我们今天来继续传讲约翰福音第三章，我们一同打开约翰福音第三章 22 节开始来读， 22 节一直读到第 30 节，我们轮流来读，我念一节你们念一节：

【约 3:22 】这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。
【约 3:23 】约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗。
【约 3:24 】 那时约翰还没有下在监里。
【约 3:25 】约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。
【约 3:26 】就来见约翰说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。
【约 3:27 】约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。
【约 3:28 】我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。
【约 3:29 】娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。
【约 3:30 】 他必兴旺，我必衰微。

好，我们再次低头祷告：主啊，求你赐福给我们已经念的圣经，在主你圣灵的光照之下成为领受生命的人，求主预备我们的心领受你自己话语的时候，你的光照、你的提醒、你的建造就成为我们生命的力量、我们生活的教训、我们事奉的原则，主啊，你听我们的祷告，我们把你无用的仆人讲的和翻译的都交在你的手中，求主给他们二人如一人，同心合意兴旺你的福音，毫无折扣地传讲清楚，叫撒旦羞愧败退，叫圣徒得到造就，感谢赞美，奉主耶稣得胜的尊名求的，阿们！

我们在前两个礼拜讲的两个重要的圣经，就是提到上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡反得永生。因为上帝差他的儿子降世不是要定世人的罪，乃是要叫世界上的人因他得救，这句话就把整个新约的内容跟旧约的内容本质分开来得告诉我们了。旧约的工作就是定罪的工作，新约的工作就是赦罪的工作，所以旧约里面上帝赐下了两大职份，做了两种执事，一个职份就是律法的功用，第二个职份就是先知的功用。律法传下什么信息呢？传讲了神为了人的行为所立的各样诫律，神对人的行为所赐下的诫命，所以律法就限制了我们的自由，然后使我们在限制中间享受真理的自由，用律法彰显上帝的公义，上帝的圣洁还有上帝的良善，所以上帝的这三种本性就透过律法将人显明出来了。那么到底赐下律法的真正目的是什么呢？上帝赐下律法是不是要人行律法呢？如果赐下律法是要人行的话，那这就表示人是可能行律法的，如果有了律法又可以行出来的话，这表示人是可能得救的，但是全本圣经没有这样的教导。

原来律法赐下来是上帝早知道人没有可能行出来，如果律法赐下来上帝又知道人不可能行的话，为什么要把律法赐下来？这岂不是多些一举吗？这不是强人不能为的吗？因为人根本做不到，上帝为什么把律法赐下来？上帝把律法赐下来早知道人是不能行的，但是律法赐下来是要人知道人已经离开上帝的圣洁太远了，离开上帝的公义太远了，离开上帝的良善太远了，所以借着律法看到上帝的圣洁，同时觉悟到自己的不圣洁，看到上帝的公义而觉悟到自己的不公义，看见神的良善而看见自己的不良善、自己的邪恶，所以要借着律法使人在上帝而前就无可夸口，人就惭愧自卑，谦卑求上帝的赦免，这才是赐下律法的目的。第二样，上帝借着律法使我们人不但没有办法来夸口，我们预备自己在上帝的审判之下降服不再辩论。当一个人的心被开通到这个地步的时候，他不但不能夸口，也不能辩论，只谈不再靠自己，不再抵挡上帝，所以他就服在上帝的权柄之下。当一个人达到这个地步的时候，他知道自己没有盼望，他就只求上帝怜悯他。所以加拉太书第三章告诉我们，律法是一个训蒙的师傅，训蒙的师傅用我们现在的话来讲只不过是幼儿园的老师，幼儿园的老师能做什么呢？能启发孩童的思想，给他们开始看到需要知识，渴慕学习，对真理有兴趣，就跟许多小朋友一同听老师的讲解。

保罗说律法是训蒙的师傅，使你知道你什么都不知道，使你知道你需要更多知道，使你渴慕更伟大的道理，所以人知道律法以后就知道自己的罪，知道自己不配，知道自己应该受审判，知道他需要赦罪的恩典，所以律法就变成了福音的预备了。这样，旧约是定罪的职事，新约就变成赦罪的职事，旧约就是要审判我们这些罪人，新约要拯救我们脱离罪恶，这一整个观念约翰就用这一句话表达出来了。因为上帝差他的儿子降世不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他可以得救。这样你把旧约和新约做一个比较的时候，你就清楚地看见，旧约彰显神圣洁的威严，上帝对摩西说，你吩咐以色列人站在西奈山周围远远的地方，他们要洁净自己，不可靠近到山边来，因为我耶和华是圣洁的上帝，如果他们靠近我，我下来击杀他们。所以以色列人非常惧怕，因为神的威严彰显出来了，公义的神临到西奈山，上帝的圣洁使他们不能亲近，但只有你摩西一个人到山上来，我要把律法赐给你。他们就看见整个山冒烟，地震动，有角声吹响，有打雷的声音，有闪电的光，他们惧怕的不得了。当律法赐下来的时候是远在天边，人深深地在罪恶的中间，但是当救恩和福音来到世界上来的时候，神不是远在天边，是降世为人成为有血有肉的人，道成肉身生在马槽里，自我卑微，倒空自己，成为亚伯拉罕的后代，成为大卫的子孙。神住在人间，在我们中间，将恩典和真理带到我们中间，而律法赐下的那一天，摩西将两个法版给摔碎了，然后上帝说，你要吩咐以色列人击杀那些抵挡的人，所以摩西说，你们有谁站到我这里来，腰中配着刀杀你们自己的弟兄，十条诫命赐下来那一天，三千个人被杀；在新约的时代，圣灵赐下来那一天，三千个人得救，这就是旧约和新约的不同。旧约赐下律法，有神的公义和圣洁要定人的罪；新约赐下圣灵，因为圣父圣子所赐下的救恩圣灵要施洗在人的身上。律法赐下来的时候三千人被杀，当圣灵赐下来的时候三千个人得救，你就看见旧约做什么，新约做什么。

在旧约里面上帝赐下两个职事，第一个就是律法的职事，第二个就是先知的职事，律法将什么是罪显明出来了，是要人知罪，教人不要犯罪。所以旧约里面的律法是用被动的辞句来描写的，不可奸淫，不可偷盗，不可杀人，不可作假见证，不可贪心，这些都是用比较被动的名词，不是你要什么、要什么，因为你做不出来，说不可不可就说明你已经犯了。这样在律法的总意里面有主动的精义，在律法的字句里面是有被动的教训。那他主动的精义是什么呢？你要爱上帝，要爱人如己，那么这些律法都是人没有办法做出来的，所以人只有等候审判和灭亡。那么上帝把律法赐给以色列人以后，以色列人有没有谦卑下来呢？以色列人有没有预备心等候救恩呢？以色列人有没有渴慕耶稣的来临呢？完全没有，所以严格的说，旧约的律法没有达到上帝要人达到的目的，这显明什么？显明人是罪人，更显出人的罪是没有救药的。为什么说犹太人没有谦卑呢？他们不但没有因为律法发现自己的罪谦卑下来，他们因为有律法就看自己比所有的民族更骄傲，把别的民族外邦人当做狗来看待。第二，犹太人因为律法他们有没有预备心领受福音呢？没有，他们就以为他们有律法就够了，他们自以为义，所以耶稣来的时候他们就藐视耶稣拒绝耶稣。他们有没有求主怜悯把福音赐给他们，使他们可以脱离罪恶呢？没有，他们听见耶稣的真理以后就预备心杀死耶稣。耶稣在地上讲过的最重要的话之一，他对法利赛人说，我把真理告诉你们，你们就因此想杀我吗？耶稣对犹太人讲更重的一句话是什么呢？你们的父不是亚伯拉罕，你们的父不是上帝，你们的父是魔鬼，你们想杀我，因为你们心中的父是魔鬼。这表示这些人读了律法，读了旧约，结果变成最抵挡真理的人。

上帝一定会丢弃这些人，兴起另外一批人使他们领受福音，正如圣经所讲的，原来的树被砍下去，野橄榄树被接上，这样上帝丢弃了以色列人，上帝就接纳了外邦人所有在外族中间的选民都到耶稣基督来领受新的生命。为什么这些人抗拒呢？上个礼拜我们解释第二段的时候，我们说光来到世界，世人因为自己是恶的，不爱光反倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。第三章这两段里面，为什么定他们的罪？因为不信独生子的名。为什么要定他们的罪呢？因为他们不爱光反倒爱黑暗，反做恶的就都恨光，所以他们不来就光，恐怕他们的行为受责备。但行真理的必然就光，要显明他所行的是靠真理而行的，这就是福音的奥秘。福音不是召义人悔改，福音是召罪人悔改，福音不是为有律法而自‘义'的法利赛人而预备的，福音是为那些犯了罪而没有办法救自己的人预备的，福音不是为那些自以为义、讨厌真光的人预备的，福音是为那些谦卑、承认自己无所依靠的人预备的。所以耶稣基督说，我来不是召义人，乃是召罪人悔改。这岂不是说上帝受罪人不爱义人吗？不是的，因为这里的‘义人'是自以为义的人，这些罪人是因圣灵感动发现自己有罪的人，所以自以为义的人他是不需要耶稣，而被圣灵光照知道自己是罪人的人，他们深深觉悟到他们需要耶稣，他们愿意行在真理中间，他们不恨光，他们爱光，显明他们所行的是照着真理而行的。

这些话讲完了以后呢，在最后一章还没有来之前这里插了一段历史事件，这事情完了以后呢，耶稣跟门徒到犹太地去，他们在那里居住，在那里施洗。那么我要对这一节做特别的解释，这一段耶稣和门徒去那里施洗，到底是在哪里施洗？约翰是在约旦河施洗，耶稣和门徒是在犹太地那里施洗。那约翰为什么要在约旦河施洗呢？是不是一定要浸礼所以在水里面呢？如果浸礼一定要到约旦河的话，耶稣跟门徒在犹太地不在河里，怎么给人家施浸呢？所以这里你一定要注意，当下面提到为什么要到约旦河的时候，有一句解释的话，因为人很多，约旦河的水很多，所以约翰在约旦河为他们施洗。那耶稣不在河里为别人施洗，耶稣和门徒在犹太地区在那里给别人施洗，这里就不提到水多水少的问题。这段圣经好像给人看到耶稣也给人施洗的，其实从另外一处圣经我们可以看到，耶稣从来没有给人施洗过，为什么约翰给人施洗耶稣不给人施洗？圣经解释是耶稣的门徒给人施洗，不是耶稣给人施洗，那为什么耶稣不给人施洗呢？神藉着施洗约翰讲了一句很重要的话，约翰说‘我来了，是用水给你们施洗，将来有一位要来的，他在我以后来，但他原是在我以前就有的，他要用圣灵给你们施洗'，所以约翰是施洗约翰，耶稣是不是施洗耶稣呢？是不是啊？耶稣也是施洗的，约翰是用水施洗，耶稣是用圣灵给人施洗，所以耶稣没有用水给人施洗，耶稣在以后赐下圣灵给人施洗。约翰早知道这个事情，约翰用水给人施洗，是预表圣灵要降临在人身上，圣灵至天而降，所以水流下来，施洗的时候，乃是预表圣灵降在人的身上。

约翰能不能差遣圣灵到人身上呢？是上帝藉着圣灵差遣约翰，不是约翰藉着上帝差遣圣灵，再听一次，上帝藉着圣灵感动差遣约翰，约翰是受差遣。他来做什么？做耶稣的预备，旷野有声音说修直主的道，预备主的路，弯弯曲曲的都要修直，高高低低的都要填平，让受膏者来到。所以约翰是耶稣的先锋，约翰是耶稣的预备，在主的面前预备人心，预备那一代的人，等候耶稣的来到，所以约翰就先来预备了。约翰先预备多久啊？预备半年，半年以后他就被关在监牢，他就被杀了。那他预备好了以后呢？耶稣就来了，耶稣来的时候，他马上把众人带到耶稣的面前，‘看啊，上帝的羔羊，除去世人罪孽的'，我不是基督，我不是救主，我不是弥赛亚，我不是受膏者，我不过是他的先锋，我就是跪在他面前给他解鞋带都不配。我不过是配角，他是主角，他是新郎，我是伴郎，结婚的是他，我不是。你们看到整个婚礼里面，如果你一直看伴郎，你就错了，因为新郎才是主角。所以约翰说，耶稣是新郎，我是新郎的朋友，他是基督，我是基督的预备，她是弥赛亚，我不过是他的先锋，我先来，他以后来，所以那在我以后来的，这是历史，反成为在我以前的，这是超历史的。从历史的时间进程来说是我先来的，按永恒的旨意来说他不是以后来的，因为他在我以前就已经存在了。什么叫做在我以前呢？我没有生以前，世界没有造以前，还没有亚伯拉罕以前就有了他。因为他是神，我是人，神是无始无终的，人是有开始的，神是永恒的。

你还记得吗？在圣经旧约里面有一句话，‘伯利恒，以法他啊，你在犹太诸城中间是最小的。但是将来在你那里有一个婴孩要生出来，他的根源从亘古就有，从太初就有。'什么意思呢？没有世界以前，耶稣已经存在了。约翰的基督论是这么的成熟，他对耶稣的认识是这么的永恒，所以他在主的面前从来不喧宾夺主，从来不荣耀自己，他都是甘愿退到下方，高举基督，约翰非常认识自己的职份。那现在耶稣出来透过门徒施洗，约翰也施洗，这样就变成两个人都做一样的工作了。你开了一个教会，后来比你后面毕业的人在你旁边开了一个教会，你会不会生气死了？所以很多传道人在这样的事情上没有学习约翰的榜样，所以他们不能容纳别人。约翰不是这样的，当耶稣的门徒施洗的时候，约翰也施洗，那约翰会不会感觉你现在跟我唱对台戏啊？你要跟我竞争生意啊？没有，为什么呢？因为我的责任不过是用水施洗，但你们用水施洗不能洁净，如果你们不是从圣灵生的就不能进上帝的国，所以你们被圣灵施洗才能真正洁净。水可以使物质的污点洁净，水不能使思想心里面的罪恶洁净，所以只有圣灵才能够洁净。约翰听了怎么讲呢？我不过是用水施洗，他是用圣灵施洗，现在他有他的职份，我有我的职份。有很多人专门告，专门比较，专门引起人与人之间的纠纷，这些人就是经常在教会中间产生事情的人，当人听到这些事情的时候，常常会产生自我的骄傲，就产生了纷争的事情。

约翰完全不受挑拨，不受这些事情的影响，约翰听见以后他怎么说呢？‘若不是从天上赐的，人就不能得什么'，这句话在讲什么呢？他乃是告诉他们，上帝叫我做的，我要得着神要给我的奖赏，上帝叫我做的，他自己要向上帝负责任，如果不是神赐下什么，人得着什么都没益处。我们都不过是替天行事的人，约翰说我曾经对你说过了，我不是基督，他这句话在讲什么呢？你不要再挑拨，不要以为我会受你所影响，我知道我的位份，我的位份不过是预备路的人，我不过是替耶稣做先锋的人，我不是基督，我不是弥赛亚，我的工作我的职份就是这么简单罢了。他才是天上来的，天上赐下的，是神自己差来的。所以约翰非常明理，他知道自己的身份是什么。你们香港有个教会叫北角宣道会，从几十年前就有很好的见证，北角宣道会的主任牧师是滕近辉牧师，当时滕近辉牧师从苏格兰回来的时候是香港牧师中最有学问的人之一，他在苏格兰归正学院得到很高的学位。他在北角宣道会做牧师的时候，他很谦卑，他做什么工作呢？他就去扫地，洁净会堂，预备讲章，很谦卑的工作。后来神兴起他变成一个大牧师，上帝在他的教会也兴起另外一个人，这个人姓胡的，叫做胡清牧师，所以一个叫滕近辉映牧师，一个叫胡清牧师，两个人同工的很好。胡清牧师谦卑到一个地步，他知道他的讲台不能与滕牧师相比，他就多做探访的工作，滕牧师就多做讲台的工作，两个人就彼此尊重分工合作。

今天很多年轻传道人没有办法学习这样的事情，我们不能让其他人比我们更优先，不肯承认我们的恩赐比别人差，结果就产生不必要的竞争，教会受到亏损。这几十年的事奉感谢上帝，胡清牧师很谦卑，他在中国内地建了很多的学校，为主作了美好的见证，使他自己的家乡好几千人领受神恩。耶稣基督跟约翰是我们最好的榜样，从年龄来说约翰比耶稣更年长，从位份来说耶稣是上帝的独生子，从外表来看约翰是更资深的人，但是从神永恒的旨意来看耶稣基督是救恩的主，约翰不过是预备道路的先锋。从这一段圣经我们可以看到为主作见证应当有的谦卑顺从的态度，约翰不受激怒，不受挑拨，他说我曾说我不是基督，我本来不是基督，是奉差遣在前面的，你们自己可以为我作见证，我讲过了，我从前讲的我现在还是一样，我不是基督，我是先锋，我不是弥赛亚，我不过是预备的。他是上帝的羔羊，我是旷野的声音，他是担当罪恶的，我不过是他的见证，我不过是用水给你们施洗，他是用圣灵给你们施洗，你们可以给我作见证。什么意思呢？他讲的话都是真实的，他的谦卑是真实的，如果一个人假谦卑，有一天一定会变卦；如果一个人讲话不过是假谦顺，有机会一定会为自己报仇，因为他讲的谦卑话是假的，不过是讲讲的，心里不甘愿，这是很危险的事情。假谦卑比真骄傲更骄傲，大家一起说，一、二、三：假谦卑比真骄傲更骄傲，因为真骄傲是有本钱的，假谦卑是没有本钱的，而你因为是假的，所以不甘心在人之下，里面还是骄傲的。

感谢上帝，约翰成为我们很好的榜样，他说娶媳妇的是新郎，不是伴郎，我不过是伴郎，没有我出风头的机会，没有我跟他相比的身份。他是新郎，我是伴郎，如果新郎跟新娘结婚，伴郎跑去新娘旁边拍照，像不像样？不像样的，不是你的份，你不过是伴郎而已，伴郎就是伴郎，伴郎不是新郎。伴郎可不可以说你太太这么漂亮，我妒嫉你，可以不可以呢？既然我做你的伴郎，那今天晚上我们一同有份好了，不可以的。陈水扁有个副总统叫做什么？最近很少听她讲话了，从前人家叫她 BMW ，是不是她坐 BMW 汽车呢？不是，她叫做 Big Mouth Woman ，所以叫做 BMW ，他的副总统叫谁啊？吕秀莲，不是叫做 BMW 。我告诉你有一次陈水扁讲一句话，那句话是很酸的，他说副总统不是半个总统，不是我做一半你做一半这个叫做总统，副总统是总统死了你才可以做总统，副总统是要听总统的话。那个时候我替陈水扁感到很难过，因为他有半个总统在那边。

后来我也很难过，因为两个都像饭桶一样，不是总统。亲爱的弟兄姊妹，伴郎，不是半个新郎，伴郎不可以有份于新娘，伴郎不可以强出风头，伴郎就是做服侍的，做预备的，做招的待的，做衬托的，不是做主角的。所以这里我们看见约翰很清楚他的角色，‘我不过是伴郎'，新郎笑的时候表示很快乐，所以这里说新郎的朋友站着听新郎的声音就非常的喜乐。你们对我说耶稣和门徒都施洗了，你以为我会不高兴吗？你这样告诉我，我很快乐的，我很喜乐的，因为新郎的朋友听见新郎的声音他就很喜乐。你们告诉我这件事情要挑拨离间吗？要激我生气吗？要使我妨忌吗？没有这个事，我听见这件事是很喜乐的，而且说什么呢，故此我这喜乐满足了。完了以后呢他再讲八个字，这八个字是非常伟大的，‘他必兴旺，我必衰微'。

很不容易，一个侍奉的人侍奉到一个地步，突然间知道以后的日子要衰微下去，一个侍奉的人侍奉到最高峰的时候，盼望别人比他更进步，盼望别人比他更兴旺，而且把‘必'字讲两次。他一定要兴旺，一定要发展下去的，至到我呢一定要衰微的。这是非常不简单的事情。亲爱的弟兄姊妹，今天教会最大的问题常常不是从外面来的，是从里面来的，为什么呢？因为每一个人都盼望神用他多过其他人，‘主啊，你要用我，不要用别人，如果你要用别人，要用的比我更低点才行，你不可以用别人过于用我'，这是很奇怪的事情。三十年前我在美国一个城市讲道，那有几个华人牧师，有几个副牧师，我问副牧师用什么名称的呢？他们就说我很奇怪，别的教会牧师叫做 pastor ，副牧师叫什么？你不知道？就是叫副牧师喽！而副牧师英文叫什么呢？ Assosntat pasort 他说我们这个牧师很奇怪，他的副牧师不是叫做？？，那我说叫什么呢？他说这个牧师自己创造了一个名字全美国没有的，我说这个很有发明，是个天才，很有原创精神。他创的名字叫什么呢？他的副牧师叫做 Pasort assistant ，我说什么不同？ Assosntat pasort 跟 Pasort ssistant 你知道有什么不同？ Assosntat pasort 是 pasort ， Psort ssistant 也是 psort ，那这个‘副'做什么？助理。是什么助理？可能一个经理的助理，可能一个参谋的助理，根本和牧师没有关系。原来他只要他自己可以做牧师，别人不可以做牧师，所以其他人不是助理牧师，是牧师助理。我是牧师，你是助理，那你也不是牧师，也不是副牧师，也不是助理牧师。心窄到这个地步我很奇怪，我心里想，如果我的学生以后才干比我大，学问比我高，讲道比我有能力，那我老的时候我就不必担心教会会退步了。对不对？因为有更好的人起来呀！更有聪明更有才干的人起来，这样下一代比现在就更扩大了。

亲爱的弟兄姊妹，这样的心情，这样的心量，是上帝要我们每个人都要有的。耶稣讲过一句话是世界最伟大的领袖很少有曾经讲过的，耶稣说你们要做比我更大的工作。有没有人比耶稣更大啊？没有。他是神的独生子，他是上帝，人生的永远是人，只有基督是上帝的独生子，他在人类历史中唯一有神性的人，没有人比他更大，耶稣说你们要比我做更大的工作，遵行天父的差派，只有在以色列人中间寻找迷失的羊。但耶稣差派他门徒去的时候，你们要走遍地极传讲福音，把福音传给万民，使万民成为我的百姓。耶稣到世界上来的时候走过的地方，不过是圣殿那一片小小的地方，保罗呢跑遍罗马，跑到加拉太，跑到很远的地方，甚至他愿意到西班牙传道。多马到印度去传道，耶稣的门徒跑到世界各地去传道，为什么呢，他们比耶稣有更宽的地带，传给更多的人，正如耶稣自己所要的这样的心量，使神的国度扩张起来。

今天做牧师的人你要祷告求主兴起比你更好的牧师来接替你的工作，今天做神学院老师的人要盼望你的学生超过你神学的头脑去研究更深更深的神学思想，布道家盼望有更大的布道家，音乐家盼望有更大的音乐家，这样每一代超越前一代，历史就没有巨人遮住下一代的阴影。宋尚杰博士是中国历史里面很伟大的传道人，他到南洋好几次，所到之处教会复兴，离开的时候千人欢送他，他们挥泪离别。他四十多岁离开世界，新加坡为了他的缘故就建立了一个修练圣经学院，直到今天还存在。当这个学院四十周年的时候请我讲道，那我在那篇讲道里讲过一句话，我说这四十年来你们这个学院常常讲宋尚杰，什么意思呢？表示这四十年来没有别的人，一直只有纪念一个人，四十年前宋尚杰四十年后宋尚杰。这样对吗？这样不对的，这四十年来应当有比宋尚杰更大的人继续出来，多到一个地步变成宋尚杰不重要了，这样教会的历史就增进了。讲完了我坐下来，有位郭老牧师他对我说感谢主你讲这句话，这四十年来从来没有人讲这样的句话。

亲爱的弟兄姊妹，我们中国的教会历史很可怜。在景教的时期有人来传道，是属于异端的一种，在西安传道，他们把耶和华、天堂、三位一体，尽量改成佛教徒的名称。不要三位一体，改成三一妙僧，不要用天堂用涅盘，尽量用佛教徒的名词来表达基督教的信仰。两百年以后，全盘覆灭，基督教在中国消灭，到了十二世纪以后，另外一个人到中国来，叫做约翰（ John of Monte Corvino ），他到了蒙古，后来到了元朝，到了北京正式传道，那时候没有基督教和天主教，这是代表天主教到中国来的第一个人。以后呢？不久以后也没有什么成果，以后到了明朝的时候有利马窦、徐光启到中国来传道，然后到清朝的时候有南怀仁等其他人来传道。到了清朝雍正年代的时候，决定不信耶稣，开始逼迫基督教，雍正的时候更加仇视基督教，天主教一些很伟大的天文学家，伟大的美术家，他们计算天历的时候胜过中国天文学家计算的准确，引起很多中国学者对他们的反抗。意大利有个人叫做郎士林，在乾隆晚年的时候到中国来，他研究的图画有三度空间感。他设计的三度空间感表达美术的立体效用，这件事很多中国人反对，中国人说美术不可以有影子，不可以注重三度立体空间感，要注重意境，不是注重实体，才有诗意，才有真正美术的深度。所以中国名人抗拒外国人，轻看这些宣教士，有一个明朝的文人讲过一句话，‘性是人间一大乐趣，这些西方人宁可终生不取，孤生远离家乡到我们中国本土来，他们一定是报大心志要消灭我们国家，国人要提高警戒，这些所谓爱我们的传福音的人是恨恶我们消灭我们文化的人'。所以中国的画家，中国的文人都采取抗拒西方宣教士的态度国。

像郎士林这样的人，他是皇帝的老师，皇帝对这种新的画法产生浓厚的兴趣，虽然不信基督教，但是仍然收纳这些郎士林等等的大画家做为宫廷的画家。雍正十三年王死了，乾隆做皇帝 63 年，朗士林在乾隆面前又服侍了几十年，那怎么样呢，基督教仍然没有发展，南怀仁受难而死，郎士林心里深深地痛苦。所以中国基督教一直下来都没有什么发展，为什么呢？因为我们国人太过于为自我文化为中心，我们没有办法容纳别人，中国的传道人应当学习圣经的原则，盼望有更大更有智慧更有才干的，更有恩赐的人出来，否则我们的教会没有前途。亲爱的弟兄姊妹，西方的世界至从亚里斯多德以后教义有了突破，什么突破呢？就是学生可以高过老师，我们中国不是，无论如何老师要高过学生，如果一个老师的国术有几十种最高的秘密，他教给他的学生就少教一种，到你烦我的时候我最后一种可以打死你，所以每一代少一种，到我这一代很少了，差不多没有了。为什么呢？我们没有盼望下一代比我们更历害。

求主给我们返回圣经，约翰从年纪来说比耶稣更大，从神永恒的计划他知道耶稣比他更大，耶稣是神的独生子，是最高最大的，他对他的学生说你们要做比我更大的工作，感谢上帝。在基督教里面没有扼制雄心这种事，你说怎么看得出来呢？耶稣说你们中间若有人愿为大，就必做众人的仆人，耶稣没有说你们不可以做大，你们要做多大都可以的，但是你要照着原则来，照着规则来，所以你们若有人愿为大，就必做众人的仆人。感谢上帝，我们看见历世历代神的国度一直扩张一直扩张，甚至到地极使万民都归向主，这是神所喜悦的，也是历代圣徒伟大的心怀所喜悦的，求主帮助我们。

讲到这里我想起一个意大利人，后来参加内地会被派到中国传道，中国政治改变以后他就转到越南传道，这个人叫孔保罗，我一九七四年见他的时候已经是七十五岁了，但他有很年轻的心情。我问他多少岁，他说我二十五，每年问他都是二十五，他从来不承认他是老的，讲道很有力。他讲一句话：‘唐弟兄我老实告诉你，你们中国牧师有个毛病'。我说我最喜欢听了，你不要对别人讲，对我讲没关系。‘我看太多了，中国牧师的毛病是什么？个个都是小教皇，只准自己做教皇，不准别人爬上去。结果呢，我再老实告诉你，每一个中国教皇都把自己的国度带去与自己坟墓埋葬'。我听了很难过，中国人要心肠宽大，盼望别人兴旺，他必兴旺，我必衰微，让别人兴旺。上帝啊，如果你用别人过于用我，我要感谢你，因为你是主，你有主权，愿你的旨意成全，阿们！求主帮助我们，给我们恳切祷告，主啊，兴起人来，如果一个人在你面前兴起，你还会感谢主吗？上帝说你不是从前祷告我兴起人吗？我听了你祷告你现在变成发脾气了？我们不应当如此，我们求主赐福给我们，我们为香港祷告，为中国祷告，为下一代的传道人祷告。我不好意思对你说，现在全中国教会，全世界的布道家，差不多没有接班人了，华人中间能够带领大布道的人差不多没有了。是不是你上帝要兴起？你要好好祷告。我们低头祷告：

主啊，感谢赞美你，你藉着约翰在主耶稣基督传道的事工上成为先锋，当他的责任完毕的时候他把基督介绍出来，他心灵深处盼望新郎兴旺，自己卑微，他盼望基督被高举，自己退出。主啊，我们感谢赞美你，求主恩待赐福，给我们看见中国华人在教会历史中间，在过去一两千年里面这么少的人出来侍奉你，这么少的人真正认识你更很少的人兴起做很大的工作，求主怜悯，求主在我们中间继续显出你的带领。听我们的祷告，更求主在我们中间就在今天这个聚中间你兴起人出来做你的工作，我们中间有恩赐有才干有学问有能力的人，更多起来服侍你，使你的国度扩张，使更多的人归向你的名下，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！