我们一起打开约翰福音第三章，我们今天要讲约翰福音第三章最后一段的圣经，我们翻到以后轮流来读，我们从三十一节一直读到第三十六节，我念单节你们念双节，没有圣经的可以和旁边的人一同看：

【约 3:31 】从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地从天上来的，是在万有之上。
【约 3:32 】他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。
【约 3:33 】那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。
【约 3:34 】神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。
【约 3:35 】 父爱子，已将万有交在他手里。
【约 3:36 】信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。

好，现在我们再念一次的时候我们不需要轮流了，每一个人慢慢念，每一个字念重音，一面念一面思想，然后念完了以后就开始讲解这一段圣经。一、二、三：

【约 3:31 】从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地从天上来的，是在万有之上。
【约 3:32 】他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。
【约 3:33 】那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。
【约 3:34 】神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。
【约 3:35 】 父爱子，已将万有交在他手里。
【约 3:36 】信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。

我们再次低头祷告，由梁旭辉弟兄再领：慈爱的天父上帝，我们再一次将今天晚上的聚会恭敬交托在主你的恩手里面，求主教导我们怎样明白从你的话语得着丰盛的益处。求你今晚赐福我们从你的话语得着祝福得着力量得着指引来奔跑前面的道路蒙主你的悦纳，赐福给我们，特别赐福你自己所用的仆人唐牧师，让他所讲的话得着从你而来的能力，藉着圣灵触动众弟兄姊妹的心，奉主耶稣基督的圣名，阿们！

约翰福音在第三章里面有两句很重要的话，一句是关于旧约的，一句是关于新约的。关于旧约的那句话怎么讲呢？律法是藉着摩西而来的；关于新约的怎么讲呢？恩典和真理是藉着耶稣基督而来的。所以旧约谈律法，新约谈救恩，旧约告诉我们我们是罪人，新约告诉我们罪人可以得着拯救。犯罪之后触犯了律法的宣布，人就知道自己违背了上帝的旨意，所以律法一方面定罪，一方面彰显上帝的本性。就好像一个国家有法律明文在那里，但是很多人不注重法律，所以他们知道他们不可以犯法，但有一些人以为他们犯法比政府高明，以为他们犯错没有人发现，所以许多犯罪的人都有意无意抵触律法。当被政府抓到了被起诉之后，在法庭面前一条一条律法宣布出来以后，这样使犯了罪的人无路可逃了。常常看到在飞机场抓到贩毒的人，常常看到在市场中那些偷盗的人，当他们偷的时候他们所想的不是律法，他们所想的是自己怎样得到别人的钱成为自己的；赌博的人不想家破人亡，只想在赌桌上可以抢到更多别人的钱；犯奸淫的人不想离婚，他只想在犯罪的当天晚上享受几分钟的快乐；偷看的学生不想被开除，他只想有足够的分数可以过关。所以每一个犯罪的人都把律法当做不存在一样，然后把自己的自由当做自己应该有的特权，但律法的存在向我们的自由挑战，律法的存在约束我们野蛮的自由，律法的存在是把公义的本质施行出来。

所以罪人在律法面前就知道自己错在哪里，罪人在律法面前没有话为自己申辩，罪人在律法面前只有求赦免，或者一定要坐监，或者要受刑罚，这就是律法的功用，整个旧约的工作就是律法的工作。律法是外添的，什么意思呢？本来不需要有的，如果没有犯罪就不需要把律法赐下来，如果没有律法又怎么知道我犯罪呢？因为神有一种超过律法的功用放在人心里面，这就是良心。良心比律法更高超，良心像指南针一样告诉你正确的方向在哪里，良心告诉你应当做和不应当做的事的界线，所以一个人没有律法，没有研究过法律，他清楚知道自己是个人，他也常常照着良心行事，他一定会过一个非常正常的生活。问题是我们的良心已经不能正常敏感地对我们讲话了，指南针坏了的时候，你怎么可能寻找到正确的方向呢？不是因为你不要，是因为你信这个指南会，但是这个指南针有毛病，所你的船一定走错路。

我们每一个人都有一个口号：我只要凭良心做事，我无论信什么教都可以，因为每一个宗教都是教人做好，我只要凭良心做事就好了。这句话对不对啊？很对啊！但绝对对吗？不是绝对对的，为什么呢？因为良心受了四方面的影响。第一、良心受了文化的影响；第二、良心受了宗教的影响；第三、良心受了传统文化的影响；第四、良心受了犯罪习惯所产生的不敏感的心理的影响。所以每一个人都有良心，但是回教和基督教的良心是不一样的，受孔子的影响跟希腊社会的人是不一样的，印度的女人跟中国的女人做寡妇的感觉是不一样的，中国的男人娶小老婆的感觉跟美国男人娶小老婆的感受是不一样的，中国女人有七个原因你就可以把她休掉了，你就可以再娶了，其中一个是没有生孩子的，中国男人大老婆不会生孩子，娶了小老婆后他的心里还很平安。基督教的社会不是如此，所以宗教影响良心，文化影响良心，社会跟传统影响良心，继续不断犯罪形成的那种心理状态影响良心，所以‘我凭良心做就好了'这句话很好听，但不对。上帝的律法是比每一个个人的良心更普世性，每一个人良心是主观性，每一个人良心是个别性的，每一个人的良心是文化宗教影响，所以以良心做为律法的标准是不可以的。

上帝藉着天使赐下律法交给摩西，教导以色列人成为全世界道德伦理最重要的基础。你好好思考十条诫命的时候，你就知道没有哪个宗教有这么深入这么准确这么全面的伦理基础。所以在约翰第一章的时候就提到律法是从摩西来的，救恩是从耶稣基督赐下来的，这样就把旧约和新约从本质上分开来了。旧约的律法是解决罪人已经犯罪的问题，新约的救恩是拯救罪人脱离罪恶的权柄；旧约的律法是教导我们什么叫做罪，而上帝凭什么可以审判我们，新约的救恩教导我们什么叫做救恩，上帝藉着基督为我们死；所以律法是论世人犯罪的事情，救恩是论上帝拯救罪人的事情；神要从天上赐下恩典，从天上施行拯救，所以救恩不是人所能够产生出来的事情，救恩是神从天上赐给人的一个大的恩典。当我们在第三章看到研究律法的尼哥底母跑来与耶稣基督谈属天的事情，尼哥底母代表律法的学者，耶稣基督代表从天上赐下来的救主，这是宗教与救恩的一个大汇合。因为当时以色列人中间最宗教的就是法利赛人，在法利赛人中间最有学问的其中一个就是尼哥底母，所以当尼哥底母来见耶稣的时候，在地上最崇高的人来问天上降下的救主。他很谦卑的问耶稣说，‘我知道如果不是上帝同在，没有人能行出你所行出来的神迹'，他的动机是好的，态度是谦卑的，问题是很诚实的，但耶稣基督回答他的是什么呢？你必须重生，你必须从天上生，第三章的序幕开始了，告诉我们在地上最好的甚至宗教都没有办法解决罪的问题，人在地上所承受的一切一切都没有办法使人回到上帝面前。

我前两个礼拜对你们说，耶稣对尼哥底母所提过的四件事，第一样、你知不知道你从来没有看见过上帝的国？第二样、你知不知道你没办法进上帝的国？第三样、你知道不知道这些事情你从来不知道？第四样、我跟你讲地上的事你都不信，如果我跟你讲天上的事你怎么能信呢？这四步是否定遵行律法、盼望得救的那种错误的宗教心理。你从来没看到过上帝的国，你没办法进上帝的国，你连这些应当知道的事你都不知道，你连地上的事都不信怎么能信天上的事呢？尼哥底母见耶稣比孔子见老子更加难堪，老子不过对孔子说‘去掉你的骄态与人的意念，你才能够明白道'，所以从老子的眼光来看，中国的第一个圣人没有办法明白道，因为里面还有傲慢的态度，有不正的意念，怎么明白道呢？老子对孔子很不客气，但是耶稣对尼哥底母更不客气。老子不过说你不能知道这个道，耶稣分成四个层次，你看也看不见，你进也进不去，你要知道也知不来，你更没有办法信我所讲的话语。老人家被年轻人讲这样的事，脸皮早就被撕破了。那个时候尼哥底母是老人，为什么呢？因为他说人老了岂能进到母亲肚子里再生出来呢？他不明白。

很多人喜欢听我讲道，但这些人都承认一件事情，第一次听我讲道很辛苦，又长又难，每一句都很严肃，看我讲道好像是一个一直发脾气的人一样。我不知道你们有没有这个感觉，你们现在已经听惯了，有谁从前第一次听我讲道感觉很莫明其妙很难听懂的请举手，香港比较客气，举手的人不多。耶稣基督不是用很好听的话使大家高兴，今天很多教会怕没有人来，就用很俗世的音乐来吸引人，我们的主不是这样，你这样谦卑地来听，我不是欢迎你，我告诉你，你的宗教文化是没有办法达到的，非常不客气。你不能见上帝的国，你不能进上帝的国，因为你不过是母亲生的不是从天上生的。这个越听越不明白，难道人老了要进到母亲的肚子再生出来吗？耶稣说不是这样，耶稣怎么回答呢？我实实在在地告诉你，你们必须重生，‘你们'是谁啊？法利赛人，‘你们'是谁啊？律法师，‘你们'是谁啊？宗教领袖，‘你们'是谁啊？你们这些以色列人的先生，你以为你很历害，如果你不是从水和圣灵生的，你就不能见上帝的国，你不能进上帝的国，你不知道这件事情，甚至你还不知道原来你还不知道，你不能信天上的事。所以，第一章提到律法跟救恩，第二章提到人的信和基督的不信任，第三章提到因为看见神迹就承认他是从天上差来的，耶稣基督说这样不够，你还没看见上帝的国，你还进到上帝的国，还不知道这些事情，不能信天上的话。

这完了以后，约翰福音最后一章就这样总结出来了，我认为这是全本圣经很特别很特别的一段，全世界的基督徒最喜欢的就是约翰福音第三章第十六节，我们来背一下好不好？“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至灭亡反得永生。”这是圣经中的圣经，金句中的金句，福音中的福音，信经中的信经。这一节最重要，我们很多基督徒都会背，但是很可惜，很多基督徒只会背这一节，除了这一节以外，什么圣经都不会背，主祷文都不会背，十条诫律都不会背，使徒信经都不会背，只会背这一节。在我看来，虽然约翰福音三章这一节圣经很重要，但约翰三章最后一段是有机性地成为三章十六节的基础。因为这段圣经的重要性不但是全本圣经从来没有一个使徒和先知提过，这是本质把两类异化出来使我们发现我们到底为什么信。什么叫做宗教呢？罪人想象怎样脱离罪恶的道路，这就叫做宗教；什么叫做宗教动机呢？就是人发现自己有罪，寻求永远的福乐，解脱罪恶的捆绑，释放人的矛盾，这就是宗教的动机；什么叫做宗教的办法呢？我们一定要行善，我们都要做好事，藉着做好事我们可以得救。这整套的东西所有的宗教都一样，佛教教人做好事，回教教人做好事，东正教教人做好事，基督教教人做好事，印度教也教人做好事，所有的宗教都教人做好事，但是单单做好事我们就可以得救吗？圣经没有这样讲，圣经最重的一句话，论到行善的事情彼得在使徒行传第十章讲出来了，原来万国中间凡行善的人都蒙上帝的悦纳，圣经从来没有反对过行善，全地的人，凡上帝创造的，无论什么民族，无论什么国家，你行善一定蒙上帝悦纳。够了，行善上帝悦纳了，但这不等于就蒙上帝拯救，因为上帝喜欢良善，行善的人他就悦纳，但是行善能得救吗？除非你用将功补过的办法来解决你得救的问题，可惜圣经原则不是这样的，圣经原则是什么呢？行善是责任，犯罪是要受审判的，所以你尽人的责任行善，上帝会悦纳你，不等于因为你行了善你所犯的罪就不用审判了 , 你明白这个道理吗？

所以行善是责任，行善不是功劳。你跟弟弟在一起，回家的时候你说我就是伟大的哥哥，因为我一路跟弟弟在一起没有偷过他的钱。你没偷弟弟的钱是功劳吗？不是功劳，这是应该的，行善不过是责任，所以把行善当做进天堂的理由是不对的。你行善也犯罪，你行善的时候不过是责任，你犯罪的时候是触犯上帝，你出卖自己，与撒旦同伙，你是抵挡神，所以犯罪的事情要受审判。行善的事情不过是责任，圣经说，原来万国中间凡行善的都蒙上帝的悦纳，没有说因此就得救，因为你犯了罪的事情还没有解决。所以很多人误会基督教，因为基督教不要人行善，完全错误，因为基督教所讲的善不是人的功劳去换取救恩，基督教所讲的善是神给人的新生命以后自然流露出来的新生活，这是新生命的果效，新生命的表显，新生命的流露，新生命的印迹，是要这样去了解的。所以律法是借着摩西传下来的，救恩是藉着耶稣基督而来的，耶稣基督是律法不能解决的事情吗？从消积的方面来说是，从积极的方面来说是完全另外一件事情，神特别的恩典，而且恩典不是从地上归纳出来的，是神从天上特别赐下来的。这两个分界是什么呢？从地上来的，从天上来的。无论多伟大的宗教，多伟大的文化，多伟大的哲学，多伟大的善行，都是从地上来的。从地上来的就是从地上来的，而耶稣基督呢是从天上来的，在这里讲的是从天上来的和从地上来的分界，如果你要真正明白圣经你就要从这一段开始，因为地上所有的宗教还是地上来的，只有耶稣基督从天上来的，地上来的有多高还是地上来的，天上来的有多卑微还是天上来的。

尼哥底母来见耶稣的时候，是人学到最尊贵最高的学问，最高道德的法利赛人来见耶稣，而耶稣基督是神以最低的形象最卑微的形式成了人的时候来见尼哥底母。单单从年龄来说，尼哥底母都比耶稣要大，我们也这样看对不对？孔子两千六百年，耶稣不过两千年，按人的历史来说，岁数资格来说，孔子比耶稣更早，苏格拉底比耶稣更早，而默罕默德比耶稣迟五百七十年才生，但是释加摩尼许多的宗教都比耶稣更早，所以很多人用年龄这个层次来看，他们是看不出耶稣是从天上来的，我们都是用地上来的去衡量天上来的。我告诉你，约翰实在太聪明了，上个礼拜我对你们讲，约翰是历史里面最聪明的人之一，他对全世界的影响大过柏拉图大过孔子，全世界叫约翰的人多不多？名叫柏拉图的很少，名叫孔子的人也很少，千千万万的人在约翰福音找到了宗教、文化、哲学、历史所没有的东西。第二次对你讲，约翰最爱用的名词‘道'‘爱'‘真理'‘生命'‘光'‘上帝的独生子'‘天上来的'，这些话保罗很少，彼得很少，约翰有很独特很独特的看法，神启示他这方面的真理是非常特别的真理，特别在第三章最后一段忽然间讲一段话‘从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，'单单这两句话就吓死人了，怎么可以从这样简洁、扼要、伟大分化出两个层面出来，而且用的词句很不一样。从天上来的是在万有之上，从地上来的是在万有之下，那我们比较容易明白了，因为有等量的词句来做对比，但这里不是这样的，从天上来的是在万有之上，从地上来的是属于地，这里请你回答我问题。你姓什么？（姓梁），所以姓梁的是梁家的孩子，姓唐的是唐家的孩子，姓毛的是毛家的孩子，姓林的是林家的孩子，就这样简单，所以第二节你就很容易明白。从地上来的属于地，黑人是从黑人族出来的，华人是从华夏民族出来的，那他不讲族，不讲肤色，他讲地，从地上来的是属于地的，很简单了。那么从天上来的呢？属于天。他说什么呢？从天上来的是在万有，什么叫万有？一切的存在，从天上来的是一切存在之上，你明白了？

所以这里的比较是本质的比较，不是份量的比较。你爱吃豆苗，我爱吃橄榄，而豆苗和橄榄都是菜，而豆苗和橄榄比较都是菜但不同种，但是你家里有五个，我家里有两个，所以说我比你更多。你说我家里有五个什么？我家里有五个猫，我家里有两个物理学家，这里就不是份量的事情，这里是本质的事情，因为你的猫给它多少钱都读书读不毕业，但是这两个孩子可以读到物理博士，他的本质是人不是猫，所以这里提的是本质的问题。从天上来的属于天，从地上来的属于地，这个很容易了解，但是呢从天上来的是在万有之上，什么意思呢？从地上来的属于地。我现在问你，梁弟兄是梁家出来的，所以梁弟兄属于梁家，对不对？我现在问你，梁弟兄和梁家哪个大？梁家大，他不过是属于梁家的，他是梁家里面的一份子，梁家有多少兄弟他不过是其中一个，整个信仰的家族有多大？要从古代梁山伯到现在，姓梁的多得不得了，他不过是姓梁的其中一个，所以姓梁的是属于梁家的，梁家的比姓梁的更大。这里第二句话在讲什么？从地上来的是属于地，什么意思？这地上整个的人类比任何一个从人类出来的更伟大，整个人类都在地上，从人类出来的不过是人类的孩子罢了，那么第一句话在讲什么呢？从天上来的在万有之上，什么意思？不但不是属于地，不但不属于地上跟天上所有被造之物的总和，所有被造之物，所有的存在，都在他的下面，他在万有之上。哇，这句话太深了，这个比较太过极端的敌对。

也太过明显的差别，不是份量不同，你有三百万，我有五百万，这个叫做份量不同。你有一大堆的纸，我有整个山的金矿，那这个不是份量的不同了，这个是本质的不同，你有多少纸张用火一烧就烧完了，我的黄金越热的火越纯，越纯的火产生越纯的金，产生越高的价值。这些是不一样的东西，所以从地上来的属于地，从天上来的是在万有之上，你要明白这一节要回到约翰福音第一章第二节，凡受造之物都是藉着他造着的，因为凡被造的没有一样不是藉着他造的。所以他在造物界之上创造万物，受造的一切都是他造的，所以受造之物不过是被造的，他是创造的主，他不是被造的。所以从约翰福音第一章第二节你找到一把钥匙明白约翰福音第三章三十一节。那我们两节都来读好不好，大家读约翰福音第一章，我先读第一节，你们读第二第三节，【约 1:1-3 】太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。在第四节提到生命在他里头，这生命就是人的光。

好，你看出来了，被造之物和他的关系是什么？是什么？是被他所造，对于被造之物他有什么地位呢？他是造物之主，对不对呢？被造之物都是他造的，而他在被造之物面前是造物之主，是万有之主，所以他比万物更高的。万物中间最高的是人，人中间最高的是伟大的宗教家，从人出来的是人，从地出来的是地，这些不过是被造的泛围，那他造万有，他是在万有之上，万有因他而存在，万有因他而被创造，这是在希伯来书第一章第一二节里面看出来的，上帝藉着他创造万有，用他权能的命令托住万有。感谢上帝，这个万有之上的这一位，他到世界上来做什么呢？把救恩成全。那你现在明白了，上帝赐下律法是要在地上犯罪的人定罪，知道自己犯罪，然后在地上没有救恩，只有等天上差来的在万有之上的创造万物的主自己来世上，来做什么呢？来施行拯救。所以第三章明白了以后呢，就发展到第四章到最后一章，你就知道当耶稣基督对人宣布事情的时候，为什么他的权威高到一个地步，一读就知道这不像是人能讲出来的话。你读旧约的时候发现先知讲话是奉耶和华的名讲的，使徒祷告是奉耶稣的名祷告的，但耶稣讲话的时候不需要，为什么？因为他本身就是耶和华，他本身就是造物主，所以他不需要以中介的身份藉着更高的权威来执行命令，他以至高神的身份来对人讲话，所以你看了很奇怪，从来没有人讲话像耶稣。

在马太福音第七章的最后一节，他们讲一句话‘他讲话不像那些文士，正像有权柄的人一样'，什么叫做有权柄的人呢？政府人员喽，曾荫权喽，这些都是政府里面的首长像有权柄的人。世界上有权柄的人讲话跟耶稣讲话的权柄又不一样，因为耶稣讲话的权柄不是人可以达到的境界，这是神的权柄。下个礼拜我们要提到耶稣话语里面的神性记号，很奇妙的，我讲到九点了，刚刚讲一节，第三十一节，三十一节讲什么呢？‘从天上来的是在万有之上，从地上来的属于地，'单单讲这一节，那我们现在再读这一节明白的就不一样了。昨天你读这一节的时候，你就是读这一节，今天听了一个小时以后就知道不一样了，我们读一次好不好？‘【约 3:31 】从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，'好，摩西从哪里来的？地上来的，从地上来的他听的呼召是从哪里来的？（天上来的），那这个就不一样了。释家牟尼从哪里来？从地上来，他也没有说他听见天上有呼召，他也没有说上帝启示他，他说他在普提树下大彻大悟。孔子从天上来的从地下来的？孔子有没有领受天上的呼召，不但没有领受，他说‘子不语怪力乱神'‘子不能知天道'‘夫子之言性于天道，不可得而闻也'，没有办法从他口中听到天道，那孔子不讲天道讲什么道？讲人道，什么叫做人道？君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友，这五伦上对下要恕，下对上要忠，无论君臣的关系，父子的关系，夫妻的关系，兄弟的关系，朋友的关系，这一句话终身要信，恕忠之道也。

孔子讲天道吗？不知道，要死的时候他说‘未知生，焉知死？'我不知道死了以后怎么样？天上我又不知道，我是讲地上的事，我是讲人间的事，怪力乱神的事我不知道，我就不论那个事了，我就论在地上我们做人怎么活。孔子从地上来讲地上的事，孔子教地上的人使我们知道怎么在地上过生活，死了以后到哪去他说‘我不知道'，为什么不知道？‘我没有办法知道，'为什么没有办法？‘没有天上的启示，'孔子很诚实。那你现在看这事就知道约翰原来要讲什么，‘从地上来的属于地，从天上来的是在万有之上，'从地上来的讲地上的话，从天上来的讲天上的话，那地上的话都听不懂还要听天上的话不是乱七八糟吗？我告诉你，有些宗教就是用乱七八糟的东西吸引人的，一听就明白没有什么秘密，你听不明白再听更不明白，你越不明白越感到很历害，所以灵恩派就用听不懂的方言来吓你，反正他讲错你也不知道，所以他就认为那个就是圣灵。在印尼有位师母，他讲方言讲了以后好多人都很佩服她，叽哩咕噜完了以后‘上帝说，'是她自己翻译的，再讲完一句方言就说‘你们要圣洁，'她就自己讲方言再自己翻译，为什么她要翻译呢？因为她听过我讲道，我说没有翻译的就是假的，圣经说有人讲方言要有人翻译，她没有听清楚，圣经没有说自己讲自己翻译，她以为她这样翻译就是真的了。后来有人把她录音起来，第一次叽哩咕噜这句话出来的时候跟第二次叽哩咕噜的话出来以后，翻译完全不一样，就证明她是乱来的。但那些人为什么要受骗呢？他们平常听牧师讲道你们要爱主这些话平常都听的没什么奇怪的了，但你听到叽哩咕噜的这些话就觉得这很历害这是圣灵的工作。

所以我告诉你阿拉伯人他们相信回教，而回教的可兰经还没有翻译成普通的语言，所以他们一定要读阿拉伯语，从小把孩子带到回教的学校里去，从很小的时候他们就念经，知道些什么呢？不知道，他们只知道念，念到滚瓜烂熟，念到死，每一年还有念经比赛，比赛出名的全国都要称赞他。有一次他们说要把回教的可兰经翻译成五百种世界上重要的语言，我巴不得快快翻，翻译出来你就知道有一大堆毛病在里面，圣经不是如此，圣经翻了一千三百六十多种语言，而最有学问的人，最懂得历史懂得语言懂得语法的人，都可以从其中领受恩典。从地上来的属于地，从天上来的讲天上的话，那这里天上的话是不是指方言？不是，耶稣在地上三十三年半从来没有讲过一句方言，施洗约翰在地上三十多年也没讲过一句方言，不但如此，施洗约翰连一件神迹都没行过，但信他的人多的不得了，有一个人是从上帝那里差来的，要叫人因他可以信，因为施洗约翰信的人多的不得了。他们中间有哪一个人是因为看了施洗约翰行神迹才信的呢？没，绝对没，因为他根本没有行神迹怎么会看到他行神迹？那他讲的话是神差他讲的，所以约翰为耶稣预备，时间到了耶稣自己出来，耶稣讲的话是天上讲的话，耶稣讲的话是有天上的本质、有天上的权柄、有天上的内容，虽然他不是讲我们不明白的话。耶稣在地上的时候虽然是天上来的，他用地上的人所用的话来讲话，那一听的时候你就听出来这不是地上的人所能讲出来的话，

下个礼拜我要清楚告诉你基督话语中的天上神性的记号，就从这一段圣经发挥出来。所以第三十一节我们讲完了，现在我们再读下去，约翰福音第三章我们再读第三十一节，那你们就读三十二节，【约 3:31-2 】从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地，从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。这句话他在讲什么呢？耶稣讲的东西是天上的道，是天上的语言，是讲天上的事情，他把所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。这句话不是指耶稣讲话没有人听他，这句话是说凡属地的人凡没有看见天国没有办法进天国的人都不能知道不能信，所以没有人能领受他见证的真理，什么意思呢？那些硬心到底的法利赛人没有一个可以真正接受他，为什么呢？他们用属于地、从地上来的标准去衡量耶稣去批判耶稣，他们没法接受耶稣从天上来的信息，没有办法，因为他们里面的观念已经被从地上来的思想架构捆绑着。我曾经对你们讲过，基督来的时候，犹太人弥赛亚观有三种捆绑。第一个捆绑是弥赛亚一定是政治性的，所以大卫的宝座才能重新建起来；第二个捆绑是弥赛亚一定是军事性的，这样以色列族才能得胜外族；第三个捆绑是弥赛亚一定是复仇性的，他们受罗马帝国、马其顿帝国、巴比伦帝国、亚述帝国蹂躏践踏欺压占领几百年，他们说弥赛亚来吧，弥赛亚来吧！当弥赛亚来的时候一定要报仇，击退仇敌替以色列人雪恨，把大卫的宝座重新建立起来，以色列要变成世界最强的国家。他们要达到这三种标准，政治性的弥赛亚、军事性的弥赛亚、复仇性的弥赛亚，要掌握大权令以色列国复兴。

你们告诉我，耶稣升天以前门徒问他最后一句话是什么？你复兴以色列国就是这个时候吗？耶稣根本没有兴趣，耶稣说这不是我们定的，但是圣灵降在你们身上，你们就从耶路撒冷直到犹太全地，直到撒玛利亚，直到地极，全世界最远的地方，作我的见证。所以他们要的是什么？以色列国，那耶稣要的是什么？神的国，所以耶稣对尼哥底母早就讲了，你没有看见上帝的国，你也不能进上帝的国，这件事你完全不懂，对你讲地上的事你都不信，我对你讲天上的事你怎么能信呢？不但尼哥底母，连彼得、雅各、约翰、安德烈这些人都直到耶稣升天的时候还是问‘你复兴以色列国吗？'你现在明白这一段了？从天上来的是在万有之上，从地上的来是属于地，天上来的讲天上的信息，地上来的讲地上的事情。从天上来的注意的都是神的国度、福音的广传、神的旨意、万民归主这些事，那如果一个传道人他不是从天上来的，从地上来的，他就想到我今天做传道有没有加薪水？做执事对我到底好不好？我若死了我孩子有没有钱读书？他所想的都是地上的事，他所做的都是人间的事，这完全不一样。跟随耶稣三年半所想的还是这世界的事，这完全不一样，所以第三十二节说“他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。”三十三节大家一起读，一、二、三：【约 3:33 】那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。那这个是谁啊？没有人领受他的见证吗？三十三节那领受他见证的就印上印证明上帝是真的，为什么？是哪一个人？没有人领受他的见证是指属地的人不能听懂他在讲什么，没有重生的人没有办法看见他所讲的国，没有办法进入上帝国的境界，没有办法明白天上的信息，也没有办法证明他是从上帝来的，但是凡领受他见证的就印上印，证明上帝是真的。

谁盖印？谁盖章？那个印是什么印？你有没有那个印？你领受了主没有？你领受了以后有没有印啊？在额上？在头上？谁告诉你啊？有没有那个印？就印上印证明上帝是真的。那个印是木头做的？是玉做的？那印印上去就不一样，一张图画拿给皇帝看，皇帝看了不欣赏就扔出去了，皇帝看了很好，就拿章来盖上‘古稀天子之'印，乾隆皇帝的印。盖上之后不可以拿出来，收在皇宫里面，然后存了五十年以后乾隆死了以后，他的孩子嘉庆上来，我爸爸欣赏过的画有哪几件把它找出来，他再盖印嘉庆之宝，以后他孩子也盖印，他孙子也盖印，所以皇宫里面的图画印越多越值钱，除非是假印。这是国宝，皇帝欣赏，其实皇帝到底欣赏到什么地步我也不知道，不过一盖上他的印，那价值就不同了。我告诉你，你信主真的听明白上帝的话，就有印盖在你身上，那个印是什么印你知道吗？圣灵的印。圣父差遣圣子对人讲道，你的耳朵听明白了，本来是糊涂，现在就变成圣徒。那我怎么知道我是圣徒呢？上帝说圣灵盖了印，是圣灵的印记，以后整个新约就发展出来了，保罗就提出来了。那我现在先把这一节讲了我就结束，我们大家一起来看第三十四节，一、二、三：【约 3:34 】神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。你看那，神差来的，被神差来的，还有圣灵，几位一体啊？神差他来将圣灵给他，多少啊？没有限量。所以圣父圣子无限的圣灵，圣父在天上，圣子到地上，为什么呢？从天上来的。圣父差遣圣子，圣父在哪里？在天上，圣子到哪里？到地上，他从地上来的是不是？是从天上来的。那怎么知道他是从天上来的呢？天上的灵在他身上，把无限的圣灵赐给他，所以基督有无限的智慧，无限的能力，无限的丰盛的应许，无限价值的教训。

这样，从圣灵降在基督的身上就可以看出耶稣讲的话一定不是从地上来的，我们举很简单的例子，孔子的道德感言最伟大的一句话‘己所不欲，勿施于人，'这是人类历史中最伟大的人伦关系的话。那么耶稣呢？耶稣有没有讲这一类的话？耶稣讲的比孔子更简单，完全不一样，耶稣说你要人怎么待你，你就要怎么待人。己所欲，施于人，所以孔子有两个字，己所不欲，勿施于人，对不对啊？你自己不要，不要施于人。耶稣说不用多说，简单点好了，己所欲，施于人。好，用这个例子来说：你要人尊重你，你就不要不尊重人，好不好？你不要人打你，你就不要打人，好不好？你不要人看你裸体照片，你就不要看人家不穿衣服，好不好？好。那为什么很多人都乱来呢？为了赚钱嘛！为了赚钱什么都乱来了，不讲伦理了，不讲道德，不讲私人的利益，不讲私人的权柄，只要我能赚到钱。现在我告诉你，一看到钱的人不像人像野兽，一发情人就不像人像野兽，上个月发生的事是野兽捉弄野兽的事，结果呢连警察连政府贪污有钱人，连政府都为有钱人做事，一大堆不对的事情出来都违背了这条定律。己所不欲勿施于人，如果是这样的话，那地上就变成被动的人间伦理了，所以耶稣说什么，我从天上来告诉你，我要改变整个世界的宗教，整个的革命，人的伦理要从被动性变成主动性，你要人尊敬你你要先尊敬人，你要人佩服你你先佩服人，你盼望人照顿你你就先照顿人，好不好啊？为什么不同呢？很多宗教的话都一样，为什么上帝的话出来以后他用另外一个权威另外一个标准讲了另外一个原则的话，完全不是地上来的，因为他是在万有之上。

所以第三十四节太伟大了，从天上来的讲天上的话，从地上来的讲地上的话，什么意思呢？从原意追溯到源头，你就知道本质是天上不是地上。如果你见到一个人，你问他是谁？“我是法国人。”你是从法国来？“是的，我从法国来。”你来做什么？“我是法国大使。”哇，你是法国大使，那请问你讲法文吗？“没，我讲广东话。”你在这里乱讲，法国大使不讲法国话，怎么可能讲广东话呢，我不相信你。你明白吗？所以约翰要表达这个，你如果要相信耶稣是天上来的，那你要问耶稣讲过什么话，他讲的话怎么证明有神性在里面，因为神讲神的话，人讲人的话，鬼讲鬼话，狗嘴吐出不象牙，如果狗有象牙，那是人工做的，那是牛骨做的，一敲就破了。因为假的就是假的，真的就是真的，这是完全不一样的事情。如果耶稣是天上来的，他是万有之上，那他讲的话是不是有万有的印记万有的本质呢？一个人伟大，他讲的话有伟大的记号；一个人自私，他怎么讲都是以自己为出发点；一个人思想肮脏的不得了，他讲的话不能听的；一个人格尊贵的人，语如玉珠，字字宝贵。为什么呢？从天上来的讲天上的话。下个礼拜很重要噢，我们把一些已经冷淡的基督徒带来，给他从地上发现天上，看到天上的印记，好不好？你们有渴慕的人好好祷告，下个礼拜有很重要的事情，我们低头祷告：

感谢上帝带领我们今天的聚会，人的声音会停止，求你圣灵的声音继续工作，我们要明白不单是已经记载天上的话语，更给我们从你记载的话语中发现这些天上的话真有天上的本质，有天上的能力，有天上的神性，有天上的印证，有天上自己的印记在其中，我们感谢你。听我们的祷告，奉耶稣基督的名祷告，阿们！