今天我们要开讲约翰福音第三章，约翰福音第三章，我不知道这一段前面的十五节我们要用多少时间来传讲，无论是两次还是三次，我们都要从头到尾念一遍，所以我们现在用轮流的方式我第一节你们第二节，到第十五节的时候，大家一同开声来读，约翰福音第三章第一节：

【约 3：1 】有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。
【约 3：2 】这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。
【约 3：3 】耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
【约 3：4 】尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？
【约 3：5 】耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
【约 3：6 】从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。
【约 3：7 】我说，你们必须重生，你不要以为希奇。
【约 3：8 】风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。
【约 3：9 】尼哥底母问他说，怎能有这事呢？
【约 3：10 】耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事吗？
【约 3：11 】我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。
【约 3：12 】我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？
【约 3：13 】除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
【约 3：14 】摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。
【约 3：15 】叫一切信他的都得永生。( 或作叫一切信的人在他里面得永生 )

我们读经就到这个地方，我们再次低头祷告：主啊，求你今天晚上与我们同在，坐在宝座上对我们的心说话，使我们在这伟大的篇章里面找到真理的智慧，使我们明白你与尼哥底母会面的时候所传讲的信息。主啊，你自己的圣灵光照我们的心，使我们可以明白你的话语，给我们领受，使我们觉悟我们生命的重要性，你听我们的祷告，我们弟兄姊妹同心合意奉主耶稣从死里复活高过万名的得胜的名吩咐魔鬼撒但离开这个地方，你更不让他在我们中间有搅扰的工作，因为他在你里面原是毫无所有的，求你把你的得胜赐给我们，光照我们的心，使我们从黑暗进入光明，从撒但权下归向上帝爱子的国度里面，感谢赞美，愿主你一位的灵在我们众位的心中作工，好叫被造的灵苏醒过来明白主你自己的心意，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！

约翰福音第一、二章，给我们看见道成了肉身来到这个世界，成为神与人中间的交接点，基督是道成肉身，这样就结束了以肉身寻道、以人为本的宗教的努力，当人以人为本的时候，是把自己当做主体，把上帝当做客体 ; 当人寻找真理的时候，好像人去把真理找出来真理才存在一样的，而我们从归正以神为本的神权重心的神学思想来看，完全相反过来。人之所以寻找真理，是因为人没有真理，人之所以寻找真理，是因为人需要真理，人需要真理，不是真理需要人 ; 人没有真理，不是真理本身不存在，是真理在你生命中间不存在，你没有真理所以你感到虚空，所以你寻找真理。基督教和所有宗教不同的地方，所有宗教都站在以人为本、以人为主体、以人为中心去寻找真理，唯有基督教是以神为中心，以真理为主体，所以道成肉身来到人间，上帝住在人的中间，道成了肉身，充充满满有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，所以他丰盛的恩典我们领受了，而且我们是恩上加恩，从来没有人看见上帝，唯有在父怀里的独生子把他表明出来。父的独生子怎么表明上帝呢？他成了肉身怎么表示不是肉身的上帝呢？他成了人怎么表明那位是神的上帝呢？人不是神，神不是人，人有能被见的肉身，人有血肉之体，那么基督在道成肉身的过程中间，在成为肉身的期限中间，他怎样表明上帝呢？基督对上帝的表明乃是以那看不见的神性在人间所做的工作显明出来，在上帝的德性里面，基督用了一个超德性伦理把上帝显明出来，神是道德的 神是有德性的神。所以基督教的上帝与别的宗教不同的地方，希腊的神明是可以犯奸淫、抢别人的妻子、彼此殴斗、蛮不讲理的神明，所以他们的神明没有绝对圣洁的本质，没有绝对圣洁的爱的本质，也没有绝对圣洁的公义的本质，这些在真神里面就是他本体里面的本性，所以神就是真理的本体。真理的本体就有真理的本性，神就是圣者的本体，圣者的本体就有圣洁的本性，神就是爱的本体，爱的本体就是爱的本性，神就是良善的本体，良善的本体就隐藏着良善的本性。这样，神性的道德律，神主体中间道德的本能，就永远成为人类伦理的基础。

有一次我请神学家在归正学院教伦理学，因为他是美国一个最著名的大学的伦理博士，但是我要请陈佐人牧师问他几句话，你能不能接受只有神的道德本性才是人类伦理的基础？他说这种理论太古老了，现在的伦理学不再走这一套，我就决定不请他了，因为如果人类的伦理学没有一个永恒的道德本性做基础的话，就绝对没有办法进入基督教的本质里面。所以我们相信，神的道德本体性，就成了人类永恒的道德的标准。当我们建立我们行为的准则的时候，我们回到圣经里面 ; 当我们定下生活规律的时候，我们要回到神的要求，世人啊，上帝已经指示你什么叫做善，就是你要行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的上帝同行，所以你的道德基础就是神的本性，而神的道德本性就是永远光照我们伦理的源头。那么基督怎样表现上帝呢？基督在肉身的过程中间，在三十几年的暂时生活中间，他以有形怎样表明无形呢？以血肉身体怎么表明神的本性呢？他怎么以人的形象来代表神的形象呢？当然是件很大很大的问题，耶稣基督说你们看见了我，你们就是看见了上帝，你们信我的人不是信我，乃是信差我来的上帝。然而人看见的耶稣是身体的耶稣，怎么可以说看见有身体的耶稣就是看见上帝，上帝没有身体啊！所以这里有几样事情在跳跃，是我们在基督论中的思想中要好好注意的，我们透过基督的神性看见神，透过基督的良善看见神，透过基督的爱看见神，透过基督的圣洁看见神，这是从神道德本性来彰显神的荣耀。我们第二样从基督的言语看见神，因为基督就是上帝的道，所以神讲的话有神能跟神永恒性的本质成为印记。基督是神所差遣的，基督所讲的话具有神性的本质，他讲的话就是永恒的道自我的介绍，透过基督道德的彰显我们认识上帝，透过基督就是道的言语我们认识上帝，不但如此，我们透过基督他自己所行的神迹我们看见上帝。

上个礼拜我们特地和你们讲了，基督用怎样的身份到世界上来叫世人认识他呢？神迹就是神的记号，所以基督把神的记号彰显在人间，正像你看见宫廷的图画，有一个特别的印记，有个皇帝的印在上面，皇帝印证这是我们宫廷的东西。举一个很简单的例子，意大利一个很重要的图画家到中国宫廷来画画，这个人他把整个中国图画重新用革命性的观念来把他改变了，中国的字画历史以来都是用意景，而不是用形态跟立体来表达的，所以你不奇怪中国的图画是没有影子的， 你找不到光线的来源在哪里，你不会看到像米开朗基罗这些图画家画的时候，面一半黑一半白，表示光从那边照来，这边是影子，中国的图画没有这个东西。所以你会感觉中国画好像缺乏立体感，好像缺乏三度空间的立体感。当朗士宁在清宫作画的时候，康熙晚年他到中国， 雍正全年他在中国，就在康熙雍正以后的乾隆几十年他还在中国，所以他们留下的画多的不得了，但后来因为中国的画家不是太欣赏他，可是皇帝欣赏就不能不变成权威了，所以作画仿他的多的不得了，现在留在民间也多的不得了，但真迹少之又少。那么朗士宁几十年在中国，对中国的画有很大的改革，变成宫廷学派的画家，最重要的著作就有印迹了，有乾隆的印，有康熙的印，有雍正的印，最多的是乾隆的印。后来乾隆死了以后呢，乾隆的孩子嘉庆皇帝他又很欣赏，就盖上嘉庆的印，从印的真假可以鉴定这画的真伪，那这些印上去的东西，就代表皇帝的承认。所以，基督是道成肉身的，基督在世界上怎样建立他的权威呢？有神的同在，神的记号，神的能力，神的工作，神的言语，神的口气，有神行事为人的气量，这些都是任何一个宗教创办人没有办法模仿的。孔子从来不可能讲耶稣所讲的那些话，举一个简单的例子：[ 我与你们同在，直到世界的末了。] 孔子敢讲吗？甄子啊，我与你同在，我死了以后一直与你同在，到世界的末了。这种话不是人可以讲的，所以从讲话的气度，讲话背后心肠的宽大，绝对的精神，无限的永恒，看出基督是神。

这是宗教领袖、宗教创办人完全没有办法模仿、做假或者自己建起来。第一章道成肉身，第一章已经告诉我们他住在人的中间，第二章告诉我们他是神，所以行神迹 ; 第二章的开始是神迹怎么行，第二章的结束是神迹怎么发生果效，很多人就信他了，他却不把自己交托给他们，因为他知道万人的心，他不需要人为他作见证，这些都是神的记号。约翰福音第一、二章，天上的道来到人间，与神的记号证明他不是普通的罪人，他乃是神在人间。那么这个神迹所得到的好处， 是普通人最感兴趣的，所以神医大会可以吸引千万人来参加，为什么呢？因为人需要得到好处嘛，上帝啊我要信你，你医好我的病。你行神迹在我身上，我从神迹得到了好处是我跟随你的原因。上帝根本不需要这种人，他行神迹是证明他是上帝，不是成为好像诱饵来吸引你跟随他的这样一个办法，所以在神迹的事件里面，很多人只看到了神迹给我带来了好处是什么，但有一个人不一样，这个人是尼哥底母，他不但忙于他自己的工作，他也关心四周发生什么事情，时势发生什么变化，现在时代有什么新的记号出现，所以尼哥底母是一个很敏感的人。你说他是政治领袖吗？是，因为第三章说他是犹太人的官，你说他是宗教领袖吗？是，他是严谨训练出来的法利赛人，你说他是大有学问的人吗？是，他是？？会员，所以他有政治权力，他有宗教背景，他有道德修养，他有学术的研究，他有社会的地位，他是一个非常了不起的人，这样了不起的人，是不是以自己所有为满足呢？圣经告诉我们，不是的，他虽然样样都有，但他发现耶稣所有的他没有，这句话很重要！如果你一生没有发现你所没有的耶稣有，你是不会信耶稣的，如果你一生只发现你什么都有而且超过所有的人，那你永远只是一个不能长进的人。

第三章提出在人类中间有一种人，这种人已经达到人的极限，其他人盼望、渴慕达到的他都已经具备了，成为被人羡慕的人还有什么不满足吗？今天很多人盼望做明星，我告诉你明星最怕老，所以明星苦的不得了，越怕老的越快老，越快老越怕老，所以明星很可怜。香港很多明星，所以香港比别的国家更多这种可怜的人。有一次我在红磡体育馆讲道，有四十六个明星来听道，那我讲两堂，第一堂讲完了以后呢他们很高兴，就对乔宏弟兄说，我们跟唐牧师合一张照片好不好？我也觉得和明星合照没什么，因为我也很不错吧，我从来没想过跟明星拍照，后来真的和他们一起拍照。拍照完了以后呢，乔宏弟兄讲一句话，你很幸福，今天可以和几十个明星一同拍照，而且个个围着你，你在中间，你知道香港有多少人盼望要跟这些明星合影。他讲完了后呢，他想不到我会讲另外一句话，这些明星今天很幸福，他们竟可以围在我身边跟我合影，这才是上帝儿女应当有的自尊心。那些明星他们第一场聚会完了以后，马上去打电话，马上赶回家把他们的亲人载来，因为那天有两堂聚会，为什么？他们是人人羡慕的吗？人家要进红磡要花三百块买票才能进场，那个时候红磡刚刚建好不久，后来我们就租了那地方，基督教开大布道会，免费入场的，所以他们订下拿票就可以进来。订十天，这十天里面从早上十点到十二点，可以在几个地方拿票进来，后来第一天人家就拿票，十五分钟里面三个聚会的票全部拿完了。有的人说还有九天嘛，所以第二天才来拿，第二天来拿已经没有票了，他们就大发脾气，你们不是说十天吗？为什么第二天就没票了？这个基督教的领袖不知道怎么回答，卖完了，昨天刚开十五分钟就卖完了。那时候很多人没有进过红磡体育馆，看一看也很甘愿，现在请人进来求的半死，口水干了都没有人来了。

亲爱的弟兄姊妹，这些明星是人人羡慕，女孩子盼望像她，你看她很满足，你看到很令人羡慕，她本身是不是如此？不是的，她有很多痛苦别人不知道，她有很多心中的干渴其他人不明白，社会上越高层的人当他们有困难的时候，到底谁去给他们解决？讲完了以后你说你们牧师有困难的时候谁帮你们解决？ 从前我有一个工人是天主教徒，我说你满足吗？他说我有时不满足，不满足怎么样呢？我去找我的神父啊！那我说神父满足不满足？ 如果你的神父有困难找谁呢？他回答怎么说，神父怎么有困难呢？神父绝对没有困难的。他就不愿意跟我谈下去了，他们有点迷信，有一些人是没有困难的，好像很多人以为有钱的人没有困难，有的人以为美丽的人没有困难，有些人以为有地位权力的人没有困难，不是如此，上帝安排，约翰第一、二章完了以后，道成肉身来了，神的记号显明了以后，到第三章一个人间之最的人，深深感到自己不够，来找耶稣。你说有什么兴趣呀？来的人不是一人跛脚残废的病妇，是一个以色列的学者，是一个官长，是一个法利赛人，是一个很有学问的人，是个很有道德的人，是一个很有宗教修养的人，是一个德高望重的老人，这个人从道德、学问、地位、人生经验、涵养，样样俱有，但是他来找耶稣，为什么呢？因为他觉察到他所有的一切不能跟耶稣所有的最基本的一样东西来相比。亲爱的弟兄姊妹，我们常常以我们所有的做为傲慢、做为我们的自欺、做为我们对别人的轻看，但尼哥底母呢，以自己所有的当做很简单、很普通，而基督所有的正是他所没有的，所以他来找耶稣。不是耶稣需要他，是他需要耶稣，但圣经是很奇妙的，因为人需要道的时候，是道来找人，人需要上帝救恩的时候，是上帝派救主下来，所以从需要来说，我们需要上帝，从恩典来说，是上帝主动寻找人，这个跟宗教的意愿是完全相反的。因为在宗教的基本观念中间，人都在找真理，那为什么人还没有找，上帝就派耶稣来呢？因为上帝看定了人根本不是真正找真理。有寻找我的人吗？没有，有行善的人吗？没有，有明白真理的人吗？连一个也没有。上帝说我从天上察看，看看地上有没有一个寻求我的人，有没有一个明白真理的人，有没有一个行善的人，这三件事就是宗教最重要的因素了， [ 寻找真理，明白真理，认识上帝 ] 而上帝说什么？我察看的结果是什么？连一个都没有。

所以，宗教不是寻找上帝，宗教是我们用假的上帝麻醉自己，自己对自己说我有了上帝，所以我们就逃避真正的上帝。而这个时候，上帝知道人不可能寻找上帝，所以神主动差遣耶稣基督。这就是基督跟所有宗教不同的地方，那么尼哥底母是人间之最，为什么呢，他最有成就，但是最谦卑发现自己什么都没有，这个反合性在他身上是真正一个实际的生命表现，他没有以他所有的为满足，没有以他所达到的为夸口，他没有以自己超过别人做为对别人的藐视，当他把自己跟万人相比的时候，真是非常的超越，非常出类拨粹，但是当他跟耶稣一比的时候，他发现原来我什么都没有。所以，最好的办法是什么？我去找耶稣！在中国历史有一个这样的人，他离开自己的家乡，翻山越岭、沿途跋涉、徒步去找另一个哲学家，这个是谁呢？孔子去找老子，为什么孔子去找老子呢？孔子不是学者吗？孔子不是智慧人吗？他有弟子三千，每一个问题提出来他都有条不紊即时回答，注意孔子对问题解答掌握的力量，他是句句胸有成竹，驾轻就熟的回答。所以中国人说至圣先师，是最大的圣人，永世的模范，是中国文化最高层的人。但是孔子自己呢，他感到好像老子有些东西他没有，所以孔子就去见老子，孔子找老子，是年青人找老的，这很自然嘛，因为老人有老智慧，我们平常看老人老糊涂，不是的，老糊涂在没有老以前早就糊涂了，像你今天很糊涂，以后老了更糊涂，我才不是老糊涂呢，我是越老越精明。因为圣灵引导我，上帝的话光照我，所以我把今天讲的道，跟十年前我在美国讲的尼哥底母，今天更精细更深入了。所以，有一些老人，不是越来越笨，是越来越聪明，而如果你好好学道，好好顺服上帝，担保你老的时候比现在更聪明，这是根据耶稣的一条定律，有的还要加给他，没有的连他所有的都要拿去。你有渴慕的心，有追求的心，有爱上帝真理的心，你越老就越聪明。那年青人不感到自己太厉害，愿意向老人学习，这是很好的，所以孔子去见老子，你问他为什么？因为老子比我更老叫老子嘛！所以我去找比较老的就有智慧了，他要去吸收老前辈老经验，他不是很智慧？但是尼哥底母要找耶稣，有没有搞错啊？尼哥底母是老子，耶稣是小子，因为他可能六七十岁了，耶稣才三十岁啊，怎么老的找小的呢？所以历史中间，东方孔子找老子，西方尼哥底母找耶稣，这两个可以大作文章把他作比较。

那么来找的人呢，都很谦卑，被找的人都不谦卑，因为孔子见老子的时候，老子说你来做什么？ [ 我来学道，我来寻你的道 ] 老子说什么呢，我看一下，从头到脚，从面到腿，上下看了看对他讲，像你这个样子要明白道，很难很难，我看你还有骄傲的态度，还有不正的心志，除非去掉你的骄态淫志，否则你不可能明白道。如果你被人这样讲，你会怎么样？我这么谦卑来找你还给你骂一顿，你知道吗，我的学生比你多啊？算了，从今以后，老子是老子，孔子是孔子，此子跟他子没有关系了，结果他就回家了嘛！没有。到底伟人，因为他谦卑所以伟大，不是因为他伟大不得不谦卑，孔子真的谦卑，回去的时候对他的学生说，我去见老子，我发现他一大堆毛病，原来我佩服的不得了的也不过如此，是不是这样啊？没有，谁讲那个话呢？“普鲁士”他去见拿破仑三世以后回到日耳曼，他对他的国会说什么呢？他说我今天才发现，那所谓法国皇帝拿破仑第三原来是个大傻瓜纸老虎，不必怕他。他去找的时候，以为他是法兰西帝国的皇帝，普鲁士是个小小的国家，所以很警慎探他的国情，明白他的军事实力，他们的兵法，他们的哲学，跟他谈几天回来后呢，哈哈大笑，真是大傻瓜一个，从今以后普鲁士不必怕法兰西了。孔子在学生面前装腔代势、作威作福，表示自己也不输于老子，是吗？完全不是。孔子说天上的鸟怎么飞我知道了，水里的鱼怎么游我也知道，龙从哪里来到哪里去怎么飞？我完全不懂。他对他的学生说什么，今天我见了老子，我是见了一条龙。他这样谦卑，所以我告诉你，孔子是东方的伟人，真是伟人，而尼哥底母是西方的伟人，他去见耶稣的时候，他绝对不把自己的厉害先摆出来，以真正谦卑要明白的态度显明出来。你说唐牧师你怎么知道？我告诉你，是他来找耶稣的，不是他来叫别人偷探耶稣。去偷一些耶稣的思想来知道，不是这样的。印尼很多灵恩派的牧师，不是君子是小人，他对他们的会友说，不可以去听唐牧师讲道，因为他是没有圣灵的人。但是呢，他们派人到我们的店里来偷偷买我的录音带去听，然后讲一些跟我一样的东西出来；一方面偷我的东西，一方面反对我们，好像他比我们更高超一样。

有一次我在台上说，很多人不要参加我的聚会，偷买我的东西，后来有一个灵恩派的牧师，因为那一天美国给有八位在印尼的牧师发博士学位，就请我讲道，然后一个灵恩派的牧师对我说，我老实承认你刚才讲的就是我，我常常偷买你的录音带来听，所以我知道这件事情。尼哥底母不是这样，他亲自到耶稣面前来，年老的长者，一个德高望重的领袖，是犹太人的官，他亲自来找比他年轻的耶稣，请问，耶稣有宗教地位吗？没有 ; 有财政势力吗？没有 ; 有学术的声望吗？没有 ; 有皇宫的背景吗？没有。

上个礼拜我吃饭的时候，桌上有两封信，我很奇怪，外面有个政党的微章，我打开来看的时候，是新年的贺卡，是谁啊？其中一个很大的部长，还有一个是前任总统美加华蒂，给唐牧师，新年快乐！为什么这种人要给我贺卡呢？我是谁？我又不是回教徒，基督教在印尼是一个小宗教，只不过是个少数民族，完全没有地位。噢，有的人以为唐牧师厉害，连前任总统都写信贺新年。我有个最小的孩子，笑笑着，他们知道爸爸有听众了，以后再竞选总统的时候他们要讨好这些社会的名人。

那么尼哥底母是这样吗？完全不是。尼哥底母在耶稣的身上会得到什么呢？什么都没有，因为耶稣政治、经济、商业、宗教、社会地位完全没有，尼哥底母都有；第二样 ; 尼哥底母是一个法利赛人，他很敏感地觉悟到法利赛人一定对耶稣的兴起用妒忌、怒视、仇恨的眼光来看待他；所以尼哥底母就不要在自己的圈里引起太大的注意，他什么时候来见耶稣啊？你们回答我，什么时候啊？晚上来见耶稣，好在他是男的，如果他是女的三更半夜找耶稣，人家会问做什么啊？耶稣晚上接待什么人啊？当尼哥底母扣门的时候，耶稣接待，耶稣晚上接待一个宗教家到他家里来谈话，现在我们稍微猜想一下，你如果去找一个人的时候，他如果问你有什么事啊？你一定要讲的很合理对不对？你到我家来做什么？你要谈什么？从来没有见面，从来不相识，也没有约定，怎么忽然间来了，而且三更半夜来。所以，你想尼哥底母要怎么讲呢？如果耶稣一开口说‘你在法利赛人中间就够了，来这里做什么？我跟法利赛人势不两立的，你给我滚'，他就脸上无光了对不对？所以这个对话要怎么开始，这是一种见面艺术。

中国人很懂得见面艺术，所以一见面‘你吃饱了没有啊？'为什么中国人总讲你吃饱了，没有说你病好了没有啊？因为中国人历史上太穷了，能够三餐吃饱的是最基本的幸福，所以每个人见面不是说你好吗'而是‘你吃过饭没'，你有没有看过法国人对法国人说‘吃过饭没'，英国人对英国人说‘你吃过饭没啊？'或者说‘先生，你吃饱没啊？'没有这种文化的，这个是中国的文化，所以尼哥底母见耶稣，他一定想的半死，想要把话题从哪一句开始，所以他一见耶稣的时候他很诚实，就把他见耶稣真正的原因讲出来了，夫子，拉比，我们知道你所行的神迹如果不是上帝同在，是没有人能行出来的。我们知道你是上帝那里差来的，这里有三件他对耶稣的信仰提出来了， 第一、耶稣是神所差派的；第二、耶稣行了神迹；第三、一定是神与他同在。这句话什么意思呢？法利赛人中间，个个都想新兴的耶稣又不与我们同党，又不与我们同学校，但是兴起这么大的群众影响，这个人一定要对付他，不然他就把我们的饭碗打破了。如果他是我们学校一同毕业的，那没有办法不得不让他，名不见经传，学术界完全没有势力，年纪又这么轻，怎么可以出人头地？怎么可以吸引这么多听众？所以法利赛人很可能用妒忌跟仇恨的眼光来排挤耶稣。

尼哥底母完全不是这种人，他警慎注意观察的时候，他发现耶稣跟所有的人都不同，现在我问你一个问题，你认识一个人是先看他的好处还是先看他的缺点？你说防人之心不可无啊，所以所有的缺点先看清楚再说。我这一生就笨在这里，每一个人我都想他的好处在哪里，他的优点是什么？上帝给他特别的才干与别人有什么不同？所以我常常先欣赏人，先尊重人，后批评人，后分析人，先为他感谢上帝，比我英俊比我美丽的是神特别给他恩典，我们欣赏他吧 ; 比我们聪明，比我们有智慧的人，是神特别有恩赐在他身上，我们学习他吧 ; 比我们更有成功，更有经验的人，是神特别恩待他，我们跟随他吧。后来慢慢我们发现，这些我们羡慕的人也不过是普通人，我们开始对他灰心绝望的时候，一点没有亏本，因为已经学了好多东西，因为已经赞美主好多次了，为他心中充满喜乐。

亲爱的弟兄姊妹，在所有法利赛人中间，只有一个，就是尼哥底母，他一看耶稣的时候，看见我没有的他有，他在这些事上可以做我的老师，当他见耶稣的时候，他不会说你这种人是哪一种派系毕业的呢？你是哪一个大学拿文凭的呢？你是住在哪一个乡村跑到耶路冷来的呢？尼哥底母不是如此。第一次见耶稣的时候，他说先生，什么意思呢？预备来学习，预备从师，这样的老人，对年轻人说老师，是谦卑万分的。我这一生给上帝锻炼，给上帝的安排，很多是超过普通的人，我十四、五岁开始做老师，做家庭教师，我的学生是十四岁，差我一岁，我十七岁的时候开始教两个学校，一个是少年人小学，到十三、四岁，另外一个是夜校，从二十岁到六十八岁，我十七岁我的学生六十八岁，你根本不敢相信的。那个最老的六十八岁偷看，我把他抓到，那老人家被年青人罚是很不好意思的，那我在老师的地位上，我是比他更尊贵的，在做人的经历上他比我多了五十多年，那我要怎样对付他呢？上帝从我十几岁都给我磨练了，所以当我后来几十年事奉主的时候，你很有钱很有学问你年纪很大，对我来说都没有影响。很多的听众，几万人一次的聚会，我也不会惧怕，我也不会被吓倒， 但是剩下几个人听道的时候，我也不随便，我还是照样很严肃的讲。所以我的听众一百倍或者听众变成只有百分之一，我还是用这样的精神讲道。所以我对这段圣经有很特别的敏感，因为年老的去尊从年轻的为师，是很了不起的。

尼哥底母见耶稣的时候，他第一句话怎么讲呢？拉比，这是犹太人对老师的尊称，拉比是很尊贵的，你要真正把你的生命交给他了，让他雕塑你，让他建立你，让他启发你，所以你说拉比。耶稣凭什么资格受拉比这个称呼呢？耶稣三十岁出来传道，德高望重的老法利赛人称他老师，耶稣有没有说 ‘ 不敢当不敢当，对不起我太年轻了不要这么讲， ' 有没有这样讲啊？耶稣就接受了，为什么？因为他讲的还讲不准，当你称呼一个人什么名称的时候，不但是表明你有尊敬，有谦卑，你一定要更表明你叫他名字的原因是什么？所以尼哥底母问耶稣的时候，拉比，我相信你是上帝那里差来的，告诉你，上帝差人来做老师？圣经有这样的例子吗？把一个人叫做拉比，因为他是上帝差来的，犹太的拉比，是受了很高的学问，正式成为可以教导别人的人，在整个学术制度里面他有足够的地位和资格才被称为拉比，那么尼哥底母称呼耶稣为拉比，表示他真正知道耶稣的资格是够的，耶稣在这之前，行了神迹，洁净了圣殿，讲了人不敢讲的话，你们为什么把我父的家当做贼窝呢？耶稣讲了人不敢讲的话，耶稣讲了这句话以后，马上法利赛人对他反感，那耶稣基督回答说，我实在告诉你们，如果人拆毁这个殿，我三天就可以重建起来。我告诉你，从耶稣第一次进圣殿就形成了他与法利赛人势不两立，到最后不是法利赛人悔改就是他被钉死的结果。

有一个大神学家叫做雷茵霍尔德 . 尼布尔 ( Reinhold Niebuhr) ，写一本书叫做《基督与文化》，他在序言里面讲一句话，为什么犹太人一定要杀死耶稣？耶稣的存在，耶稣的立场，是要决定希伯来文化的生死问题，如果犹太人一定要接受耶稣这个立场，犹太文化一定要寿终正寝，如果一定要保守犹人文化在历史上的地位，没有另外一条路，一定要杀死耶稣。让耶稣存在就是要消灭犹太文化，要让犹大文化存在一定要消灭耶稣。在这势不两立的状况中间，最后选择一条路线，把他钉在十字架上，所以第一次在耶路撒冷露面的时候，耶稣选择了一件事，后来他自己讲出来。新的布不能补在旧衣服上面，新酒不能装在旧皮袋里，因为皮袋会破的更大，旧的衣服会烂的更厉害，这是两件没办法和解的事情。

很多人怪唐牧师为什么一直批评灵恩派，最好大家和平了，大家都是神的儿女，我告诉你，不是的，里面有邪恶的事情，有不是从神而来的事情。太多牧师怕被攻击，怕被人家怀疑，怕被人家批评，他们就讲好话，做一个表面上和谐是没有用的，求主怜悯我们。基督在世界上的时候，第一次进圣殿就产生了势不两立、从来不妥协的传道的态度。所以像耶稣这样的人没有办法建立一个几万人的教会越来越进步，他一定是死路一条的，他选择了十字架的道路，他不走成功神学，不走丰富神学，不走顺利的道路，因为天国的路是窄的，天国的门是窄的，你若不受逼迫，你就没办法进天国，你若不走艰难的路，你没有办法遵行上帝的旨意。以后他的门徒彼得、保罗所有门徒一个一个殉道而死，他的先锋约翰被砍头，他第一个门徒也被砍头，最后保罗也被砍头，彼得被倒钉十字架，他们宁可死，不妥协。这些事情呢，尼哥底母看出来了，所以他不能白天去找耶稣，如果白天去找耶稣，他是故意挑衅法利赛人派，他只能半夜去找耶稣，先解决自己模糊的问题，耶稣是谁？为什么他行神迹？他是从哪里来的？是谁与他同在？所以他一见耶稣的时候，就把心中最闷最痛苦要明白的事跟他观察结果就把他的信念表达出来了，你一定是上帝派来的，你一定靠上帝的能力，你一定有上帝与你同在，否则你没有办法行这些神迹。

他的结论对不对？对；他结论对耶稣的称呼对不对？不对 ; 如果耶稣是上帝派来的，为什么只做一个拉比需要上帝亲自派来呢？如果耶稣是个拉比，有哪一个拉比行神迹吗？如果耶稣因为上帝同在才能行神迹，这么多上帝同在的人不能行神迹，你还看不出来吗？你所能知道的就是 ‘ 拉比 ' ，表示你谦卑吗？你谦卑耶稣就很满足了，因为没有人接受他的时候，尽然有这么德高望重的法利赛人来见他，耶稣说我很安慰，好在有个你这样的好孩子安慰我。没有，我告诉你啊，耶稣不像主日学图画里面很温柔像女人头发长长那种人，耶稣是狮子中的狮子，耶稣是先知中的先知，耶稣是君王中的君王，你称他为拉比，他不改正你，他也不接受你。他说我实实在在地告诉你，你若不重生，你不能见上帝的国。所以耶稣很不客气，耶稣没有说你们法利赛人最近有几个悔改啊，你党里面有几个人啊，你影响多些人来我这一边啊，你们很不错，就是还不认识我就是了。耶稣说，我实实在在告诉你，你法利赛派，德高望重，道德修养，宗教经历，经文知识，你非常非常丰富，你以为够了吗？你以为你认识我是老师够了吗？你以为我就是上帝派来做你的老师就这样？你以为你在道德的修养，你的宗教情操已经蒙上帝的悦纳吗？你看见什么？你看见了礼拜堂，你看见了圣殿，你看见很多人在崇拜，你从来没有看见上帝的国。耶稣太威严了，今天有人看到传道人讲道凶一点就说没有上帝的爱，给魔鬼留地步，一直骂人，我告诉你，我很少骂人，我常常责备人，你连责备跟骂都分不清楚，你还是读过文学吗？责备是什么？你不可以这样，你这样做不对，神不喜欢你这样，从今以后你一定要离开你的罪恶！这个是责备，骂是什么？你去死，要命啊你，好像福州人说五个鬼来抓你去啊！那个叫做骂人，骂人跟责备人是不一样的，大家说，一、二、三，骂人和责备人是不一样的，你如果两个都不懂得分别，你就该骂了。如果你用错名词，不是故意的，你就该责备了。责备不是骂，骂不是责备，骂是存心不良 ; 含有轻看跟咒诅人，随意漫骂，不尊重人才骂的 ; 责备不是的，老师对学生说，你怎么可以这么迟才来，下次不可以这样！那是责备，你明白吗？

当尼哥底母见耶稣的时候，他已经表示很谦卑了，他表示很尊重耶稣，但耶稣不会因为你尊重他他就很高兴了，耶稣不会谢谢你在很多人看不起他的时候你还看得上他。耶稣马上讲真正的话语，我实实在在告诉你，我告诉你，全本约翰福音一共记载耶稣说‘我实实在在告诉你'二十五次，在这里就讲了两次，所以尼哥底母听耶稣实言实语十二份之一。他马上讲，我实实在在地告诉你，人若不重生就不能见神的国。今天我问你，你到礼拜堂看到什么？有一个佛教徒，第一次进礼拜堂东张西望，后来他说，原来基督教的礼拜堂什么都没有，只有电灯跟电风扇，我们庙里有关公，有孔明，阎罗王，很多菩萨，你们基督教的礼拜堂除了墙壁以外就是电灯跟电风扇，什么都没有。你看见什么？我问你，你在聚会看见什么？我看到一位老牧师叫唐祟荣，我看到一位年青人叫梁旭辉，你看见什么？你看见主席吗？你看见牧师吗？耶稣对尼哥底母说你从来没有看到，因为你只有宗教，只有律法，只有经文，只有宗教经验，你没有上帝的生命，没有上帝的生命就没有上帝的眼光，没有上帝的眼光就没有办法看到上帝所看到的事情。今天很多基督徒看见他的教会，看见他的牧师，看见他宗派，没有看见上帝的国度，伟大的传道人是为国度献身不是为宗派献身，在宗派事奉主没有错，但是宗派不是为了宗派，是为神的国度而存在，你到底看见上帝的国没有？没有，因为你还没有上帝给你新的生命，所以，当尼哥底母跟耶稣见面的时候，是肉身寻找道跟道成肉身的交接点，所以有了最高的宗教经验发现空空如也，而那一位超过宗教的神在人间对宗教家新的启发只有一次，耶稣跟伟大的法利赛人领袖见面，耶稣跟政治领袖见面也只有一次，耶稣和犹太人假的王见面也只有一次，这一次一次代表什么呢？神人交接那一点，那一段时间，那些话都是神要我们知道最重要的话语。

耶稣在地上三十三年里面，政治领袖最高的是谁？不是希律王，因为希律王是罗马皇帝封的，而罗马皇帝在圣地最重要的代表是谁？彼拉多。耶稣跟彼拉多见面一次，耶稣跟希律王见面一次，耶稣跟尼哥底母见面一次，耶稣跟魔鬼正式交锋只有一次，就是受试探那次。我这样挑起你注意的时候，你好好去想，基督和彼拉多见面代表什么？基督和希律王见面代表什么？基督跟该亚法见面代表什么？基督跟尼哥底母见面代表什么？这中间的情节太多了，每一个最有代表性的人神只给他一次机会，这些人里面只有尼哥底母后来成功，他见耶稣一次以后，没有机会再见面 ; 第二次摸到耶稣的时候，耶稣已经死了，他替他埋藏，年老的时候，尼哥底母因为信耶稣被法利赛人赶出来无家可归，更老更老了。他见耶稣就已经老了，三年半之后更老了，当更老更老的时候被犹太人赶出来，怎么样的生活呢？没有收入，几个孩子，天天到耶路撒冷附近的山砍材，卖掉几块钱然后养家，在法利赛人中间只有这一个人后来是得救的，其他一个一个灭亡，为什么？因为那一天他知道，他所有的都是空的，耶稣有他所没有的，所以他到耶稣的面前来，耶稣一点都不跟他寒喧，一点不浪费时间，明正言顺，抓紧时刻，对症下药，把法利赛人需要听的真正的话一讲就讲出来了，求主怜悯我们。

今天就讲到这里，下个礼拜继续讲，还是讲耶稣跟尼哥底母，求主把我们带进丰盛的真理里面。