呢？耶路撒冷的学派已经顽固不化了，他们死守他们的教条，死守他们的思想观念那个限制自己的这种传统，所以他们认为不可能有别的城市变了乡镇，变了省份会产生伟大的神的仆人。上帝就不用这些固守在他们错误的传统里面顽固不化的人，神的儿子耶稣基督特别要到加利利去寻找另外一批人。那么加利利会不会出好东西呢？这是犹太人根本看不起的一个省份，为什么呢？因为加利利在犹太省的北部，比撒玛利亚更北部，是在提比利亚海很远的地方，越离开耶路撒冷的中心，越郊外，更偏远的地方越没有宗教热诚，是非常偏僻的地方。所以这些在耶路撒冷每天研究圣经的这些文士和法利赛人，他们心里没加利利人的地位。

这个在四福音里面好几次写出这样的话语来， [ 加利利人还能出什么？ ][ 拿撒勒还能出什么？ ] 加利利海 ( 现在叫做提波利亚海 ) ，离耶路撒冷大概有一百一十公里，从两千多年前的交通情况来看，远的不得了 ; 当时的人最快的就是骑马，普通人就是走路，所以这是以色列国最边疆的北部，是离耶路撒冷最远的省份，所以他们怎么讲都不会有份留给加利利人。但是上帝很奇妙，上帝会叫贫乏人跟王子同坐，上帝会拣选在粪堆中间的人给他们极高的荣耀，而且有一句话是很多人没有注意到的，就是耶稣生在伯利恒，但耶稣不是长在伯利恒，耶稣长于哪里呀？拿撒勒 ! 耶稣被称为什么？拿撒勒人。耶稣不是犹太最重要城邦的人，耶稣不是耶利哥人，耶稣不是别是巴人，耶稣不是耶路撒冷的人，耶稣也不是撒玛利亚人，耶稣不是底加波利人，耶稣也不是凯撒利亚腓力比的地方，耶稣是拿撒勒人，拿撒勒还能出什么好的呢？拿撒勒是什么城市？拿撒勒出过什么人才？圣经说大卫的根要兴起来，大卫的根，很多人不明白这一句话是什么意思？ 我告诉你耶稣是大卫的子孙，但是很多人没注意到，拿撒勒这个字就是根的意思，所以他在拿撒勒长大。以赛亚书五十三章说的，如同根出于干地，无佳形美容，也没有美貌让人羡慕。他是加利利一代的人， 拿撒勒长大的，像根出于干地一样，人看不清楚，人看不起他，但是感谢上帝，神就是这样用了耶稣基督 ; 让他生在伯利恒，伯利恒是大卫的城，所以弥迦书说，伯利恒，以法他、伯赛大啊，你在众城中间是最小的，但将来在你那里有一位要兴起，他的根源从亘古、从太初就有。这位永恒者生在伯利恒小城，他是大卫家的人。他是真正犹大支派的子孙，他是大卫的子孙 ( 单数的，不是多数的 ) ，而且他是大卫的根，长在这个拿撒勒。这些都是神的安排。

今天你读的圣经告诉我们，次日耶稣想到加利利去。这个很远啊，他要从约旦河旁边，经过施洗约翰介绍以后，得了几个门徒，他们就走几百公里到最远的地方去，为什么呢？他还有很多门徒要拣选。但他不是拣选大祭司的孩子，他不是拣选律法师的孩子，他不是拣选文士和法利赛人的后代，他拣选的是加利利人。那么是不是加利利没有出好东西呢？我的看法完全不一样，加利利出了彼得，加利利出了安得烈，加利利出了雅各，加利利出了约翰 ; 彼得跟安得烈是一对兄弟，雅各跟约翰也是一对兄弟，这些人好像没有上过耶路撒冷的大学，也没有被选举为最严谨的法利赛人，更不可能成为 “ 犹太宗教国会议员 ” ，这个是他们根本没有份的，但是这些人不是普通人 ; 耶稣没有选错，这些人以后的影响比苏格拉底、亚里士多德、柏拉图还伟大；今天香港有几个苏格拉底？一个都没有。香港有几个约翰、几个彼得？多的不得了。你们名字叫约翰的请举手 ! 有没有？一个都没啊？名叫彼得的有没有？有一个，两个，这两个是现代的福音 ; 全世界有多少人用他们的名，全世界有多少的人读约翰、彼得的书，但是很少人真正读苏格拉底的书，他们不是领受世袭的知识，他是领受属天的启示。这些人明白永世的奥秘，因为他们跟随耶稣基督：所以这些人不简单，他们是加利利渔夫，但是他们参加查经班的时候，不是叫约翰坐车跑到加利利给他们讲道 ( 像我这样 ) ，他们自己从加利利跑到耶路撒冷来跟随约翰，这种渔夫的学习精神是很少人有的，去找老师找到一百公里的外面，至少要走两天的路程，去跟约翰 ; 不打渔啦，就去跟约翰了，做约翰的学生，做做做做做做到有一天约翰说 [ 不是我啊，是耶稣 ] 他们马上转到耶稣那里去，所以这些加利利人是特别的加利利人。他们不是求学位，他们求最好的老师，一发现有比约翰更好的老师马上转过去，一发现弥赛亚是另外一位马上跟随，这是了不起的加利利人。耶稣拣选的就是这种人，不是那些文绉绉，满有学术思想，有世袭的传统，骄傲自己在地上的学术 ; 我现在真正明白走一百多公里去穷思要发现整个圣经里面最重要的那位弥赛亚到底是谁。你们这样听讲解约翰福音，你把第一章再读一次，你要明白就和从前不一样。

为什么耶稣找这些人呢？为什么耶稣不是给约翰介绍了以后，他不再停留在耶路撒冷找那些比较有学问的人？耶稣要往加利利去，因为这个被人看不起的省份，有一批比耶路撒冷更追求的人，更懂得神的道的总原则的人，更明白旧约整个中心点在哪里，更真正地认识基督弥赛亚是怎样的一位，感谢上帝，耶稣想要往加利利去，他遇见腓力，就对他说 [ 来跟从我 ] ，腓力是哪里人啊？腓力就是加利利人，腓力的城市在哪里呀？腓力的城市就是伯赛大，伯赛大是什么城市呢？就是加利利海旁边的一个城市，伯赛大还有什么人跟随耶稣呢？ 就是彼得跟安得烈。所以你看那个乡村有几个跑到耶路撒冷跟随约翰追求真理的很特别的人，耶稣找到了安得烈，安得烈马上找他的哥哥。( 你们信耶稣很久了，都没有对哥哥讲道的，你要学习啊 !) 安得烈一跟随主，马上找他的哥哥，每次他找的时候，都讲一句基督论的话语，很有趣的 ; 耶稣找到这个腓力的时候，耶稣对他说来跟从我，腓力是一个伯赛大的人，他与安得烈、彼得同一个城市，腓力跟随基督以外，马上他就找到拿但业，他一看到拿但业的时候，他怎么讲呢？摩西在律法上所讲的那一位我已经见到了。摩西到底讲哪一位呢？ [ 上帝必在你们中间兴起一个先知像我 ] 那摩西讲完了他就死了，摩西预言这件事，有一位像他的，是胡须像他呢？或者是面貌像他呢？或者是服装像他呢？或者脾气像他呢？我刚才告诉你了，就是把以色列人从埃及救出来，这种职份像他 ; 所以他们就想到，弥赛亚这种拯救，我顺便在这里告诉你们弥赛亚的观念，从但以理书一直到耶稣的时代，这差不多六百年，一直变化 ; 在但以理书以前，就有了以赛亚，在但以理差不多的同时代早一点，就有了耶利米，就有了以西结，所以这些大先知，有四个所谓大先知的，写了五本书，第一就是以赛亚 ; 第二就是耶利米 ; 第三就是以西结 ; 第四就是但以理 ; 四个大先知写了五本书 ; 因为耶利米写了两本，一本是耶利米书，另外一本是耶利米哀歌 ; 所以耶利米的时代，以色列被掳，他心痛苦万分，他就写了哀歌，这是全本圣经里面最悲哀的一首诗歌，把他已经断裂的心表达出来。所以所谓五大先知书其实是四大先知写的。那么是不是这些先知特别大呢？不是，他们的身份没有比别的先知更大，但是他们所写的神启示的真理的篇幅比其他先知所写的书更多。比如说，以赛亚书有六十六章，耶利米书有五十多章，那是他们的篇幅很大，所以叫做大先知书。那以后呢有十二个小先知，因为他们写的都很短很短，所以是从篇幅的大小来定大先知小先知。那么从旧约大先知书到小先知书，你看见很多上帝要来拯救以色列人，要派受膏者，要派他的君王来拯救以色列人，弥赛亚的观念就从圣经奠定起来了。

像我们今天研究神学，以色列人就更深一层的问了，这个弥赛亚是什么时候来的？这个弥赛亚来做什么的？他来的时候，以色列国到底遭遇什么事情？他拯救是用什么力量？他的身份到底是怎样的身份？结果他们都一同承认，弥赛亚是王，弥赛亚是修复大卫的宝座，弥赛亚有威严，有政治跟军事的权力 ; 但是呢，很奇怪的，当他们读圣经的时候，又好像发现弥赛亚后来死了，如果弥赛亚死了那表示他战败了？如果战败了他怎么救以色列呢？所以弥赛亚观念从旧约四百年到新约出现以前，就产生了很多的变化。那么这一些变化呢，有一些相同点，这些变化也产生不同点，为什么有许多的变化呢？因为对弥赛亚神学的研究，就从地区的分别产生了不同派系的研究，那么有几个派系呢？大概有四个派系第一个派系就是巴比伦派系：第二个派系，就是亚力山大派系：第三个派系，就是希腊马其顿这个希利尼文化的派系 ; 第四个派系，就是耶路撒冷派系。所以那些圣经学者被掳到巴比伦后，他们就把巴比伦，以色列人受政治逼迫的情形跟基督要来拯救他们的弥赛亚的工作连在一起想。那么另外一批在亚里山大港，这一派很重要，因为他们曾经有七十二个伟大的圣经学者 ! 他们把旧约的圣经从希伯来文翻译成为希腊文，这个叫做七十士译本， Septuagint ， Se 就是七的意思， Septuagint 就是七十个文士所翻译的圣经 ; 其实他们是把它整体化了，原来是七十二个不是七十个，亚力山大那个时候有全世界最大的图书馆，是从什么时候开始呢？就是从马其顿的王亚力山大用他自己的名字在埃及港口建港的时候他就提倡要有好的图书馆。所以在历史上最伟大的图书馆是埃及亚力山大港，大约六七年前他们已经重新建立起一个很大的图书馆，就是叫做亚力山大图书馆 ; 过几年以后，开罗建立全世界最大的博物院，不是罗浮宫，是开罗博物馆，因为他们要重新彰显古埃及法老及金字塔所有的荣耀 ; 这些大城市比起来，最小的博物馆就是香港，香港是个金融中心，是最后这一二十年才开始注重文化 ; 开罗那个博物馆，已经指定设计的人是一个中国人，以后过几年如果真的做成功了我们可以过去看，那么这个亚力山大港，也变成了一个信仰的神学研究中心，另外的一些学者，他们不在埃及也不在巴比伦，他们就跟着犹太人在散居的各地中间继续研究圣经，就在罗马帝国希腊语言散布世界各地的希伯来文学者 ; 第四，就是留在耶路撒冷。

所以基督论的发展，有许多的变化，但有一件事情是他们很不容易完全一致的，就是基督是不是要受苦？基督不应当是受苦的，基督也不应当是死的，基督到底是不是永远的活着呢？如果他是弥赛亚，他像常人一样会死的话，那么他怎么拯救别人呢？所以大概四派都同意三件事，基督一定是政治性的 ; 第二、基督一定是军事性的。第三、基督一定是仇恨性的，报复，血洗他们过去的羞辱，使犹太人重新振作起来，修复大卫的宝座，在地上作王代表上帝。这是政治性的弥赛亚，军事性的弥赛亚，复仇性的弥赛亚，是荣耀的弥赛亚，那他们最不能接受的是什么呢？受苦的弥赛亚。所以当他们为民族的热情，为国家的前途，盼望有一天以色列再大大复兴起来。

那么基督论就被这种一相情愿的民族主义所污染了，所以他们盼望他们的弥赛亚是得胜的、是荣耀的、是军事大大夸胜、是永远得胜的君王。有了这个观念以后呢，他们一读圣经的时候，就把这一方面的圣经全部背起来，比较不一样的他们就不要了。众城门啊，抬起头来，因为你们的君王要进来，谁是那君王呢？就是那在战场上得胜的耶和华，万军的耶和华，他要进来，就把这些和弥赛亚的观念建立起来 ; 但是他们读到另外一段圣经，他受苦，为我们的罪担当苦难，如同羊被带到宰杀之地，他两手两脚被扎伤，呼喊着说， [ 我的上帝，我的上帝，为什么要离开我？ ] 当他们读到这些圣经的时候，他们就说这个不是弥赛亚，这是一个人，这个是犹太人受苦代替世界上的人受审判，在传道学里面，这个叫做 selective perception( 选择性理解 ) ，读的时候，选你喜欢的，丢掉你不喜欢的 ; 所以犹太人，到了耶稣的时代，他们所建立的弥赛亚观念，有许多变化许多不同，但他们都相同的，把基督当成是军事性的、政治性的、复仇性的、战争性的荣耀的基督才是真正的基督。当他们用这个观念看耶稣的时候，他们能不能接受啊？没有办法接受 ; 这个耶稣没有军队，也没有政治，天天走来走去医人的病，讲来讲去他是上帝的儿子，一点也不像，没有做过将军，没有做过省长，没有做过以色列的官，哪里是弥赛亚？他们用过滤性的那三个观念，他们不能接受耶稣。不但如此，耶稣哪里来的？拿撒勒人，拿撒勒能出什么？耶稣在哪里工作？在加利利，那是打渔的乡村，所以这些人完全看不起他，最后大祭司问他一句话，你是上帝的儿子吗？耶稣说 [ 你说的是。] 大祭司就把衣服撕破了。好了，不必见证人了，他自己的嘴巴已经讲了亵渎的话语了。其实他们把整个的基督论，整个的弥赛亚，都是用那三个观念来衡量，没有办法认识耶稣基督。这样的人都在耶路撒冷，耶稣说我不拣选你们，我要接选加利利人。原来在加利利里面，有一些人从小一样读圣经，但最后他们看见一个事情了，是更中立性的、更单纯的、更温柔谦卑的心领受 ; 所以耶稣基督死以后，复活以后，他要纠正的神学观念，就是你们认为基督是荣耀的，我告诉你基督是受苦的。你明白吗？你做基督徒很久了，今天这一段是你很重要的基督论重整你的思想。

所以，以马忤斯那两个人，在他们回到他们乡村去的时候，满面愁容 ; 那天下午他们回去，以马忤斯在地理上是耶路撒冷的西边，所以他们下午向西走回家，走走走太阳就下山了，因为向西嘛，所以他们西下斜阳跟他们西下的心情刚刚好一样 ; 悲哀的不得了，痛苦的不得了，耶稣就到他们的中间来，就从摩西，再从诗篇，再从先知，讲解给他们听，那一条路的解经很快，不像我们约翰福音这么慢。一个路程不到十公里，从摩西五经讲到先知书，耶稣这么历害我真的一点办法都没有。对他们说了什么呢？说一件事，基督必须受害。为什么呢？因为他们脱不了弥赛亚观的错误，而那个错误到现在在哪里呢？ 还在现在耶路撒冷那些犹太人心中。[ 不用讲了，为什么基督被钉十字架？没有军队，没有政治，没有得胜，被钉十字架这样羞耻 ] 他们研究圣经的时候，他说 [ 你们知不知道，摩西说凡被挂在木头上的，都是被咒诅的 ; 被咒诅的人怎么可能是弥赛亚？ ] 他们不能够接受。那耶稣呢，耶稣就对加利利人说，受苦的基督才是基督，为我们死的羔羊才是羔羊，结果马丁路德他说，当我们传基督的时候，我们不单单传荣耀的基督，我们也要传受苦的基督。基督是荣耀的吗？是不是？是，基督是受苦的吗？是，受苦的基督和荣耀的基督是不是同一个基督？那一个先哪一个后？ [ 先受苦 !] 你们真是好学生，先受苦后荣耀，先死后复活，先十架后冠冕，先苦战后得胜，先顺服至死，然后得着生命的冠冕：那么基督的次序，就变成圣经事奉的总原则了，感谢上帝。所以第一章的最后一段，其实你会发现很特别的事情，这些第一次见耶稣的人都从这方面认识了基督论 ; 这就是加利利人在这方面神特别拣选他们的原因。这一段圣经可能读了好几遍，但是今天听完了这一堂以后你再读，完全不一样的看法了，像刚才你读了对不对？现在再读一遍好不好？再读的时候你的思想就不一样了。

好，我们再来看，四十三章：

【约 1：43 】又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。
【约 1：44 】这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
【约 1：45 】腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。

大家读：

【约 1：46 】拿但亚对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说：“你来看”。

我很喜欢这一节，拿但业就代表当时基督论普遍的观念。你说什么？ [ 我见到督了，见到弥赛亚了 ] 哪一个啊？ [ 拿撒勒人耶稣，约瑟的儿子，我已经见到他了，就是摩西所说的那一位，就是基督 ] 你说基督是谁啊？ [ 拿撒勒人耶稣 ] 基督是拿撒勒出来的吗？你有没有搞错啊？拿撒勒能出什么啊？你明白了？现在你读的时候知道了，那个弥赛亚观念的错误，跟真正弥赛亚的受苦格格不入 ; 没有办法，没有办法有些人就静静的，有些人假装不知道，有的人以为自己很知道，但是呢，拿但业不是的，一不明白马上讲出来，一不同意马上道碰出来，有没有搞错，拿撒勒还能出什么？拿撒勒，不可能有这样的事情了。他们在讲的时候，耶稣听见了，耶稣选的人不但是有追求的，也是拣选那些有追求不明白就骂出来的，马上就讲出来，马上就道出来，不明白就讲出来，不赞成就讲出来，耶稣就要拣选这样的人。耶稣说什么？耶稣说 [ 看哪，这是个真以色列人，他的心是没有诡诈的。]

哇，这里有好多东西可以讲，可以讲一两个钟头。人家如果和你辨论的话，你不要对他说，我们来辩论，你最好的办法是什么，你自己看吧，不用跟你多说的 ; 拿但业说，拿撒勒有什么好的？腓力说，谁说没有好的？你不相信就算了。腓力不这样辩论，腓力说摩西所讲的那一位我看到了。[ 你真的看到了？在哪里啊？是谁啊？ ] 是拿撒勒人耶稣。[ 拿撒勒的耶稣 ! 拿撒勒哪里会出好的啊？ ] 云南哪里会出教授，教授一定在香港的嘛，大概是中环嘛，怎么会全湾那边跑出来呢？我告诉你李云迪是深圳的，朗朗不是香港的，香港这几十年出了什么？我问你呀，拿撒勒会出什么？不要辩论，你来看，耶稣不怕人看，只怕人不看 ; 我告诉你，如果你是真材实料，你不怕别人看，你只怕人不看，如果人要看你，他很矮，他也有办法爬到树上面。撒该嘛，撒该有没有看到耶稣啊？其实他是被耶稣看到了，他在树上叶子中间看耶稣是怎么样的，刚刚看到的时候，撒该下来，今天我跟你吃饭 ( 我从来没有说今天我到你家吃饭，我从来没有讲过 ) ，如果有牧师这样讲，你会说这个牧师很贪吃。耶稣看到他了，不是被看到，你要看耶稣，耶稣才不怕被你看，只怕你不要看，一看你就不一样了。拿撒勒能出什么？不要辩论，你来看。

这段圣经很有趣味，拉比，你住在哪里？耶稣说，来，你们跟我一起去 ; 你要看吗？你来看，你要跟我住也可以，你不住，单单看也可以 ; 我就是这样给你看，我就可以和你住在一起。这就是基督教开始的门徒，基督徒一开始的时候，就是坦坦白白，就是诚诚实实，就是敢跟耶稣住在一起，敢去看耶稣，耶稣就是给你看的，耶稣就是可以跟你住的 ; 你不住你就不知道他多么伟大，你不跟他在一起看他， 你不知道他多深奥 ; 很多人都远远地在批判基督教，那些批评圣经的人，很多是从来圣经一遍都没看过的人，看吧 ! 你一看就知道，他是圣经，你一看就知道不是别的书。二十世纪初期的时候，有位英国的考古学家，叫做兰赛 ( Willar Ramsay) ，后来被封为爵士 Sir Willat Ramsay ，这个人当他在大学读书的时候，他反对基督教，他说，我要证明圣经是乱讲的：他要怎么证明呢？我就要在考古学里面一个一个去查，证明这本使徒行传都是在乱讲的两千年前的保罗、彼得这些人到底懂得啥？后来他花了二十多年的时间，在土耳其、腓利比、罗马寻找使徒行传第一章到最后一章，加拉太、腓力比、帖撒罗尼迦，每一个字他都去查，他的结论是什么？没有一个地方是那个时候不存在的，没有一个名词是虚构的，而且圣经记载的准确性，在他几十年考古的那些遗物里都证明出来，最后他宣布什么？这样伟大这样真实的书一定是真理，他就信耶稣了。我告诉你，不怕你看，不怕你细查，不怕你深入研究，因为真的就是真的。最近我看了一个假表，哇 ! 做的好的不得了，连卖表的人都不知道它是假表，我说这是只假表，他说不要骗人了，我说这个是假表，他说好了不必讲了，这个就是真的。但我告诉你，当他慢慢看的时候，用放大镜看的时候，后面雕刻的字有一点点歪，深浅有一点点不一样，后来他说你对你对。不怕你看，真的就是真的，假的就是假的，假到多真都是假的，真到多假还是真，没有办法。

感谢上帝，这本圣经两千年，旧约三千五百年，没有办法去证明他是假的，为什么？就是腓力这一句话。拿但业说，拿撒勒能出什么好的？腓力说了一句话， [ 你来看 ] 他来看，看完了以后呢？看到耶稣讲一句话， [ 看哪，这是真以色列人，心里是没有诡诈的。] 这样爽真，这样勇敢，不同意就讲出来，有不同意见就表达出来，没有闷在心里，也没有用外交的手段来骗骗人， [ 拿撒勒能出什么好的？ ] 这样讲的时候，耶稣没有说你以为我不能出什么啊？我就给你看我能出什么。耶稣是这样的，你如果讲真话，你不同意他，他还是称赞。他不会因为你讲错了骂你，因为你讲真话了，欣赏你。你明白吗？所以如果人家对你不好，但他是真心的，你对他说，你真心，我很欣赏， 虽然你讲错了，你讲的是真心话，我就喜欢这样的人。每一次用这样的态度对待，你的仇敌就少一点了，你的朋友就多一点了，因为你先看人的好处，先欣赏人的动机 ; 主耶稣多么有智慧，他说你是真以色列人，你的心里是没有诡诈的。拿但业听了这句话，他没有说不好意思，不要这样讲。他说你怎么知道？他的意思他本来就是以色列人，他本来就是很诚实的 ; 你怎么知道我诚实，你怎么知道我没有诡诈？他在追问耶稣，哇，这个人你和他辩论一定被骂得半死。耶稣回答说，当腓力还没有招呼你，你在树下我已经看见你了。这一句话是他没有办法回避的一句话，他就把耶稣对他的这些话跟他心里的基督论建立起来 [ 你是上帝的儿子 ] 我告诉你，门徒里面最先讲耶稣是上帝的儿子不是彼得，是拿但业。耶稣说你是真以色列人， [ 你怎么知道？ ] 耶稣说，你在树下我已经知道了，他就说 [ 你真是上帝的儿子。]( 耶稣应该问他，你怎么知道？？ ) 这叫礼尚往来对不对，很有趣味，因为在这一段圣经里面，其实要解决的就是一跟随耶稣就要基本认识基督论的问题，这是最先的门徒，这些门徒是耶稣的门徒，耶稣的门徒不认识耶稣是谁，基督教怎么开始的呢？今天最糟糕的做的是执事长老还不知道耶稣基督是谁。

二十五年前，有一次我在飞机上跟一个苏格兰人谈话，苏格兰人都是归正思想才对，因为苏格兰有很伟大的改教家叫约翰诺克斯 (John Knox) ，所以我研究苏格兰这个归正神学历史的时候，我非常佩服他们，为苏格兰归正宗的名字叫做 presbyterian( 长老会 ) 就是从苏格兰来的，后来他知道我是传道人，我问他你做什么？ [ 我是长老会的长老 ] 再后来跟他谈谈，信仰乱七八糟的，他不相信原罪论，也不相信耶稣是独一的救主。我那个时候呢，有很多的时间，甚至画世界地图把基督论讲给他听，我说 [ 你做为长老会的长老，连这么简单的道理都不明白，我觉得和你讲没意思 ] 当他看到我画基督在亚洲跟欧洲的中间，在印度、中国、巴比伦、亚述的文化跟希腊、罗马、埃及的文化剖开来说 [ 我是道路、真理、生命 ] 的时候，他很惊奇。我告诉他，基督说 [ 我是道路 ] 是对东方人讲的，因为亚洲是唯一产生伟大宗教的洲，不可能在其他洲 ; 基督说 [ 我就是真理 ] 是对你们欧洲人讲的，因为你们欧洲是唯一产生最伟大的知识论跟逻辑的一个洲，你知不知道亚洲这些宗教家各个坟墓里面就是有他们的骨头 ; 欧洲的哲学家从苏格拉底到威赫全都死了，但耶稣说我是生命，唯一骨头不在坟墓的就是耶稣基督，你认识基督论吗？他说，嗯，这真有点道理。我说你应该好好的想想，拜拜。所以耶稣基督，最先找到的门徒，一定要他们搞清楚基督是谁，搞清楚弥赛亚是怎么样的 ; 这一段圣经里面最重要的是什么？这些从约翰转过来跟随耶稣的人，他们的观念是什么？约翰说是上帝的儿子，约翰说是上帝的羔羊，已经把神人二性、伟大的上帝跟受苦的人并在一起，但他们最后所明白的就是荣耀的一方面 ; 从摩西所预言的那一位，你是弥赛亚，你是拯救我们的那一位，你是上帝的儿子，这些都是偏重荣耀的一方面，他们都还没有进到受苦的一方面。到什么时候开始？到耶稣升天那一天他们没有一个人懂，所以耶稣难过的不得了，耶稣说今天我要走了，你们要领受圣灵。他们说你复兴以色列国就在这个时候吗？耶稣说，我和你讲天国，你一直讲以色列国，为什么？因为他们弥赛亚就是拯救色列国的弥赛亚，不是指天国来临，罪得赦免，福音传遍全世界，所以做主的工一定要忍耐忍耐，否则的话呢，你就会常常灰心到死了。

感谢上帝，在这里先建立起来了，摩西所预言的先知，上帝的儿子，那一位要拯救我们的，一直讲一直讲，讲到这里以后呢，耶稣回答说 [ 腓力没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。] 你看，撒该是从树上看耶稣，耶稣看到拿但业在无花果树下。耶稣说，你因为我在无花果树底下看见你，你就信了吗？我告诉你，你要看见比这个更大的事。耶稣讲 “ 更大的事 ” 两次，这是第一次，另外呢？你们要做比我做的更大的事，什么意思呢？这个不是终点，这个不是最高潮，这个不是全部的内容，最好的将要来到。感谢上帝，耶稣再把新的盼望给他，你听我讲这句话你就信了吗？你要看见更大的事情。其实这个更大的事是什么？也就是因受苦才可以得到的荣耀的事。我告诉你更大的事不是荣耀的事，更大的能力不是得胜的能力，更大的能力是在受苦中间仍能够忍受到底，又能够得胜的这一种能力。你要看到什么呢？天开了，神的使者上去下来在人子的身上。这是什么？这是雅各梦见的天梯。你知道圣经里面的，第一次明白中保的就是雅各，为什么呢？因为天人合一，中国文化最高的境界雅各梦里已经看到了，整个中国文化最高的理想，最高的境界是什么？什么？天人合一 ! 有没有达到啊？我告诉你，从来没有，连孔子都承认没有，为什么呢？因为孔子观念中间，没有中保啊 ! 你说孔子哪里有讲这个话？有 ! 孔子说什么呢？获罪于天，无所祷也。没有办法祷告，天是天，人是人，天上的圣界。人的犯罪，没有办法再找到，没有中保。耶稣基督最后一句话在这里说什么？你要看见更大的事情，天要开了，上帝的使者上去下来，在人子的身上。感谢上帝，上帝是亚伯拉罕的上帝，上帝是以撒的上帝，上帝是雅各的上帝，而比这三个更伟大的人约瑟，圣经没有说上帝是约瑟的上帝 ; 约瑟是很伟大的，圣经从来没有记载他一次犯错的事情，但是圣经说上帝是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，亚伯拉罕是很伟大的人，一切信心之人的父亲，他不是信心的父亲，他是信者的父亲，学习他那样信上帝，因为信心的根源不是他，信心的根源是上帝不是亚伯拉罕，所以他不是 “ 信心之父 ” ，他是信者之父，亚伯拉罕太伟大了 ; 以撒呢？很平凡，没有什么，他唯一学亚伯拉罕的就是学错了，学坏了。亚伯拉罕的老婆很美丽，所以亚伯拉罕说是我妹妹，不是我的太太 ; 以撒也学，因为他的太太也很漂亮，有其父必有其子，所以他也说是我妹妹。以撒没有什么特别，但是雅各呢，最像你最像我了，又古灵精怪的，阴险手段，欺骗，贪世界的财利，说谎话，又很求上帝的祝福，各样的诡计。但上帝特别爱他，为什么呢？里面有个 “ 死死抓住不放 ” ，一定要得到属灵的祝福，神喜欢这个。神给他启示，超过亚伯拉罕，亚伯拉罕是独一上帝信仰的开始者，所以雅各呢，是最先知道中保，最先发现伟大的基督论的 ; 不但如此，我告诉你，雅各一生一世，他蒙上帝赐福，他看见了天梯，他醒过来讲一句话，这不是别的，这是什么？天的门，上帝的殿。那个时候有没有圣殿呀？有没有建筑物呀？所以圣经 “ 殿 ” 第一次出现是没有建筑物的。雅各明白的这么清楚，为什么？梦见了天梯，上帝的使者上去下来，这个梯就是 “ 有所祷也 ” ，孔子不明白的，这个梯神人合一，这个梯就是天与人合好 ; 东方的宗教没有的，西方的观念没有的，巴别塔达不到的，从上帝那里赐下耶稣基督来，所以耶稣基督收了这些门徒，他逐步启示他们，这个叫做渐进式的启示，到第一章结束的时候，耶稣启示什么？他就是雅各梦中的那个天梯，感谢上帝。人从神那里领受救恩，基督代替我们受死，神的恩典从天上降下来，透过基督，人的罪得到赦免，人回到上帝面前的路被打开来了，感谢上帝。今天我们把约翰一章讲完了，感谢主，下个礼拜我们继续讲第二章。第一章讲什么呢？讲耶稣第一次行神迹，我们下个礼拜一同到主的面前来。