我们大家一同打开约翰福音第三章，我们再读我们读过的几节的圣经。约翰福音第三章，我们从第三十一节读到三十六节，翻到以后我们一起开声来读，一、二、三：

【约 3:31 】从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地从天上来的，是在万有之上。
【约 3:32 】他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。
【约 3:33 】那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。
【约 3:34 】神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。
【约 3:35 】 父爱子，已将万有交在他手里。
【约 3:36 】信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。

我们就读到这个地方，今天我盼望把第三章讲完。这一段的圣经太伟大了，这一章圣经开始的时候，是把地上最伟大的宗教领袖跟上帝降卑为人最卑微的人子汇面所谈的话记载下来。这一章圣经结束的时候，是从本质划分什么是地上的什么是天上的，这不单单指程度的分别，这是指本质的差异。十九世纪结束的时候，丹麦的哲学家祁克果从传道书里面看见了一些很重要本质上的差异，他就提出了三件事情。第一件事就是时间和永恒是不一样的；第二件事是神与人是不一样的；第三件事情就是天上与地上的是不一样的；这三件事存在着质的差异，不是量的问题，不是程度的问题，所以他说让上帝是上帝，让人做回人，让天是天天，让地是地，让时间是时间，让永恒是永恒。时间怎么延长怎么加长怎么拉长都不是永恒，时间是时间，永恒是永恒；人怎么伟大怎么进步怎么高明都不是上帝，多么成功多少成就永远是人，所以让人是人，让神是神；地上的无论怎么丰富和伟大还是地上的，永远不会变成天上的，所以让天是天，让地是地。这本质的差异就变成对差异的了解到最高超最绝对的一个了解，一个人有智慧聪明，他就懂得分辩不同在哪里，不懂的人看每一辆汽车都一样，懂的人就知道这个车跟别的车不同在哪里；不懂音乐的人听音乐都是一样，懂音乐的人知道这种音乐跟那种音乐不同在哪里；所以，能够分析发现不同点，你就是一个智慧人。

我对人布道的时候，人家就说一切宗教都是一样，把宗教跟宗教都当成一样，结论是你信什么教都一样了。我告诉你越笨的人越注重相同点，越聪明的人越发现不同点，创造论跟进化论不同点在哪里？相化论在找人跟动物相同点在哪里，创造论告诉我们人跟动物不同点在哪里，所以人是人，动物是动物，人不是动物，动物不是人，人与动物是不同的。这个不同不是份量的不同，不是程度的不同，是本质的不同，是来源的不同，是存在价值的不同，永恒方向的不同，这个不同是神创造的时候所定下所赐下的不同。所以本质对不同点的认识是一切不同点认识的最高峰，所以约翰其实很有智慧地告诉我们，在第三章以前要解决这个问题，然后从第四章开始你就看见整个约翰福音的内容都在讲天上的事，第三章所讨论的就是第一章序言里面已经有种子了，所以从一开始的时候他以道做为出发点。约翰福音第一章第一节说什么呢？“太初有道，道与上帝同在，道就是神，这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的。”所以在这个道的本质里面已经是永恒，已经是神，已经在万有之上，你看到了没有呢？我们平常不这样解释的时候，你看不见这一句一句经文里面本质不同的辞句要怎么表达出来，约翰不是说有一个宗教家来告诉我们道德的伦理应当怎么叫做良善，那别的宗教家讲那一套，耶稣基督讲这一套，都是人中间最有心灵智慧的人，或是人类中间对善恶最敏感的人，他们比我们更高一等，比我们更有伦理的直觉，比较有善恶的责任感，所以他教导我们怎样做好人。完全不是如此。

约翰一开头就讲一个超时间的话语叫做太初，约翰一开始就讲一个超理的事情叫做道，道比理更高，永恒比时间更高，神比人更高，创造者比万有更高。所以这个本质的不同在约翰福音第一章第一节已经提示出来了，到了第三章结束的时候就延伸成一个总原则，那第三十一节怎么讲呢，‘从天上来的是在万有之上，'相对而说，从地上来的是属于地，那么地是什么呢？地是被造的，被造的是单单地吗？不是，被造的是万有，所以万有中间有一个有叫做地，万有是比地大的多的，而地不过是万有中的一有，地不过是万存中间的一存，所以万存的中间有一个存在叫做地，从地产生出来的叫做属于地的人，从地球上产生什么人出来呢？在地球产生过的人有苏格拉底、有默罕默德、有释加牟尼、有老子、有孔子，有许多最伟大的思想家，这些人都是地产生出来的，这些人是属于地的。那地在万有中间与万有一同属于上帝，那么神创造万有，万有都属于神。诗篇第二十四篇第一句话是什么呢，【诗 24:1 】（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。为什么呢？因为上帝创造天地以及其中的万物，所以万有是神造的，天是神造的，地是神造的，所以天地都属于上帝。当耶稣基督称父上帝的时候，他曾经用过一个很特别的名称‘天地的主啊！'这句话在哪里出现过呢？当耶稣基督传福音人不接受的时候，他的门徒传福音的时候大受欢迎，七十个人两个两个被派出去，回来的时候都报道他们传福音的果效。‘主啊，因着你的名连魔鬼都被我们制服了。'他们医病赶鬼制服魔鬼，传道使人悔改，但是耶稣把七十个门徒差派出去后，他自己到处传道没有人接受。乍看起来好像门徒的能力比他更大，但是从我自己的想考来看，耶稣基督把比较有意义的产生果效的工程交给门徒去做，把最难做的工作自己来做，他永远是最伟大的老师，最伟大的模范。

那当耶稣基督传道没有果效的时候，他说“迦百农，伯赛大啊，你已经升到天上，将来必坠落在阴间，因为在你们中间所行的神迹如果行在所多玛蛾摩拉，到现在早就悔改了。我向你们所传的道在推罗、西顿传出去，他们都要披麻蒙灰了。”然后转过来说：“天地的主啊，你的美意本是如此。”什么美意呢？向聪明通达的人就隐藏起来，向婴孩就显明出来。我们的主认为这一个都是神主权所产生的果效，上帝要恩待谁就恩待谁，上帝要怜悯谁就怜悯谁。当他最困难的时候，最没有果效的时候，从他的口讲出一句最甘美的话语，【太 11:28 】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。亲爱的弟兄姊妹，在那里耶稣称上帝为天地的主，所以基督徒要很清楚地分开来世界的王是魔鬼，世界的神是魔鬼，天地的主是上帝，你不要弄乱噢。上帝不是世界的王，这世界是属地的，地是被造的，地的王是暂时交给魔鬼的，所以全世界都在恶者的手下。约翰一书的五章十九节，圣经提到‘世界的王'的时候不是指创造主上帝，是指魔鬼，暂时有一些权柄赐给黑暗中间被罪恶捆绑的人，直到神的日子来到时，把这个权柄挪去，撒旦就要受审判。世界的王是魔鬼，世界的神是魔鬼，那上帝呢？天地的主，大家说“世界的王是魔鬼，世界的神是魔鬼，上帝是谁？天地的主。”耶稣说：“这世界的王快要来到了，你们不要惧怕，因为他在我里面毫无所有。”所以世界的王是指谁呀？是指撒旦魔鬼，耶稣基督呢，是神差遣来搅乱阴间权势，在地上的时候是在上帝的主权下作工，魔鬼四周围绕他他不怕，这种观念你明白了，你就好好唱那首歌《这是天父的世界》。魔鬼冲击在其中，但他不是原有的主权，真正有这个权柄的就是上帝，所以耶稣说‘天地的主。'

好，现在我们回到约翰福音第三章，第十一节怎么讲呢？【约 3:31 】从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地。地是万有中间的一有，地是万存中间的一存，而地属于上帝，地所有的都属于地，而全地属于上帝。地里面所产生的是从地里面来的，是属于地，但是从天上来的不是属于地，因为他是万有之上。耶稣对尼哥底母讲道的时候，他说你们必须重生，重生就是上帝生，就是圣灵生，就是福音生，就是道所生，所以圣经用这四个名词相同的意义表达新的生命。这是全本新约里面对重生的四个名词，这四个名词所讲的同一件事情，就是你父母生你的时候生在地上，你父母是属于地的，你父母虽然是按照上帝的形象样式造的，但是他们是按照地上生育的律就生下孩子，我们从地上的父母生下来，我们就领受地上的生命。耶稣说不是的，你要领受天上的生命，所以重生这个字也可以说是从天上生，上帝的生命藉着圣灵把基的督福音当做种子放在你心里面，你听了顺从，你就领受永生，所以在福音的种子里面有属天的生命。尼哥底母是个法利赛人，尼哥底母是个旧约专家，尼哥底母是一个圣经律法的学者，尼哥底母是以色列宗教的官，耶稣说你们必须重生，你们在地上所有的成就不能把天上的生命赐给你们，你们必须重生，你不要以为稀奇，风随着自己的意思吹，你听见它的响声，从哪里来往哪里去你不知道，从圣灵生的，领受天上生命的也是如此。

所以耶稣跟尼哥底母讲话的时候，是从天上来的回答从地上来所问出的问题，第三章一开头就以天上的在地上宣布新生命，约翰福音第三章最后一句话‘地上的因为信天上的就得着永远的生命。'所以第三十六节说信子的人得永生，不信子的人没有永生，上帝的震怒常在他身上。现在三十一节你搞清楚了，从地上来的属于地，从天上来的属于天，那这样就比较容易明白。但从天上来的属于天，他不是这样讲的，从天上来的是在万有之上，什么意思呢？他是创造者，他是掌管者，他是审判者，所以基督不但是创造万物的源道，基督是赐下生命的源生命，基督是审判万有的审判官，基督是托住万有的那个能力，所以基督是创造者，基督是保护者，基督是赐生命者。基督是在万有之上来到地上做人，当他到地上做人的时候，人没有办法分辩他为什么是一个超然的人呢？因为一模一样的嘛。今天如果斯蒂芬霍金带着他的轮椅在香港路上走的时候，几个人能认出来他是全世界最聪明的物理学家？可能你会当他乞丐给他两块钱，我怎么看出你超然的地方呢？我没有看出来你跟常人不同在哪里？你不但跟常人相同，而且比常人更可怜。所以我们常常以自己比别人更伟大、更高超，来批判、怜悯、同情别人，好多人到礼拜堂来，他想教会很多穷人，我这个有钱人来可以帮助教会，耶稣很可怜，我来帮助耶稣，下个月我去帮助庙，再下个月我去帮助清真寺，所有的上帝都要向我来求情。人把自己看得太高了，耶稣到地上来的时候跟人有什么不同？他也是一个样，一个有头有四肢有躯干的普通人形，他生在马槽里，比平常人更平凡，比平常人更贫穷，所以有什么特别的呢？你看见这种话在福音书里出现很多次，他岂不是那木匠的孩子吗？他的兄弟岂不是我们都认识的吗？他的母亲岂不是叫做马利亚吗？这一个加利利人有什么特别呢？如果你去查圣经你就知道加利利没有产生过先知，就是因为人都是用普通的眼光去看耶稣，人永远没有办法靠着地上的眼光去观察分析知道耶稣是从天上来的。

约翰传这个信息是很艰难的，因为他要告诉你们看到这一个加利利人是从天上来的，是在万有之上，人怎么相信呢？除非耶稣自己大叫一声整个耶路撒冷都震动，然后他说我是天上来的，别人吓死了，就去敬拜他。但耶稣不做这样的事，耶稣总是平平淡淡的，所以约翰要怎样传这个信息呢？‘从天上来的是在万有之上。'人家说你神经病啊，你信耶稣信得变成耶稣迷了，只有耶稣都是对的，你替耶稣讲这种话，一点都不近人情一点都不合逻辑一点都不理性，所以约翰接下去说什么呢？‘他把所讲的讲出来，别人却不接受他的见证。'这句话很像什么？很像以赛亚书第五十三章，第一节说什么呢？我们所传的有谁信呢？你传谁呢？传一个芦根出于干地，完全没有佳形美容，没天上的荣耀，没有最大的能力，只生在贫穷的地方，生在卑微的人间，那你告诉我那是基督，那是神人二性的救主，我们所传的有谁相信？约翰知道他把这个重要的信息传讲出来，人的头脑没办法接受，人的观念没有办法转过来。约翰在这里突然提到两件重要的事情，第一件事情是什么？他讲的话你要注意噢，我们先来读三十一节，再接连读到三十三节，【约 3:31-33 】从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。这里‘印上印'是新约第一次讲出来，后来在哪里提出来呢？在以费所书提出来，在哥林多书信里面提出来，这个印是什么？这个印是用墨水印上去的？这个印就是圣灵的印证，所用的墨水就是圣灵的能力，是永远的约，永远的圣灵见证在我们心里。

亲爱的弟兄姊妹，一个信耶稣的人是领受了圣灵的印记，证明我们的信仰是真的。圣灵是感孕玛利亚生下耶稣的，圣灵是感动先知和使徒写下圣经的，圣灵是藉着玛利亚生下耶稣把这个道带到世界成为肉体的第三位格的上帝。玛利亚生耶稣是道成肉身，谁的工作？圣灵的工作，也就是上帝第三位格的工作，什么工作？把道从天上带到世界上来，道在天上，到世界变成什么呢？变成肉身，所以叫做道成肉身，道在肉身的显现就是历史的耶稣，道在文字的显现就变成了我们的圣经，所以道来到世界有两个形式。第一个形式是文字形式，第二个形式是肉身形式，那有谁能够把道从天上带下来呢？只有圣灵。圣父在天上，圣子在地上，是圣灵把天上的道带到地上来，圣灵感动旧约的先知，圣灵感动新约的使徒，将道写成新旧约圣经，这是圣灵的工作；圣灵感孕玛利亚把耶稣基督生在这个世界上，这是圣灵的工作。如果灵恩派说你们这个基督教的人没有圣灵的工作，这是胡说八道，你们长老会、圣公会、路德会、浸信会都没有圣灵，他们是胡说八道，因为他们所说的圣灵就是讲方言的圣灵。圣灵的工作圣经不是这样讲的，归正神学在圣灵论上最大的贡献是什么呢？就是发现、印正、婵述基督完成的救恩能够施行在圣徒的身上整个的运行就是圣灵的工作，所以圣灵是救恩施行者，圣灵把道带到世界以后，圣灵再把道生在人心中，所以被圣灵生的也就是因上帝的道而生的，被福音所生的，这是圣灵的工作。

我今天不讲圣灵论，但是我一定要在这里提到圣灵，圣父在天上，圣灵运行在天地，而圣灵将圣子从天上带到地上来，那圣子在地上的时候他不属于地，他在万有之上，那谁看得出来呢？凭着眼体眼睛看肉体耶稣的人是看不出来的，但是藉着圣灵重生看见基督是圣灵感谢孕玛利亚生下来的，看见基督有圣灵在他身上的，你就可以看出来耶稣是从天上来的。所以除了圣灵工作，除了被圣灵感动，没有人认识基督，保罗说若不是圣灵感动就没有人称耶稣为主，你明白这一句话吗？圣灵没有作工以前你看耶稣是人，圣灵感动以后你看耶稣是神，如果不是圣灵感动，没有人称耶稣为主。那你说：“主啊，主啊！”这就是圣灵感动吗？不，因为耶稣说：“凡称呼我主名的都进天国。”为什么呢？那日必有很多的人说‘主啊，我不是奉你的名赶鬼吗？我不是奉你的名说预言吗？我不是奉你的名行神迹吗？'耶稣说，我实实在在告诉你，我从来不认识你，你们这些作恶的人离开我去吧。现在灵恩派人的他们能行神迹，他们赶鬼，他们奉耶稣的名，但有几个真正认识耶稣的？这是很可怕的事情。所以称耶稣为主的不等于是真基督徒，但真基督徒一定称耶稣为主，那怎么会称耶稣为主呢？他不是看见肉体的耶稣，他是看见道成肉身的耶稣，所以他不是透过外貌看耶稣的肉体，乃是透过圣灵的感动来认识耶稣是主。所以说若不是圣灵感动，就没有人称耶稣为主。那圣灵的感动在哪里呢？就在我们里面，所以凡是接受基督真理的人，圣灵的印就印上去，印上去就证明上帝是真的。

你看见这里三位一体出现了，圣父差遣圣子，用圣灵作印记。圣灵使人认识基督不是从地上来的，是哪里来的？从天上来，天上的道怎么变成地上的肉身呢？因为圣灵的感孕。那我们怎么知道这个真理呢？因为圣经的预言，预言的成全，旧约和新约神的话，圣灵做了这么多的工作，把道带到人间成为言语的圣经，把道带到人间成为道成肉身的耶稣，把道带到人间感动人成为

相信耶稣是主的圣徒，所以圣灵就这样在我们里面工作。只有圣灵感动以后，我突然发现原来耶稣是从天上来的，他不属于地的，他之所以有肉身，不是从父母生下来的，乃是道成肉身，是圣灵感孕玛利亚生下来的。这是新旧约的印证，而且圣灵把这些道放在我们里面感动我称耶稣为主，圣灵又住在我里面印证我所信的是谁？所以这里说什么呢？他把所讲的所见的所闻的见证出来，没有人领受他的见证。为什么呢？人都以为他是地上来的，但是凡领受的，怎么会领受呢？因为受圣灵感动就接受耶稣基督，凡领受他见证的就印上印证明什么？上帝是真的。明白了？现在你再读的时候就更清楚了，我们再从三十一节读，一、二、三：【约 3:31-33 】从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。

好，现在请你注意，在接下去一节的时候就要分别言语的本质差异。什么意思呢？天上来的讲天上的话，地上来的讲地上的话，你说哪里有这样的话？没有这样清楚嘛。有，请你注意噢，三十一节最后一句‘从地上来的属乎地，他所说的也属乎地。'你注意了，从天上来的在万有之上，从地上来的属乎地，第三句说什么？他所说的也属乎地。你们听明白了没有？第三句开始提到什么事情？他所说的，所有从地上来的讲地上的话，就在三十一节的第三句。好，我读前两句你读第三句，从天上来的是在万有之上，从地上来的是属乎地，接下去：他所说的也属乎地。地上来的他所说的属乎什么？属乎地，现在第三十四节‘上帝差来的就说上帝的话。'所以从地上来的所讲的话属于谁？属于地。约翰在这里到底让我们注意什么？约翰要我们把耶稣的话跟所有地上最伟大的人讲的话做比较，天上来的讲天上的话，地上来的讲地上的话，你要分辩出来。上个礼拜我对你说法国大使讲广东话你还记得吗？法国的大使会不会讲法文啊？不会，我讲客家话，我讲福建话。法国的大使怎么讲福建话呢？法国的大使为什么不讲法文呢？所以约翰告诉你，你要聪明，聪明跟笨不同在哪里？笨的人只注重相同点，聪明人注重不同点。那从哪里发现不同点呢？从口里讲的话，天上来有天上的话，地上来有地上的话，上帝差来讲上帝的话，所以，这句话到底要让我们知道些什么呢？你要注意耶稣话里面的神性，现在点出来了，因为他是神，他讲神的话，话中有神性。

这个很奇妙，全世界没一本书提到这样的事，整本圣经都没有使徒讲这件事。我个人对约翰非常尊敬，因为他真的很不一样，他的学问没有保罗大，但他的智慧比保罗高，他讲道的方式跟别人不一样，但他对基督的认识的独到之处无人可比。旧约最认识基督的是大卫，新约最认识基督的是约翰。做买卖的人都有代言的，代言人都是很漂亮的女孩子但是一句话都讲不出来，代言人要讲出来。一台钢琴，这个斯坦威，那个是卡瓦依，那个是塞勒，还有雅马哈，那我为什么要买斯坦威呢？这个代言人就说了，你知不知道这个钢琴有个声音很特别？近的时候不会太大声，但是传的很远的时候还是很好听，在那边弹好像没有什么不同，但是在好远的地方听还是很响亮。这样，他提出来了你就受吸引了，这个叫做代言人，他一代言了以后，你就问他‘为什么？真的是这样吗？'他因为懂，所以他讲的时候你就吓了一跳，不讲不知道一讲吓一跳，这个就是代言人。因为这个公司一九二六年的时候去注册了一个专利，那个专利后来别的钢琴工厂学得半死才明白，‘什么专利呀？我也要懂。'你懂是可以懂，但你是做不出来的，那个专利叫做 dupler system 。那我现在变成斯威坦的代言人，什么叫做 dupler system ？这条钢线越低的声音就越粗，越高的声音就越细，粗到比钢线更粗而没有办法再粗的时候，用什么办法呢？用铜把它包起来，卷起来，卷的时候不可以松，如果松的时候一弹就会有很多回音，那卷紧到一个地步呢，一弹就整个回音连在一起。他说这个我知道呀，雅马哈也有嘛，其他也都有。但是呢， dupler system 是这样，当你弹的时候它就震动，震动的时候刚刚好变成一半，再震动就变成一半的一半，再震动就变成一半的一半的一半，所以那个回音的长度准确到什么地步，音符有一分二，二分四，四分八，八分十六，十六分三十二，就一直这样，所以那个音就跑到很远的地方。这个 dupler system 只有斯坦威公司发现的，后来注册了以后呢，这个钢琴真的跟别的不一样，那些不懂音乐的人看到只是一架钢琴，而且黑黑的不好看，把它漆成红色的，比较适合我的家具嘛！你是买家仫不是买乐器，这个我不再讲下去，要讲就讲很久。

所以代言人要点出不同的地方，约翰就是最好的见证。今天有好多人要为耶稣作见证，怎么作见证？感谢主，我没有信主以前很穷，现在发财了，怎么发财呢？我走税漏税没有被抓到，他的见证乱见证一场。约翰怎么见证？‘我告诉你，你要看耶稣，从天上来的，其它的是地上来的。请你注意，上帝差来的讲上帝的话，地上来的他所讲的话属于地。'那你的意思是什么？‘也就是说，基督的话有神性，什么意思呢？只有神才能讲出神权威的言语，只有神能讲出神尊严的言语，只有神能讲出神性工作的言语。'他不再多解释了，我刚才说到两点要提的，现在提到一点，‘从上帝来的就讲上帝的话，'这句话在三十五年以前刺激我，而我就从这一节开始发挥，去寻找圣经里面耶稣讲的话到底怎么知道有神性。我不好意思讲一句话，下面要讲的这一段话你任何一本解经书都看不到，因为这是一个很特别的发现，发现什么呢？发现约翰有个很特别的提醒，保罗没有这样提醒，彼得没有这样提醒，雅各也没有，四福音其他作者都没有。从上帝来的讲上帝的话，以后我到天堂，我一定握着约翰的手说：“谢谢你提醒我这一点，我真的很受你的启发，因为你提醒我那一节，后来我讲了很多道，谢谢你。”换一句话说，耶稣是以神的身份讲话，所以神的权威，神的工作，神的性情，神的特色可以在他的话语里面看出来，单单用这一点我可以开五天的布道会，基督神性的话语，一连五天的布道会，我已经在别的地方做过这样的布道会，现在我没有时间和你谈这么多，因为这样详细的讲等讲完了约翰福音的时候耶稣也来了。

我最近几个礼拜，出门老是要想想又要出去了，已经越来越没有力了，我走路比以前慢了许多，从前赶巴士，现在都等下一班了，我告诉你，我现在不能慢慢讲了。为什么耶稣的话语有神性？我们从几句话来看，因为他是天上的，在万有之上，所以他是操控者，明白吗？你什么人？我香港人。你住在哪里？我住在香港。香港人住香港，讲的话也是香港话。耶稣在万有之上，所以他讲的话里面有万有之上的本性，你说哪里有啊？你注意听啊，耶稣说：“你们在地上的，有两三个人奉我的名祷告，我就在你们中间。”耶稣有没有这样讲啊？耶稣说，‘你们在地上的。'你说什么？我们在地上？那你呢？我如果今天说‘你们在台下'，那他看不见，就问旁边的‘你们在台下'，那他在哪里？“他在台上。”哦，他在台上，难怪会说你们在台下。我如果再说‘你们香港人'，那你就会问为什么他说‘你们香港人'，他不是香港人吗？“不是，他是印尼的，所以说你们香港人。”“哦，原来如此。”所以分你们、我们。

前两个月，我在深圳买了一个东西，过海关的时候就被问：“为什么你带这个出去？”这个可能是古董，大概不可以带出去。我说我为什么不可以带出去？“这个是古董，你怎么可以带出去？”我说你们在这里卖的嘛！那个人说：“什么你们我们？”他想同是中国人怎么有你们我们？我说你们里面有卖这个东西，我买了带出去有什么不可以？“不一样。”就让我站在那边拿去看，我想他也看不懂，装腔作势，看他抓东西我就知道他不懂了。“护照给我看。”我拿护照给他看，“哦，你是印尼来的，好了，你过去吧。”他就明白什么叫做你们、我们了。因为我不是中国内地的人，我是外面来买东西的，我到你们的地方，你们卖给我，我把它带走，什么你们、我们。不一样的，你住在中国，我是华侨，你们卖的，我们买的，就是这样简单。所以耶稣说你们在地上，那你要问他说你在哪里啊？你不是也在地上吗？为什么他这样讲呢？因为我是天上来的，你懂了没有啊？从天上来的讲天上的话，你们在地上无论什么地方，有两三个人奉我的名祷告，我就在你们中间。哇，好历害，我们在地上两三个人祈祷，耶稣就来了，当他来到这里一半的时候，在九龙城又有另外三个基督徒祷告，‘你们在地上，无论在什么地方，有两三个人奉我的名祷告，我就来到你们中间。'那耶稣到底来这里还是来那里啊？我们刚才祷告耶稣到底有没有在这里啊？祷告到一半莫斯科那里也有祷告，耶稣在不在哪里啊？那他来得及买飞机票吗？上飞机的时候盖印要很久，要排队的。他说你们在地上有两三个人奉我的名祷告，我就在你们中间，当他要去莫斯科的时候，突然间其他地方又有人祷告，他又马上飞到那里，还没到的时候阿根挺又有人祷告，他就在那里飞来飞去忙得半死。但是他不是开玩笑，“你们在地上有两三个人奉我的名祷告，我就在你们中间。”他是用绝对的把握，好无困难的权威，很自在的口气来讲这种话，不是讲这句话是这种话。

为什么呢？这个是孔子讲不了的，毛泽东讲不了的。孔子会不会说‘你们在山东念我的名字，我就到山东？你们在广西讲孔子，我就到广西？'没有人可以讲这种话，为什么？因为从地上来的，他讲的话是属乎地。你明白了吗？所以耶稣的话就印证他的神性，如果耶稣不是神，他就没有神的权柄讲话。这个不是做出来的，这个不是装出来的，这个也不是骗人的时候想出来的，这个是自然自在，从天上来的，从神而来的，有神性的权威，神性的自然生命的流露，讲出这种话来。我现在就是结束了，下个礼拜我还会从这个话题继续讲，我要把默罕默的一句话跟耶稣的话作比较，默罕默德曾经讲过一句话，“有枣树的地方，我的道就会传到那边。”阿拉伯有一种枣，原来在阿拉伯遍地都长那些，所以他看来看去整个地都有这个就说凡有这个的地方，我的道都会传到那里去，但那个东西是阿拉伯的特产，别的地方很少的。你听明白我讲的话了吗？他讲的话是受地区性的捆绑，因为他是从地上来的，讲的是属乎地的，所以一讲出来以后那没有枣的地方怎么办呢？所以他的话就不成立了，这种漏洞是一定会产生的，因为没有一个人有生之年跑过全世界，要研究全世界，要知道全世界的事，以至于没有一句话是不受捆绑的。但是耶稣基督所讲的话没有一句受地区性的捆绑，没有一句不是超过万有之上的口气讲的，这绝对不是人可能产生出来的言论，只有一个原因，他是从天上来的。他超乎万有之上，所以他不受万有捆绑，管制万物，他是天地的主，那为什么我们不称他为天地的主？因为他爱我们，道成肉身在肉体上面限制在地上，其身有所限，其言无所限，你从基督的话要认出他是天上来的。

为什么要从话呢？因为约翰提醒，这就是约翰福音的特点，这是马太福音、马可福音、路加福音所没有的，但是经过约翰一提醒，你再看马太、马可、路加，原来耶稣在马太、马可、路加所讲的话都有这个特点，但是马太的作者、马可的作者、路加的作者点不出来，所以约翰福音是很伟大的。感谢上帝，我今天提出一点来你们举一反三，你们用这个方法论再自己去思考圣经的时候，你会发现无穷无尽的丰盛。世界任何一个人，任何一本书，任何一个宗教，任何一个哲学家，完全不能相比的事情。感谢上帝，你今天对耶稣是谁认识多一点了，有一天我们见主的时候，你说‘主啊，对不起，我从前误会你以为你这么小，我一生做基督徒认识你这么少。'你在万有之上这句话推延到最后呢，后来约翰讲一句吓死人的话，“耶稣所做的事如果一一记载下来，全世界都不能够容下。”哇，说大话，尽敢说这么大的大话，约翰是真有理由讲的，因为他知道，就像这个 dupler system 音乐出来的时候声音美的不得了。你知道吗？这个礼拜堂的琴就是斯坦威，而全世界很少有礼拜堂用斯坦威，这个斯坦威可惜小了点，以后我们建礼拜堂要放比这个更大一公尺半，差不多两公尺七十五公分，把这个声音弹出来，因为最好的应当被上帝用，好不好？好，我们今天就讲到这里，你要把你最好的献给上帝，我们来低头祷告：

主啊，感谢你，因为你的恩你的爱，你把我们带进真理的至圣所，把我们带进你最奥秘的地方，你是万有之上的主，你是从天上来的，你讲的是神的话，因为你本身是天地的主，创造万有的神，你自己降卑为人在人间担当我们的过犯，为我们受尽痛苦，受尽限制，却在你无限能力话语中间把你无限的本性讲出来。我们感谢你，求你给我们思考你的话，我们越明白我们越有信心，我们越有信心，我们越顺从你，我们要作你美好的见证，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣得胜的名求的，阿们！