现在我们打开约翰福音第三章，我们已经用了三个礼拜的时间讲了尼哥底母与耶稣基督的相会，这是唯一的一次法利赛人正式找耶稣，这就代表世界的宗教、世界的哲学、世界的文化最高层的人在神的儿子面前讲的话是什么。在他们学术研究里面得到的一切知识，跟基督在世上所彰显出来生命的流露是完全不一样的事情。基督对他所传讲的事情，是他没有见过的，是他没有办法进入明白的，是他的理性没有办法知道的，耶稣对他说你是以色列人的先生，你连这个事情也不知道吗？你们必须重生，这不是学术知识的事情，这不是行为功劳的事情，这不是人的努力赢取的结果，是从上面来的新生命的印证。耶稣对尼哥底母说我实实在在告诉你，人若不重生就不能见上帝的国，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国，耶稣基督又对他说我实实在在告诉你，我们所说的是我们知道的，我们见证的是我们见过的，你们却不领受我们的见证。他们不但不接受，不但不知道，还存心抵挡上帝。所以，世界的宗教如果没有新生命给他带来的动力，就变成拦阻人领受上帝恩典的力量。

耶稣对尼哥底母说，你们不接受，不接受我们的见证，我们的见证是我们见过的，我们的传讲是我们知道的，我们是谁呢？属于天国的人，你们是谁呢？就是在地上最高地位的法利赛人。这样尼哥底母就发现了，他站在一个集团的里面，这个集团跟耶稣基督要建立的天国完全无份无关的，原来他们是不知不懂不接受不看见，不能进去。耶稣说我对你们讲地上的事你们都不知道，我如果对你讲天上的事你怎么会信呢？这里这个事出现了，什么事呢？‘信'的问题，法利赛人最后整个归纳起来是行的问题，耶稣天国的事是信的问题，世界的宗教注重行为，而耶稣的救恩注意信仰，所以我们得救不是本乎行，我们得救不是本乎功，罗马书三章告诉我们是不是凭着立功之法的，不是，乃是借着信主之法，所以立功之法是世界的、人为的、宗教的最高峰。信主之法就是天上来的，从救赎的耶稣基督给我们的。保罗明白这个以后，他在以弗所书二章第八节告诉我们，我们得救本乎恩，也因着信，不是本乎功劳，不是本乎行为，乃是本乎上帝主动赐下的恩，同借着道在我们里面产生反应的信，所以神赐下恩典，我们用信心领受恩典，这样我们就变成得救的人。

所以耶稣跟尼哥底母谈完的时候，他就说我讲天上的事你怎能信呢？上个礼拜我们停在‘你岂不知道'，这个礼拜我们再进到‘你怎么能信呢？' 我告诉你这个尼哥底母回去一定很不好意思，他跟所有的法利赛人不同的地方在哪里？那些法利赛人有自己宗教的傲慢是经不起考验的，他们受不了人家对他们的责备和轻看，只有他轻看人，只有他考验人，只有他看不起人，怎么可以被人看不起呢？你因为你自己有社会的地位所以社会上的任何一个人都应该尊重你不可以看不起你，法利赛人就理所当然的应当受尊重才甘愿。尼哥底母完全不一样，尼哥底母是存心被责备而来的，他到耶稣基督面前来，对耶稣很客气，自己是大教授称呼耶稣为老师，很坦白的承认我所没有的你有，我所不知道的你知，你行了神迹有上帝的记号，有上帝的同在，这是我没有的。这样谦卑的人耶稣不但不因为他的赏识而称赞他，耶稣三次‘实实在在'好像拿着棒子在他头上打下去，谁受得了呢。但是我告诉你，尼哥底母受得了。

今天你的灵性不再进步是从哪一天开始的？从你不再预备听道开始的，从你不再准备受人责备开始的，从你总以为自己比别人高绝对不可以让人家批评的那一天开始，你的灵性就不再进步。我在这一段圣经看到一件很特别的事情，耶稣是真正利用机会的主，因为这一次与尼哥底母见面以后永远没有跟他谈话的机会了，在这一段时间里面主讲了应当讲的话，主掌握了应当掌握的机会，主责备了应当责备的事情，主比较了应当比较的不同，然后让尼哥底母回去以后没有一句话是漏掉的。主要他想的东西，够他想一生一世，不需要再跟进。今天有很多跟进跟进，如果没有跟进就又好像死掉一样的，我告诉你很不好意思的话，我信主到今天从来没有人跟进我，我要奉献做传道的时候，教会的人不但不跟进我，他们泼冷水叫我不要去读神学，没有跟进就死了吗？没有。所以今天我老实讲，我教会会友很多，我没有办法一个一个去探访他们，那么我的教会怎么牧养呢？我用真理牧养，把真理讲清楚了以后，你自己要对上帝付责，你自己要好好思考上帝的话语。责备的话讲出去了，就等你顺服不顺服，劝勉的话讲出去了，就等你自己鼓励不鼓励，严厉的话讲出去了，等你自己接受不接受。耶稣没有跟进，耶稣就让尼哥底母这样回去了，但是这一个晚上讲的话是他一生一世都没有办法忘记的话，这一个晚上对他的责备到他年老的时候一定要信主，为什么呢？因为太重要了，太不同了，所以尼哥底母回去以后一生一世在想，我怎么办呢？我就凭着傲慢走这一条凭字句死在其中的路吗？或者我要顺从耶稣基督，照着他的责备跟提醒重新改正自己的信仰呢？

除了尼哥底母以外，我们看到圣经几乎没有任何一个法利赛人像他这样的，这些宗教家好像受了诅咒没有办法悔改，我很怕很多人读了神学变成那种人，我也很怕没有读神学的人变成另一种人。我在两难之间，学重术要吗？学术非常重要，学术抵挡信仰吗？不是的，学术应当追随信仰，知识应当衫托信仰，我深知我所信的是谁。保罗是法利赛人，保罗跟尼哥底母不同的地方是尼哥底母主动来找耶稣，过了几十年他信主了，但是保罗不是，保罗是主动要害耶稣，主动要消灭教会，因上帝的爱基督主动找他，把他打下来。我们的主很严厉，对尼哥底母很严厉，对法利赛人很严厉，对希律王严厉，对祭师长很严厉，对保罗很严厉，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？'这一句话给我的的想法是什么呢？我做了一个结论，当一个人真正深思细想的时候，他就知道他反对耶稣是绝对没有理由的。有一天你会看见毛泽东在那里蹲脚捶胸‘我为什么反对主？'他没有理由，希特拉，斯大林，所有反对主的人，他们是绝对没有理由的。有什么好反对呢？耶稣做了什么错事呢？今天我们传福音给人家好像要害人一样的，人家讨厌的半死，基督徒要传道不敢开口，好像会防碍人家，那些人心里有病，你也有病，所以病人跟病人很难作工。我们不应当如此，我们要光明正大，理直气壮。世界最被尊重的人，政治家一塌糊涂，电影明星踏糊涂，长的像天使，生活像野兽。你是谁啊？你是圣徒，你是神选民，你是属天上的子民，被圣灵重生的人。所以耶稣基督对尼哥底母根本没有自卑感，他就理直气壮把世界最被尊重的人的毛病都讲出来了。

今天我要把这一段做结束了，在最后的几句话耶稣怎么讲呢？【约 3:13 】除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。哇，这一句话气派太大了，以色列人都知道以诺升天了，以色列人都知道以利亚升天了，这是旧约圣经明文记载的，耶稣基督突然讲了一句好像绝对傲慢自大的话，除了从天降下，仍旧在天的人子，从来没有人升过天，那这样旧约里面讲的到底是真的还是假的？摩西五经里面告诉我们，摩西亲自见到上帝的面，从来没有人像他一样面对面活在上帝面前，所以当他下山的时候荣光焕发，使人的眼睛受刺很重，所以没有人敢亲近他，摩西拿了一张帕子把脸盖起来，因为他的面光太大了。为什么？因为摩西是亲自面对面活在上帝面前的人，但是到了约翰福音的时候，第一章第十八节说从来没有人看见上帝，那这个约翰福音是不是跟旧约捣蛋呢？旧约讲的新约否认；旧约说看见，新约说没有看见；旧约说以利亚升天，而且上帝差遣火车火马把他带到天上；约翰福音耶稣说从来没有人升过天。这里到底在讲什么呢，所以说你们读圣经越读越乱我一点都不奇怪，因为罪人本来乱，后来读圣经更乱，这个是正常的。最乱的就是那些不懂圣经就以为自己靠圣灵乱解的，那个是乱上加乱。

从来没有升过天，这里讲的天是什么天？是几层天呢？当所罗门奉献圣殿的那一天，他讲了一句话，耶和华，天与天上的天尚且不够你居住，我怎么能为你建造一个殿宇让你居住在里面呢？礼拜堂不是上帝的住址，圣殿不是上帝的房屋，我们说这是主的家主的殿这是没有错的，但是上帝不是住在某某街第几号。所罗门明白这个事情，天与天上的天尚且不够你居住，那请问所罗门观念中的天是怎么样的天呢？几个天啊？天，与天上，的天，几个天啊？两个，天上的天就是第二个天，第一个天不够你居住，第二个天也不够你居住，那么你在哪里啊？天与天上的天不够，再天上的天，那叫什么？那叫至高之处。所以当天使降下的时候，牧羊人宣布耶稣的降生，今日为你们生了主 -- 救主，就是主基督，在伯利恒城里面有婴孩包着布，这就是记号，你们要去。那么他明白了这个信息以后天使就离开了，他唱一首诗歌，在至高之处荣耀归于上帝，所以上帝在哪里？上帝在天上吗？上帝在天上的天上吗？上帝在天上的天上还不够吗？所以出现这个字了，至高之处，大家说‘至高之处'，那么耶稣基督降下的时候，加百列对马利亚说，你所生的孩子要成为至高上帝的儿子，他是圣者，是至高者上帝的儿子，所以耶稣从至高之处来，然后再要升天，那在没有升天以前他在哪里呢？他在地上，什么叫在地上？因为他有身体嘛，他生下来有血有肉—‘道成肉生'在地上，所以耶稣的身体在地上，耶稣的人性在地上，耶稣的血肉之体在地上，那么耶稣的灵性在哪里呢？耶稣的神性在哪里呢？

全本圣经只出现这一次，这一处圣经中文翻译太特别了，跟英文有些不同的地方，‘除了从天降下乃旧在天'，什么意思？耶稣在地上的时候天上的椅子空了吗？韩国的赵镛基有一段时间礼拜堂有一个位子是人不可以坐的，为什么？圣灵的位子，人看不见圣灵嘛，你不可以在那边，因为那个是专给圣灵坐的椅子。所以那个教会有圣灵坐的地方，我就很奇怪，圣灵坐在那边，就没有坐在你旁边了？因为他被局限在一个椅子上了。这里要讲的是什么呢？基督局限自己成为人的时候，他的无限神性还是无限的，他成了有限的血体，但褒有无限的神性，他的人性是限制的，他的神性是不受限制的。所以他从天上降下来，什么地方啊？至高之处，天与天上的天尚且不够你居住，这表示两层天不够，所以哥林多后书第十一章保罗讲了一次，只有一次，三层天，这是圣经唯一的一次。他曾经被提，在三层天的地方听到了隐秘处的声音，也就是最高之处最高的上帝把最高的奥秘启示给保罗，保罗在以弗所书第三章说，你们读了我给你们写的信，你们就明白我深知道基督的奥秘。为什么保罗讲了一些连彼得都没有讲出来的事情呢？因为他被提到三层天，这一个三层天呢，就是基督由来之处，也是基督得胜最后回去之处，基督从神那边差来，降卑成为人生在地上，在马槽里面开始他的生活；基督死的时候降卑像罪人一样受鞭打受审判，受刑罚，受十字架的死，所以他降卑到如果在阴间受痛苦一样，他从最高之处降到最卑微之处，按照圣经说升上岂不先降下吗，在神学里这个叫做基督的降卑与基督的升高，基督的降卑是完全主动的，基督的升高是完全被动的，这就变成了灵性的绝对标准。

一个人愿意降卑，愿意倒空自己，愿意牺牲自己的利益，愿意舍己跟随主，这样的人上帝不可能不把他升高，这就是基督与撒旦本质不同的地方。因为撒旦的升高是主动的，降卑是被动的，基督的降卑是主动的，升高是被动的；撒旦说我要与至高者同等，所以你注意这句话，撒旦口里讲了至高之处是所罗门所明白的，撒旦早就明白了。上帝在至高之处，所罗门没有讲这一句话，所罗门只说天与天上的天尚且不够你居住，所以两层天是不够的，那么上帝在哪一层天呢？是至高之处。撒旦说我要去至高者同等，这样夜郎自大，这样自高自大，这样野心大发，上帝说我把你摔下去，你的升高是主动的，你的降卑就是被动的。耶稣基督不是这样，本来与上帝同等，本来有上帝的形象，却不以自己与上帝同等为强夺，甘愿降卑，甘愿虚己，倒空自己，把自己带到最虚空最谦卑的地步，降世为人，生在女子下面，生在律法下面，降卑生在马槽，降卑死在十字架上，所以上帝赐他升高。

那么在约翰福音第三章这件事情耶稣对尼哥底母一个人讲了，除了从天降下，你知道我今天是谁啊？你看到我是一个普通人呀，我是天降下的，我从至高之处到这里来，你所认识的我不过是一个人，有上帝与我同在罢了，所以我能行神迹。但是我现在把我们谈的结论告诉你，我不是地上来天上的父同在，我是从至高之处来了，跟以利亚以诺到天上去是不一样的。他们从地上来到天上去，我是从天上来到地上，你知道不同的地方吗？除了从天降下，就是我，从来没有人从天降下，摩西不是从天降下的，亚伯拉罕不是从天降下的，以利亚以诺都不是从天降下的，他们是从地上被接到天上的，他们的出处，他们的原位是地上的位。这一句话是相联刚才那句话讲出来的，刚才那句话怎么讲呢？我对你讲地上的事，你尚且不信，我若讲天上的事你怎能信呢？所以结果法利赛人研究圣经、学术思想、神学理论，谈来谈去都是出于人的本位从地上的思想来明白天上的事。我告诉你，你若不是从天上升的，不是从圣灵生的，你就不能见、不能进、不能明白上帝国的事情。上帝的国谁信？上帝的国在哪里？是至高之处的上帝，谁能告诉你呢？谁能真正的启示让你知道呢？第一个从天降临到地上，只有一个，就是我。

所以这样就结束了整个旧约所有人在宗教上的训练跟傲慢没有用，你怎么了解？包括地上被造堕落有限的头脑去了解。我常常把这三个名词连在一起，人的理性是被造的，有限的，而且是堕落的，所以是被造的堕落的有限的。被造的有限的堕落了的怎么能明白呢，怪不得耶稣说我若对你讲地上的事你尚且不能信，我跟你讲天上的事你怎么能信呢？天上的事不是用‘知'，而是用‘信'，天上的事不是用学术来研究，是圣灵的启示，只有圣灵启示真理和圣灵重生的人才会去了解。你要明白天上的事吗？哪里来的呢？谁告诉你的？只有一个，除了从天降下的人子，没有人升过天。那这样的话以利亚到哪里去了？以诺到底到哪里去了？他们不可能马上到至高之处，他们与别人不一样，但他们还要等候基督成全救恩在永恒中间才能与主同在。这就是死以后到基督再来以前中间间段，他们还要进到神恩典的泛围里面，他们不像其他的罪人进到坟墓里面，但他们升上去的地方不是至高之处，因为至高之处只有神自己才有的本位。耶稣说除了从到降下，从至高之处下来的，就是我没有人升过天，没有人明白天上的事，没有人能告诉你至高之处的启示是什么。圣父在至高之处，圣灵从高处下来重生人，使人明白至高之处来到人间的只有圣子，就是我。所以耶稣对尼哥底母说什么呢，除了从天降下，那么这个 `````

第一你要明白耶稣的原位，他的出处不是地上的，不是十二支派任何一个支派的子孙，他的出处是至高之处。从天降下，所以不能把耶稣和普通人相比，他是从天上来的，不是从地上来的。第二样，当他降到地上的时候，你不能以为他就在这里，因为接下来说什么？仍旧在天。他已经来了，但仍然在那里。这个很奇妙的，这就是基督的神性在他成为人的时候没有消失，他的神性还在天上管理万有，用全能的命令托住万有，你看希伯来书的作者在第一章第一二节就已经明白了，耶稣到地上来的时候，他那个时候三十三年半，他的神性还在天上，天的宝座是他的本位，天地万有所有的空间是他运行的容具，而在地上的那个人是他道成了肉身具体的显现，感谢上帝。

这个在神学上提到的问题，有很多是令我们很感兴趣的事。从前有一种神学这么说，圣父到地上的时候就变成圣子，后来圣子上天回来再变成圣灵。我告诉你三十年前有一个华人教会很重要的传道人就是信这样错误的异端，我现在不提这个人的名字，必要的时候我可以提，因为我不是造次，我不是造话，我是从他教会上个礼拜印出来的讲章第一段看到，我才发现这样重要的领袖信仰错到这个地步。如果圣父变成圣子，那么圣子只是一个人，如果圣父变成圣子，这个人怎么统管万有呢？而这个父成为子的人被钉在十字架上，他死了，死的时候宇宙不是大乱了吗？所以呢，这个叫做‘圣父受苦说'，这是一种异端。当圣父差遣圣子的时候，父还在至高之处的宝座上，圣子被差的时候道成了肉身，三十三年半他有个血肉的身体，这是他的人性。那当基督在地上做人的同时，他神性的本位还在至高之处，他用他全能的命令托住万有，与父同工。所以在约翰福音第五章十七十八节，耶稣突然讲了一句话，我父作工直到今日我也作工，感谢上帝！

圣父、圣子、圣灵是不同的三个位格，同本质的一位上帝，三位同本质的不同位格，是合一也是交通的上帝。圣父爱圣子，圣子爱圣灵，圣灵爱圣子，圣子爱圣父，圣父爱圣灵，圣灵爱圣父，三位一体的交通，就成为所有社团基本存在的能力，成为圣徒交通的一个楷模。社会之所以可以存在，因为创造人类的上帝是三个位格彼此相交的上帝。圣父做工，圣子也作工，圣子作工圣灵也作工；圣父在天至高之处的本位，差遣基督道成了肉体成了人来到地上，基督在地上的时候他讲的话不是地上的话，他讲的话是天上的话，他在地上的同时，他的神性统管万有，他的神性也在天上，而他从至高之处下来，那一处没有任何人可以去，直到救赎成全的时候。耶稣对门徒讲一句话，我活着你们也要活着，我在哪里你们也要在哪里。你平常读这段圣经感觉不到什么特别，你明白今天对你讲这么一篇道以后，知不知道我们有一天可以与主在至高之处同在吗？这是圣子把人带回到圣父面前的权柄。

这样的事情整个旧约没有办法明白，犹太的会堂没有办法了解，法利赛人的学术没有办法深入，文士律法师没有办法明白，除了天上降下的人子，没有人升过天，他在地上的时刻仍旧在天上。耶稣讲完这个话以后再进入另外一个泛围，为什么？他体贴法利赛人所能明白的有限，他照着近代教育学所发现的教导新知识，要借用他们原有已经知道的旧知识做基础，这是是？？提出来的，你叫一个人，你要用他所知道的概念去发挥灌输启发新的概念给他。耶稣在这里要把救赎赫罪新生命的教义提出来。他就用了一个犹太人都知道的事情，用了一个法利赛人都明白的事情。我跟你讲重生你不明白，你说人老了怎么能时母亲的肚子再出来？我跟你讲地上的事你不明白，你怎么会明白天上的事呢？至高之处的事你怎么会明白呢？好，耶稣做一个结论了，他就用法利赛人已经明白的浅的事情做基础教导深的事情给他明白。摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样要被举起来，叫一切信他的都得永生。啊？尼哥底母现在明白了，你是讲火蛇在旷野咬人的那件事吗？许多人都被咬死了，但是他没有死之前只要抬头看，看什么呢？有一条铜蛇被挂在木架上面，看到那条蛇马上就好了，这怎么明白呢？这个医学不能明白的，但很奇怪，无论是犹太人，无论是希腊人，他们的医学著作就画有一条蛇在上面，你看到了吗？就从摩西开始，如果你说希腊最大的医生那是在苏格拉底前后的时间，而摩西是比苏格拉底更早九百年，所以很可能从这里来的。摩西把铜蛇举起来，被蛇咬了要死的人一看就好了，那这些人好了是不是买药呢？没有，是不是打针呢？也没有，是不是请医生来呢？是不是放血呢？是不是他有很多钱呢？完全没有。这件事告诉我们，人看铜蛇，是照着上帝的吩咐用信心仰望，所以不是行为，不是功劳，不是他们自己有什么好处，完全没有。他们望铜蛇的时候就是一种信仰，就是顺从，凡看铜蛇的人就得救了。耶稣说，现在你要回去了，我告诉你最后一句话，人子也要被举起来，做什么？叫一切信他的人都得永生。所以前面第一句话讲重生，最后面一句话讲永生，永生是什么？永永远远的生命叫做永生。

有一次葛培理要解释永生，他发现自己的言语不够，他就从会场左边走到右边再走到左边再走回右边一直走，这叫做永生。没有结束，永永远远，什么都不能够限制，因为他超限制的。永远为主活着，凡信主的人得永生，所以这一段就结束了。这样‘信'这个字出来了，基督被挂在十字架上这个真理出来了，靠着信仰的真理出来了，至高之处降下的出来了，还要回到天上去，而且他降下的时候仍旧在天上，这一个晚上短短的话里面把整个新约的小隐都讲出来了。我如果是尼哥底母我会吓死，跟耶稣谈话这么可怕的，讲几句就被他骂三次，实实在在告诉你，你不能见上帝的国，不能进上帝的国，你根本不明白这些事怎么能信天上的事。天上的事是谁的？我从天降下仍旧在天，从来没有人升过天。你知道摩西吗？摩西医人的时候，那些人有行为吗？那些人有功劳吗？那些人有贡献吗？他们有资格吗？没有。为什么他们会好？因为他们仰望铜蛇，蛇本来是不好的记号，耶稣有没有搞错把蛇预表自己？有的人一看见蛇就说魔鬼，我告诉你这里的蛇是指耶稣，所以你不要乱讲噢。旧约里那铜蛇是预表耶稣。我们一看见蛇就很想杀死它，很少人看到蛇说你很可爱，尽可能捉住杀了，逃避它。

我教会有个副牧师很爱蛇，在家里养了一条大蛇。我很奇怪，我对他说你怎么会爱蛇，盼望你爱的是铜蛇就好了。我告诉你，蛇是咒诅的记号，圣经告诉我们，凡被挂在木头上的都是受咒诅的。耶稣说，摩西怎样在旷野举蛇，人子也照样被举起来。他在这里又隐示了，从至高之处来的，托住万有的圣子要成为担当万人的罪成为被咒诅死在十字架上，结果呢，咒诅他担当了，福气就流到你；死临到他了，生命就赐给你们了；他受捆绑，我们就得释放了；他被上帝丢弃了，我们就被上帝收留了。整个福音的大纲就在尼哥底母听了最后一段话里面耶稣交待清楚了，这一段话完了以后接下去是什么？上帝爱世人，甚至将他独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得有生。我盼望我们每个人学习用有机的思想形态去看圣经，不是这里抽一节那里抽一节，背来背去以为自己很明白了。

大概一百年前，英国有个作曲家，不是很著名，叫做乔 . 斯缇纳，我很佩服他。他的音乐才干不是太伟大，严格的讲，英国人除了享利 . 普赛尔（ Henry Purcell ）以外，后来只出两三个大作曲家，爱德华 . 艾尔加（ Edward Elgar ），威廉姆斯，汉斯 . 霍特（ Hans Hotter ），。大概 1900 年的时候，乔 . 斯缇纳以敬畏上帝的心写了一部小小的好像轻唱的一个东西，可以称他为 Passion music （耶稣受难曲），因为他的名字叫做 Crucifixion 被钉十字架，里面就有首歌叫做 For God so love the World （神爱世人），单单凭着这一首歌他就可以名垂千古，我们香港很多教会都唱过，你们唱过吗？这是一首很伟大的诗歌。林望杰博士曾经把这首诗歌的内容用两个钟头的时间作解释，现在很多人读经不知道在读什么，背了一大堆圣经，我们唱诗不知道内容是什么，里面的合音，里面的变化，‘不至灭亡 ~~ ！！'不至灭亡，我是将灭字放大亡字放小，为什么，要没有了，要被神从他的眼前剔除掉，后来在基督里我们领受了永生。

感谢上帝，当你读约翰福音三章十六节之前，你要先明白耶稣跟尼哥底母怎样进展思想托延到最高峰，圣灵就把我们引到各各他山上，被我们看见钉十字架的耶稣，那个时候让圣灵对你说，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡反得永生。若不是圣灵感动，没有人真正明白十字架的意义，若不是圣灵感动，没有人会称耶稣为主，若不是圣灵感动，没有人会得到新的生命。正如耶稣对尼哥底母说人若不重生就不能见上帝的国，人若不是从水和圣灵生的就不能进上帝的国。我没有对你们讲什么是水和圣灵，水预表悔改，水预表洁净；重生就是从罪恶与神隔绝的生活中间得到赦罪悔改领受与神合好的平安。然后赦罪的恩典在你身上，圣灵再引导你过圣洁的生活，水和圣灵重生。感谢上帝，我们下个礼拜要开始第十六节一直到后面的那段，那里给我们看见基督的救赎以及对基督的回应，这是件很重要的事情，我们低头祷告：

主啊，感谢赞美你，你借着与尼哥底母见面的那个晚上把与世界的宗教，与旧约的思想，与犹太的文化完全不同的新生命跟新生命的原理传讲出来，主啊我们感谢赞美你，我们很熟悉这些圣经，但是我们很少深入明白里面的意义，求主今天晚上给我们领受你的话语之外，用你的灵继续光照我们，把我们带到更深一层，更丰盛的了解，更深入的体会，更亲切的领受你天上来的话语，听我们的祷告。人的声音停止了，求主圣灵的声音继续对我们说话，感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！