我们用了好几个月的时间把约翰福音第一章讲完了，约翰福音第一章的第一节，是在永恒中间与上帝同在的道，约翰福音第一章最后一节，道来到人间，上帝的使者上去下来在人子的身上，所以基督就成全了中国文化所有最高的梦而未曾完成的事情。中国文化最高的境界就是天人合一，但是从来没有人真正明白什么叫做天人合一。中国文化最高的思想家孔子观念里面没有中保，所以孔子说 “ 获罪于天，无所祷也 ” ，地上的罪人与天上圣洁的上帝怎么能够在一起呢？所以约翰福音第一章就把道成肉身的奥秘讲解出来了。

所有的宗教文化都是人以罪身为本盼望回到上帝那里去，只有约翰福音告诉我们是神以他自己的慈爱怜悯为本，把基督赐下来。基督赐下来，这表示上帝的怜悯，表示上帝的信实，表示上帝的恩约，表示上帝的拯救。这样， 我们在基督里看到了上帝的殿，基督里我们找到了上天之门，在基督里我们找到了又新又活的道路。圣经里面 “ 殿 ” 字第一次出现的时候，是从雅各的口里讲出来的，雅各梦见天梯，有上帝的使者上去下来在这个天梯的上面，当他醒过来的时候，非常惊奇地说，这不是别的，这是天的门，这是上帝的殿，所以你看见雅各第一次把殿讲出来的时候，那个时候是没有建筑物的。这个殿真正的意义就是神与人同在的地方，就是神向人说话的地方，就是人可以连到天上去的这条道路。这个殿就是基督，这个殿就是基督的身体，所以保罗说你们要分别为圣，上帝的殿是圣洁的，这殿就是你们。基督成了人与神之间的中保，基督成了人返回天上的道路，基督成了神向人施恩的渠道，所以约翰福音第一章的最后一节，就给我们看见耶稣就是那个中保。拿但业说：“你是上帝的儿子，你是以色列的王” ; 耶稣对他说，因为我说在无花树底下看见你，你就信了吗？你将要看见比这更大的事情。耶稣又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子的身上。这样第一章就结束了。道就是上帝，道成了肉身，道就是人，这个最伟大的奥秘就是又是上帝又是人的中保已经来到我们的中间了。道住在我们中间，充充满满有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是上帝独生子的荣光。感谢上帝，这样我们到哪里寻找神？他是遥遥在天边，高不可攀在宝座上，我们手不能捉，我们眼不能看，我们耳不能听吗？圣经说不是，这道就在我们中间，是我们可以亲眼看见，我们可以亲手摸到的，是我们可以亲耳听见，道在人间 ; 这样，第一章结束了以后，耶稣基督就在人中间证明他是神，耶稣用什么证明呢？他不用辩论的办法，他不用演讲的办法，他用神的记号给人看出他就是神。

这是历史中间唯一的一个人，人的形象带着神的记号，原来圣经里面神迹这个字的意思就是记号。神有神的记号，人有人的记号，当神把神的记号向我们显明出来的时候，这记号就是人能够行神所能行的事，而且行的不是先知、神人、使徒所行的那种神迹，因为那些是人行出有神能力的事情，但耶稣是行出神自己所行的事情。先知有许多，先知中的先知是基督 ; 祭司有许多，祭司中的祭司是基督 ; 君王有许多，君王中的君王是耶稣基督。启示录说耶稣是万王之王，万主之主，就是耶稣基督，自从加尔文发现基督三大职份以后，许多的宗派，许多的教会都用了这些话去传道。有一次我在台北讲道，我说基督是祭司、是先知、是君王的时候，有一个人写一张纸条给我，他说你不要以为你来我们才知道，早在 28 年前林道亮牧师就告诉我们耶稣是祭司、是君王、是先知。我看了以后当然感到很奇怪了，我没有说我来了你才知道，我也没有说你从前没有听过这件事情，不过我要告诉你，这是归正神学，就是加尔文的思想产生出来的，加尔文这三个职份在基督身上发现是从圣经找出来的，很多牧师也可以告诉你，但是他们没有告诉你从哪里来的。所以你以为归正神学大家都懂，归正神学是从归正发现出来的，在加尔文以前，教会历史没有人像他这样清楚把基督的三大职分讲出来，有很多人把很好的道理告诉你，好像是他自己发现的，还有好多人专用别人的讲章来告诉别人他很历害。前几天我在印尼发现一件事情，有一个灵恩派的教会，天天都是讲钱讲成功神学，都是讲世界物质的事情，但是当人家到他教会受洗以前，就要参加习道班，结果人家发现，习道班里面所有的话都是从我的讲章里面偷过去的，好像跟我们的教会是一样的，但是当你进到他的教会以后，你听见的都是跟圣经不一样的东西。所以我说这五十年，我没有一篇讲章是偷人家的，当我们引用别人的话的时候，我们要承认这句话是谁讲的，这样那些从神领受，发挥圣经奥秘的人，我们要纪念他在神面前所做的努力。

亲爱的弟兄姊妹，这样我们可以说，耶稣不但是万王之王、万主之主，耶稣也是万先知之先知，耶稣是万祭司之祭司，耶稣基督在使者中间是使者中的使者，旧约圣经提到耶和华的使者的时候，如果用的是多数的，那就是天上所有的天使 ; 但旧约圣经提到的耶和华的使者如果用的是单数的，这就是耶稣基督。基督蒙父所差遣，是耶和华的使者，他是差遣最后兑现成为从天上差到世界上来。父差子，子彰显天父， 所以耶稣到地上来的时候，虽然他讲上帝的道，但是跟先知讲上帝的道不一样 ; 虽然他也献祭，跟祭司所献的祭不一样 ; 虽然他也掌权，跟其他的君王掌权是不一样的 ; 虽然他也蒙差遣，他跟所有蒙差遣的是不一样的。照样，神人行神迹，先知行神迹，使徒行神迹，耶稣也行神迹，但耶稣所行的神迹跟所有圣经其他神的仆人所行的神迹是不一样的。所有的神迹是人奉上帝的名把神的能力彰显出来，只有耶稣行神迹是直接以神的身份把神的记号彰显出来。所以当耶稣三次叫死人复活的时候，他的整个身份，所有方法，跟所有使人复活的，是完全不一样的。当以利亚为撒勒法寡妇的儿子求复活的时候他先祷告，以利沙为书念妇女的孩子求复活的时候他先祷告，彼得、保罗都是如此， 但耶稣叫死人复活以前没有祷告，因为他不是靠上帝行神迹，他就是上帝，行上帝的工作。这样你就知道这位以神彰显神记号行神迹的人，就是道成肉身，就是神在人间 ; 他就是神在人间，直接以神的身份，直接以神的权威，直接以神的办法，把神的记号彰显出来。这样我们看见所有的宗教里面，基督跟所有教主不同的地方，他是行神迹的教主：他不是别的宗教靠上帝的能力求上帝的恩典行一些神迹。他是以自己为神，以神的权柄行神的工作，神的工作有一些是人可以做的， 神的工作有一些是人不可以做的，只有神自己才可以做的，甚至连神工作的本质都可以看出他不是普通的人。什么工作是人不可以做的呢？创造是人不能做的，救赎是人不能做的，审判全世界是人不能做的 ; 以第一人称自我权威启示上帝是人不能做的，这些都是基督身上看见的事情。所以道成肉身住在我们中间，在第一章讲完了以后，第二章一开始，就是这一位人把神的记号行在人间的第一个神迹，所以我们就进到约翰福音第二章了。

现在我们大家轮流来读，第一节一直读到第十二节：

【约 2 ： 1 】第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。【约 2 ： 2 】耶稣和他的门徒也被请去赴席。
【约 2 ： 3 】酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。
【约 2 ： 4 】耶稣说，母亲， ( 原文作妇人 ) 我与你有什么相干。我的时候还没有到。
【约 2 ： 5 】他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。
【约 2 ： 6 】照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。
【约 2 ： 7 】耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。
【约 2 ： 8 】耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。
【约 2 ： 9 】管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。
【约 2 ： 10 】对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。
【约 2 ： 11 】这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的， 显出他的荣耀来。他的门徒就信他了。

我们一同读第十二节：

【约 2 ： 12 】这事以后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。

这一段圣经是四福音里面唯一一次的记载，就是耶稣所行的第一件神迹。现在我先问你们，耶稣在地上行神迹，一共行了几次啊？耶稣一共行了几次神迹？你说好像很多次，五饼二鱼啦 ! 还有呢，平静风浪啦 ! 耶稣行了几次神迹？谁知道？所以你不要说你做基督徒很久了，你糊涂很久了，耶稣行几次神迹？有没有人知道？在圣经里面告诉我们，耶稣行了三十五个神迹 ! 以利亚七个神迹，以利沙十四个神迹，因为以利沙说，愿感动你的灵加倍感动我，后来他真的行了比以利亚多一倍的神迹。以利亚叫一个人复活，以利沙叫两个人复活，以利亚生前叫人复活，以利沙死了以后骨头都会叫人复活 ; 以利亚加以沙所行的神迹还不过是二十一个神迹，耶稣所行的神迹是以利亚所行的加以利沙所行再加以利沙所行的神迹的另外一倍，这样三十五个神迹，就超过了任何人在历史中间所行过的神迹。那么耶稣行神迹，是怎样行法呢？是为谁行的？行神迹的目的是什么？这是我们一定要好好思考的，因为如果对这些本质性的问题不清楚，我们就被现象所迷糊了。当摩西把杖丢开的时候，杖就变成一条蛇，法老惊奇，法老也叫埃及的术士也来表演，当术士把他们的杖丢出去的时候，都变成一条蛇了，但不同的地方在哪里？摩西把那条蛇的尾巴一抓起来又变成一根杖，摩西用杖所变的蛇，可以把法老术士所变的蛇吞掉，按现象来说，你有神迹我也有神迹，你会做我也会做 ; 但是按本质来说，按真正能力的基础来说，按果效来说，是完全不一样的。今天撒但可以用很多的现象来欺骗基督徒，基督徒在圣经的总原则里面，从本质中间，我们就不会被他欺骗了。耶稣行神迹，行了三十五次神迹，耶稣行神迹的目的是什么呢？是要叫上帝得着荣耀，把他自己的荣耀被彰显出来，这样人可以相信他是从上帝那里差来的。耶稣行了三十五次神迹，没有一次是为了自己的需要而行的，没有一次为了自己的缺乏而行的，所以他绝对不为自己肉体的方便去行神迹，他绝对不会为自己物质的需要行神迹，当耶稣基督行神迹的时候，都是要人从他的身上看见神的伟大，看见神的同在，看见神的能力，相信他就是旧约所预言犹太人所盼望的弥赛亚。你把这些原理抓住了以后，你就不会看今天所谓的神迹运动、神医大会好像现象上跟圣经一样，其实完全不一样。

第二样，神迹是神的工作，但也有假的神迹是撒但的工作。因为神迹不单在自然现象中而已，神迹有超自然在自然界的干预。所以我们给神迹下一个定义，神迹是什么？就是上帝的记号。上帝工作的轨迹，神迹就用 sign ，就是记号的意思。那么神迹完美的定义是什么呢？就是超自然的上帝，以创造者的权柄，用超过自然规律的权威，在自然规律中干预自然律，显出他的超然性，显出他是自然界的主宰，这个就叫做神迹。我们如果说神迹不可能发生的，是因为我们用我们的经验来衡量什么叫做可能，什么叫做不可能。所以你说没有结婚的女子怎么可以生孩子？乱说一场，糊说八道，岂有此理，不合科学，不合逻辑。那你问他为什么不合逻辑呢？因为我的妈妈结婚才生孩子，我的姐姐结婚才生孩子，所以没有结婚的就不能生孩子。这是用人的经验，用自然规律，来把它绝对化成为真理，然后用这个来批判圣经的时候，人就不接受神迹了。其实我告诉你，刚才 RuiMeng 回答的话是很有意思的，我问他耶稣行几个神迹？他说无穷无尽，那如果我问他从哪一节圣经来的？那我就不知道，请他来回答好了。( 马可福音最后一章 ) 大概讲什么？？ ( 耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。) 圣经是这样讲，但是不是马可福音，是约翰福音。耶稣所行的神迹，如果将一一记记载下来，连世界也装不了了，怎么可能？行神迹写下来不过几行嘛 ! 几行几千行几万行几亿行，难道全世界装不下吗？你怎么解释这句话？我问你呀 !( 因为他永永远远在工作 ) ，我神学院读二年级的时候，老师就问我，也问全班的学生，你怎么解释这句话？很多人讲讲讲，好像都有道理，后来我想到一件事情，为什么全世界都容不下？因为全世界都他造的嘛 ! 所以神迹包括造万有的神迹。

亲爱的弟兄姊妹，到底神迹存在不存在？我们把神迹分成两种，在创造的中间，超创造的上帝，用神的记号造了神迹 ; 第二种，在受造界的过程中间，再一次用超自然的力量干预被造的世界。前面的那一种定义是普遍的，因为上帝到现在还在作工，到现在上帝还在作工 ; 第二个定义，是以基督在历史中间曾经干预了被造界的自然律。所以我现在用很简单的故事跟你讲，神迹每天都有，处处都有，世界万物记载都是神迹，你看过一种机器吗？你倒水进去，吐口水进去，倒小便进去，后来咕噜咕噜出苹果，你看过这样的机器吗？香港还没有，印尼很多 ; 就一个机器，水倒进去，脏的东西放进去，小便放进去，大便放进去，咕噜咕噜变，跑出水果，跑出苹果，你们看过这样的东西没？我告诉你，苹果树就是嘛，对不对？所以一棵苹果树，小孩子小便在那里，狗大便在那里，变成苹果，这不是神迹吗？这个就是神迹了。所以两百五十年前，苏格兰有位哲学家大卫休谟 ( David Hume) 他说什么呢？他说所有宗教里面，只有基督教特别讲神迹，而且基督教很骄傲，认为基督教才是真宗教，因为基督徒说，只有基督教在圣经里面写了神迹，所以基督教就比别的宗教更高 ; 然后他讲一句话，所以基督徒用神迹来证明基督教是独一正确的宗教。自古以来都是如此，基督徒以神迹来证明基督教是真的，但是，我这个苏格兰人，我就不能接受这一点。因为基督教圣经所讲的神迹有没有发生过，都没有人可以证明的，连神迹的记载是真的假的都不能证明，你怎么可以把还不能证明的当做证明，来证明基督教是真的宗教呢？ 休漠是位大思想家，是当代最重要的英国和苏格兰大思想家里面的一个，他活着的时候就是卫斯理约翰大大布道的时候，约翰卫斯理到处建立人的信仰，他不出门布道，他也不去远方教书，休谟就静静地在房中写东西：布道家总以为自己轰轰烈烈很伟大，到处走，很多地方听了他讲道，他的工作多么广泛，但是哲学家呢在一个房间小角落慢慢写，结果布道家建立的信仰，哲学家却一个一个把它拆下来， 布道家注重热情，而哲学家打垮理性的时候，那基督教就很危险，所以，很多的青年人呢，听几次道受感动，好像很火热，当他们研究那些反对基督教思想，马上他的思想就垮了。所以卫斯理的时代，是大布道建立信仰的时代，卫斯理的时代，因为怀疑论攻击基督教，从根基铲除信仰的时代 ; 但过两百年以后呢？英国的青年差不多不去做礼拜了，基督教后期就横扫整个英伦三岛，休谟是一怀疑论大师。他是世界历史最大的怀疑论的学者之一 ; 而一百年以后，有一个美国的神学家，叫做奥古斯都 . 史特朗 (Augustus Hopkins Strong ， 1836-1921) ，他讲了一句话，是对死人讲话，对哪个死人讲话呢？就是对休谟讲话。他说，休谟啊，休谟，你说给你一百个神迹，你也不信。我告诉你啊，我连一个神迹都没有看见，我就信。这就是神迹 ! 好不好啊？休谟说呢，给我两百个神迹，我都不会信。奥古斯都说，就算我没有见过神迹，但我仍然相信。这个就是神迹 ! 所以如果你用很清楚的灵性眼睛来看，你就处处看见上帝的神迹，感谢上帝。但是神迹不单单有这种广泛性的、普遍性的而已，还有上帝直接干预自然律的神迹。耶稣所行的神迹，就在第二个范围里面彰显出来。所以， 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，这个在第三日是什么意思呢？就是当耶稣招聚了最先的六个门徒过了两天以后，就带他们到一个小乡村的迦拿去了。

第一天约翰对门徒说，看哪，上帝的羔羊。门徒就跟随耶稣去了，要跟他住在一起，以后他们再遇到其他的人，耶稣再呼召他们跟随他。但他第三天的时候，耶稣就跟这些门徒到迦拿那里去了；所以这个布道队是个一面讲一面行的布道队，是一面讲道一面服事的布道队。那么是不是耶稣接受了请帖？如果耶稣接受了请帖，请帖怎么分给门徒一同去呢？平常收到请帖的人去很自然，没有收到请帖的去就不大自然，对不对，但耶稣跟他们去了，这事完了又跟他们到迦百农去，在迦拿的婚宴里面，有这些门徒亲自看见耶稣行的事，他们就记载下来，他们印证耶稣所行过的事情 ; 耶稣和他的门徒也被请去赴筵席，那个时候耶稣的母亲在那里，当他们正吃筵席的时候，糟糕了，酒用完了，这是最不好意思的事情。预备的酒席，预备的酒菜比邀请的人更少，我们最近谁是刚刚结婚的就是他，所以问他， RuiMeng 你到底请多少人？你请多少人？ ( 三四百人 ) ，那你那个时候预备的酒席预备多少？ ( 超过这个份量 ) 那么你的意思就是有人会带孩子，带丈夫，带一大堆来是不是，你也知道有人不会来对不对，所以在衡量中间到底预备多少，一定要够人家吃，不然很不好意思，对不对？当大家来了，被邀请了，吃到一半糟糕，完了，吃完了以后呢，谁的责任？当然是喜家的责任。但是这个时候做新郎的不能说我去帮助，就跑去买东西了。因为在婚礼的中间，所以在最尴尬的时候应当怎么样？这里告诉我们人的能力是有限的，在我们最欢乐的日子，可能就是我们发现我们自己无能为力的日子；我们最美的理想，可能被最苛刻的事实所瓦解了 ; 我们喜笑的时刻，可能变成哀哭的时刻 ; 人对你称赞的时候，可能出现令人讨厌跟批评你的时刻。圣经就用四个字表现出来，酒用尽了。当酒用尽了怎么样呢？有人就发现了，这些是真正关心的人，所以每一件事在进行中间的时候，一定有一些真正关心的人，关心事态发展有什么临时的变化，关心这个次序的过程，有什么可怕的事情发生，在这件事情上，马利亚最先发现。

所以马利亚参加这个婚礼，不是单单来享受，她也来注意整个情形。很可能结婚的人就是她的亲人，所以她不是袖手旁观，她注意发生的紧急的事件，那怎么办呢？马利亚就跑来问耶稣怎么办，但这件事是很奇怪的，马利亚是人生经验比耶稣多的，因为耶稣是她生的，是耶稣的长辈，经过风雨很多次，耶稣刚刚出来传道，马利亚有困难的时候，应当去问别人，但是马利亚问耶稣，为什么马利亚问耶稣呢？她知道耶稣不是普通的孩子，耶稣一定是很特别的人，因为天使对她说，你将要生的孩子必成为上帝的圣者，至高上帝的儿子，所以马利亚很自然地来到耶稣的面前，耶稣啊，他们婚礼把酒用尽了，那怎么办呢？当她问耶稣这句话的时候，你说耶稣应当怎么回答才好？ 你不必怕，我一定会把神迹行出来的 !! 这就是人的尽头神的开头，是我故意安排这样的，人才知道人不要骄傲，他们才知道我是拯救。耶稣不这样讲话的，这里圣经记载件非常非常反常的话，当马利亚对他说酒用尽的时候，耶稣说什么？耶稣说，妇人，我跟你有什么关系？原文是这个意思。Wornan ， how does you concern affect me ？我跟你有什么关系？这句话是很没有礼貌的。那么中文圣经翻译这句话的时候不敢这么翻法，因为中国人早就说基督徒是没有孝顺的，基督徒不祭祖，基督徒不纪念祖宗，所以中文圣经把他翻译成：母亲，我与你有什么相干？母亲是女人嘛，所以说女人，我与你有什么相干？一这么翻译，全中国不信主的麻烦了，所以改成了母亲，我和你有什么关系，但不能不忠于圣经，所以中文翻译的时候，就改成母亲，但是又不好意思，因为原文不是讲母亲，所以上面写母亲，下面写 “ 原文叫做妇女 ” 这样比较好交待。对中国人传福音真的很难，特别讲到这一节，基督徒就被轻看了，但是我告诉你，原文是这样。耶稣说，妇人，我跟你有什么关系？那我现在问你，耶稣为什么讲这样的话？道成肉身的上帝，来到人间，应当随风入俗吧？做人有人的习惯嘛，做人要有人的礼貌，做人要有人的风俗嘛，怎么可以这么讲呢？这到底对不对呢？但我告诉你，这很重要，因为马太福音是讲耶稣是王，马可福音是讲耶稣是仆人 ; 所以马太福音彰显上帝的王权在人间，马可福音告诉我们他怎样谦卑服侍我们；路加福音就讲耶稣真正做人，人性一切的记号 ; 但是约翰福音不一样，约翰福音是讲这一个人是神，不是普通的人。所以马太、马可、路加、约翰，就把耶稣的四个方面完全的衬托出来了，当你明白这个关键的时候，你才能真正解释这一节圣经。

耶稣对马利亚说，妇人，我与你有什么相干？这句话不是孩子对妈妈讲话，这句话是神对人讲话，你明白了以后呢，你就不奇怪 ; 当妇人对孩子讲话的时候，我告诉你孩子，我是妈妈，他们酒用完了，现在妈妈找到他们的毛病，孩子你听到没有？但是我告诉你，为什么马利亚告诉耶稣呢？因为马利亚不是把耶稣当做人来看待，马利亚是把耶稣当做神来看待，所以有困难的时候求神帮助，神是有能力的，在人的尽头的时候，神会施行作为 ; 所以马利亚对耶稣讲的时候，不是对后辈、没有经验、软弱的孩子讲话，她对一个圣者，上帝的儿子，有全能的，有恩典的上帝讲话。他们的酒用尽了 ! 那如果马利亚是对神讲话的话，那么耶稣就不可以用人性孩子的身份对妈妈讲话，因为马利亚是把他当做神来要求的，那么耶稣就用神的身份来提醒人。这一段圣经，天主教常常借着这段圣经说我们有困难可以祷告耶稣，酒用尽了，那么酒用尽了怎么样呢？祷告耶稣，但是我们怎样直接到耶稣面前来呢？我们不能到他面前来，所以借着马利亚来亲近耶稣，因为耶稣会听马利亚祷告超过听我们的祷告。所以这段圣经呢，天主教就当做根据透过马利亚向耶稣祷告。但当你看到耶稣回答马利亚的时候，你就知道事情没这么简单，耶稣说妇人我与你有什么相干？这句话到底在讲什么呢？现在我是神，我以神的身份要行神迹的时候，只有神的能力，没有人的功劳，所以不是因为你告诉我，我才做事 ; 不是因为你的吩咐，我才做事。神有绝对神的主权，知道何时行何事。所以你与我没有相干的，当人以为人可以帮助上帝，可以吩咐上帝，可以影响上帝的时候，神对人就很严厉了。当乌撒帮助将要倒下的约柜的时候，神不会说谢谢你的帮忙，不然我的约柜倒下来我就很害羞，我都没办法。上帝马上击杀他，叫他死了。当耶稣正在讲道的时候，有一个人不但不注意听，他大喊大叫，你的母亲来找你啦 ! 那人要孝敬父母对不对，有朋友说对不起我讲道先结束，我先孝敬妈妈，等下再讲下去。耶稣说，看哪，谁是我的母亲，谁是我的兄弟，凡遵行天父旨意的就是我的母亲，我的兄弟。这些话是不是羞辱他地上的妈妈呢？这句话是表示耶稣不尽人情孝道呢？不是的，因为这时候是以他神的身份作工的时候，人是没有份的。神迹之所以是神迹，这是神的记号，神的作为，不可有人的成份掺杂在里面，什么时候人用自己被造者的身份来干预创造者权柄的时候，神是对你不客气的。换一话说，耶稣说，妇人，你这个女人，在行神迹的事上你是没有份的，所以你不必对我讲什么话，我独自行事，与你无干。所以这一段的圣经，完全不是讲耶稣不尽孝道不懂人情，这一段的圣经告诉我们神从起初做事的时候，人的罪，人的软弱，人的受造性是不可拘恭的。

当我要建教会的时候，有很有钱的人来对我说，你买地很辛苦，那块地我就送好了，感谢上帝。我对他说什么呢，我说你不可以送，免得人家说这个教会是你的，免得人家说这个教会是唐牧师的，教会是每一个人的，我已经在台上宣布，每一个人存感恩的心奉献钱去买地，所以我不接受你的奉献，以后如果我们建神学院的时候，你要送地我可能会接受。他说有什么不同？为什么送教会的地不可以，送神学院的地就可以？我把他反过来说，如果教会的地某某人送的，每个教会的会友都知道是不是，如果神学院的地某一个人送的，只有神学院的学生知道对不对，所以多数人做些大家知道的事情，但我把他反过来，我说因为基督徒是敬拜上帝，人人有份奉献敬拜他 ; 是奉献做传道的人，他们职业中断了，他们没有收入了，他们没有办法来建神学院，那么有一些的基督徒，或者全体基督徒，一同替他们建，这是应该的，你要教会会友出力建上帝的殿建聚会的地方，你不能叫神学生出力来建神学院。感谢上帝，他不但没有生气，更尊重我了。后来我们凭信心认献时候，经费大的不得了 ; 所以今天认献不够怎么办？ 我们还没有开始聚会的时候，有钱人跑到我身边来，他说唐牧师，今天认献如果数目不够，剩下的我全部包了好不好？现相信很多传道人说感谢主，现在不必祷告了。我说你不可以包，因为如果他们钱不够你才包，那表示你是整个教会的救星喽？那如果够了你就不包，表示你就没有份了，还是你自己写，你要奉献多少以后交给上帝好了。

今天教会有毛病，因为我们除了上面有救主，下面还有救星，天上有星，下面有星光大道。这教会里面这个长老，那个执事，如果不在我们就倒下去了。耶稣的原则就是这样，神行神迹的时候，人不要参与 ; 神彰显他能力的时候，人是没有功劳的，人是没有关系的。所以耶稣第一个神迹，对马利亚说 [ 妇人，我与你有什么相干？ ] 这一段的圣经非常伟大，因为凡是没有按正意明白圣经为什么记载这些事的人，他只会用无耻的，有限的理性挑剔圣经里面的毛病。[ 妇人，我与你有什么相干？ ] 接下去的一句话是什么？ [ 我的时候还没有到。] 所以不是你要我做的事情，我就照你的时间表去做，这个叫做时间神字 Theology Time) ，所以整个世界历史里面，系统神学里面，几乎没有人谈过的事情。神的旨意大家都知道，但是神的时间表大家都模糊。[ 主啊，我要奉献 !] 上帝说你要奉献？你多少岁？ [ 我已经四十岁了。] 上帝说你四十岁要奉献？动机善良目的善良，完全好，就是时机不对， [ 你不要用我吗？ ] 我要用你。[ 那么现在用我。] 不，我的时候还没有到。所以上帝用摩西几岁开始啊？八十岁，等四十年啊 ! 你排队五分钟就跑掉了，你还能等四十年才被上帝用啊？所以耶稣基督在这里，第一、提到不可干预神的主权，第二、不可预测神的时间。神的时间如果还没有到，你先冲出去那你就泄露天机了，如果神的时间已经到了，你还是不要做，你就失去机会了。这个时间的问题，是神的时间不是人的时间 ; 而人的时间是机械进行的，神的时间是当机立断的； 机械进行的时间，神当机立断地干预，叫做永远不可恢复的时刻。所以圣经说及至时候满足，耶稣就生为人，为妇女所生，且生在律法之下，这个观念是我们很多基督徒没有注意到的。时间神学，神的时间，神的引导，照着天上的时间表不是照着地上的计划。

刚才问唐牧师有什么计划？他回答的很好，我没有计划，神要我做什么我就做什么，神什么时候要我做我就做，就是这个意思。所以耶稣对马利亚说，我的时候还没有到，神的工作人没有功劳，神的时间人不可以臆测 ; 然后接下去讲什么呢？照着犹太人的规矩，门口有六个石缸，是用来做洁净用处的，这些水是使人洁净的，本身就是不洁净的，对不对？你的家很干净，因为你家里有抹布，抹布抹来抹去，桌子清洁了抹布就不清洁了，对不对 ; 你家里有扫帚，扫帚扫来扫去，地上洁净了扫把就不洁净了。那么这些洁净的水，使人洗了手洁净了，它本身就不洁净。要行洁净的六口石缸在哪里？那人洗了手以后，这水就减少了，减少了，耶稣到那里就对仆人说，拿水来倒在这里，这些方法论都是反科学的，反医学的，反常识的 ; 你跟耶稣在一起，可能你不敢吃饭，犹太人说一定要洗手，他说不一定。他好像不大干净一样。耶稣行神迹的时候，用泥土吐了口水，放在你的眼上，你说吓死了，没有瞎都给你弄瞎了，不要不要。但我告诉你，在他是永远洁净的，因为他是主的本体，是创造者超自然者，超过自然，创造自然，改变自然，是超自然创造者的本身。保罗有一句话说，心地洁净，天地就洁净了；心地不洁净，天地就污秽了。这是很深很深的道理，如果人家把口水放在你的口上，你会打他对不对？为什么你的女朋友放口水在你嘴上你很高兴呢，而且很喜欢，盼望常常吞她的口水，这是反科学的嘛 ! 但这是合乎爱情的，对不对？就是这样。所以呢，神是谁呀？神是超自然的主，你说用平常的规律，科学的定律，物理的定律，我不能接受这个东西。神以超物理、超科学、超自然的主宰的身份做这件事情。你们把水倒进去，他们就倒倒倒倒，缸的水就满了，满到缸口以后呢，耶稣说舀出来，把水倒出来。为什么要满的才舀出来呢？今天的很多人就是不满就盼望事奉主了，只有一点点就流露生命，如果生命不丰盛就要流露，那叫做漏掉生命，不是流露生命。这杯水满了，满到溢出来，那是超过充满线。你要成为别人的祝福吗？你先倒满它。你们不要去传福音，你说“怎么可以？”你们要去传福音，耶稣说你们要到普天下传福音，但耶稣说什么呢，你先在耶路撒冷等等，祷告，等到圣灵降临在你身上，满了以后，才去传福音，没有满不要去传。一面传一面贫穷，就会半路出事情了，满了以后流出来，就成为别人的祝福。自然生命的流露，就是美好的事情。所以主耶稣说舀出来，还没有舀出来以前，先倒进去，这个是先后问题，这是时候问题。得多人很有才干，但是时间没有到，所以到处锋芒毕露，就是出风头，一下子就完了。我从小的时候，听见有些传道人讲道，讲来讲去就是那些，但有一个老牧师，我八岁听他布道会，那个时候他已经八十四岁了，叫做蔡信德老牧师，八十四岁讲道，一次讲道一个钟头四十分钟 ; 我那个时候八岁，所以他是七十六岁时候我才生出来，我很喜欢听他讲道，一直讲一直讲。但是他有个毛病，一次讲道三十多个故事，一大堆故事，但对八岁的孩子刚好喜欢听故事，所以我就一直听一直听。我跟哥哥两个人一起听道，听到要打嗑睡的时候，就两个人撞来撞去，所以第二天我带个小杯子去，放了水。我自己打嗑睡的时候，自己处理啊 ! 就拿水擦自己脸上。到讲完道那杯水也用完了，我很佩服他，一直讲一直讲。那我就祷告，主啊，你要我大了以后我如果事奉你，我如果做传道，求主也帮助，给我一直讲一直讲，讲不完。感谢上帝 !

后来我大了以后呢，我看见很多布道家，预备几篇讲道走遍天下，后来过几年又在讲那些，再讲那些。有一次我对一个牧师说，某某牧师啊，你这一次讲的，你去年讲同样那几篇你知道吗？他说不是不是，那是十二年前讲的。我说十二年前你讲过，去年又讲了，今年又讲了。后来他恼羞成怒，老人家不容易劝，他说什么？我从前也对宋博士讲过这一句话。表示呢，我是他的学生，后来宋博士对我说，主所用过的不可以丢掉。我就没有话讲了。亲爱的弟兄姊妹，可以不可以啊，像耶稣所讲的如同活水江河，一直涌涌到永生。我从前不大相信，但我今天可以告诉你，可以的，可能的，为什么呢？因为神的恩典是用之不尽取之不竭的。这一本圣经只有一百多万字，几千年永远讲不完，为什么呢，因为他是活的水。三个礼拜以前，我在新加坡一个教会的执事对我说，唐牧师你知道吗，你一连两个礼拜都讲同一章圣经。我说那怎么样啊？他说，我们讲你一定老了忘记了，上个礼拜讲了又再讲。后来呢，我发现两篇完全不同的道理，我不是糊涂了，我故意从叙事的故事这方面讲，第二次从神学的角度讲，因为圣经太丰富了，我们今天做一个基督徒啊，盼望流露主的恩典，但是，在流露以前呢，先将缸倒满。你是一个不洁净的水，但你曾经是一个可以叫别人得洁净的，上帝还要用你，先充满你，满到缸口，耶稣说舀出来，倒给他们用。所以当他们照他的吩咐，顺服他舀出来的时候，给那些已经没有酒喝的人喝，喝脏水做的酒，他们感到太好太美了。主办酒席的人，就跑去责备新郎，你做什么啊，你有没有搞错啊，知不知道平常的风俗，好酒先用，没有了再用次等的酒，你怎么把好酒放在后头呢。他哪里知道，他莫明其妙，这里要告诉我们什么？当耶稣一来，一切都改变了，当耶稣在你生命中的时候，你的甘甜就出来，当耶稣参与的时候，你的尽头找到新的开头，当耶稣同在的时候，天上的福份就在人的忙碌中间显出格外的美好。感谢上帝。

最后，为什么耶稣的第一个神迹是在迦拿？为什么不在耶路撒冷？为什么不在拿撒勒？为什么不在伯利恒？为什么不在迦百农？为什么耶稣的神迹是在人的婚礼上第一次行出来？表示什么？上帝尊重婚姻。上帝尊重人的结合。天父上帝创造人，给人结婚的制度，叫人生养众多。所以第一次把亚当跟夏娃配合起来的是神自己，神到地上做人的时候，第一个神迹就是祝福婚姻的人，特别在患难中间在婚姻的事情上有困难的事情上，主亲自加入，主改变所有困局，主把恩典赐下来。所以我们要祷告，求主在我们的家庭，在我们的婚姻，在我们夫妻的关系上，亲自同在，亲自参与，施行神迹，使我们的不美满，使我们的亏欠，使我们许多的尽头，主在我们中间，重新变化，成为一个有主同在的家庭，有主赐福的福气。我们低头祷告：

主啊，感谢赞美你，你这样爱人类，你亲自来做人，你愿意参与人类婚姻、家庭这个制度中间，因为是你创造了男人，是你创造了女人，按照你的形象造男造女，你又赐福男女，给男女结合，借着婚姻成为一个家庭懂得怎样彼此相爱，彼此牺牲自我，成全对方。如同圣父圣子圣灵三位一体之间的彼此相爱，教我们可以学习怎样合睦同居，怎样彼此相辅相成，彼此成为一个结合，以爱为合一条件的一个彰显。主啊，你听我们的祷告，我们恭敬感谢赞美你。因为你第一个神迹就是为在婚姻中间有困难的人所行的，你第一个神迹就参与了人在困难中间，我们所需要得着你的供应，求主施恩赐福，给我们每一个家庭都看见你的同在，都看见你的赐福，看见你自己用你格外的恩典来解决我们的困难，感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们 !