我们今天要继续读第十章的最后一段，我们一同打开约翰福音第十章。约翰福音第十章，我们上次已经读到了第三十一节，现在我再把第二十八、二十九、三十节来读，三十一节你们开声来读：

【约10:28】我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
【约10:29】我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。
【约10:30】我与父原为一。
【约10:31】犹太人又拿起石头来要打他。
【约10:32】耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？
【约10:33】犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。
【约10:34】耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是 86 神吗？
【约10:35】经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，
【约10:36】父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？
【约10:37】我若不行我父的事，你们就不必信我。
【约10:38】我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。
【约10:39】他们又要拿他。他却逃出他们的手走了。
【约10:40】耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。
【约10:41】有许多人来到他那里。他们说约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。
【约10:42】在那里信耶稣的人就多了。

我们读经就到这个地方，上个礼拜我们最后提到的两只手。第二十八节提到的是耶稣的手，第二十九节提到的是上帝的手，这样耶稣说，我把永生赐给我的羊，他们永不灭亡。这是圣经里面最清楚提到「一次得救永远得救」的真理的根基。什么叫作永远得救呢？就是永生是不能失去的，永远的生命是不能死的。主所给我们的，主所应许的，主所成全的，就是永远的生命。当亚当被造的时候，上帝把生命树和分别善恶树放在伊甸园里面，然后上帝吩咐亚当说，园中所有树 的果子你都可以吃，唯独分别善恶树上面的果子你不可以吃，因为你吃的日子你必定死。这里让我们看到，伊甸园里面有生死之道，善恶之道。善恶之道是在知识的范围里面，生死之道是在顺从里面，而顺从就是信心真正的果子。这样归纳起来，在伊甸园「信」跟「知」的两条路线。那基督徒可不可以信呢？基督徒不但可以信，基督徒一定要借着信。基督徒可不可以知呢？基督徒不但可以知，基督徒以信求知。所以这两棵树都是好的，因为上帝怎么可能造不好的东西呢？所以伊甸园里面有生命树，伊甸园里面也有善恶树，那知道善恶是不是神不喜欢的事情？西方的哲学家，以至于西方的知识论，他们都解释这节圣经说上帝不喜欢人有知识。所以好像是说人越聪明就越侵犯上帝主权范围，人越有知识就越威胁上帝垄断的地位，所以上帝不要人有知识，才吩咐人不可以吃知识的果子。

这种观念是完全错误的，而这种错误的传统到了十九世纪的尼采已经变本加厉了。所以当尼采引用创世记第三章的时候，他就明明说上帝不要人有知识，甚至他说那是知识的树。其实圣经没有说那是知识的树，圣经说那是知道善恶的树，知识的树跟知道善恶的树是两件不同的事情。如果上帝不许可或者不喜欢人有知识，为什么上帝把认知的能力放在人里面呢？如果上帝不喜欢人有知识，为什么创造一个充满知识的世界让我们去探求呢？如果上帝不喜欢人有知识，为什么上帝把理性成为人被造与万物不同特别的地方呢？人之所以为人，因为人是唯一有理性能知真理的。那为什么上帝对亚当说你不要吃分别善恶树上的果子呢？因为分别善恶是很重要的事情，但是知道什么是善，知道什么是恶，是要透过上帝的启示，认知上帝的标准，然后才能知道。所以这个知善知恶的问题，是神要人明白的。全本圣经就充满了上帝启示给人明白什么叫作善什么叫作恶的道理。但是如果人不等上帝启示的时间来到，就凭着自己有限的头脑去分别善恶的话，那是非常危险的事。这会把整个神的旨意弄乱，何况对善恶知识的源头如果不是从上帝而来的，就没有绝对的标准，没有绝对的权威，以后就沦为相对的一种果效，这就是上帝所不愿意的。如果亚当先吃生命树上的果子，那他就自然而然明白什么叫作善恶，他根本不需要吃分别善恶树上的果子才知道善恶。因为你有神的生命就要按照神生命的原则去明白神要你明白的知识。

所以撒但不愿意照这个次序来对待人，他要预先告诉人什么叫作善，什么叫作恶。当撒但用他的权威来解释善恶的时候，你就没有办法照着上帝的权威来明白。这个是先后问题，不是可知不可知问题。上帝绝对没有意思让人没知识，上帝绝对没有意思使人不知善恶。如果上帝不要人知善恶，他就不必启示这本圣经里面充满什么叫善什么叫恶的道理了。我们举个很简单的道理，许多父母亲很怕小孩不懂事的时候就知道什么叫作男女关系，那我们为什么生孩子呢？我们生孩子盼望以后长大他有男女关系，那为什么我们又很怕他知道男女关系呢？因为他心理没成熟之前有生理的男女关系是很危险的。所以如果一个孩子长大了，已经成熟了，到了建立家庭的时候，有哪一对父母不喜欢他的孩子明白男女关系呢？我们甚至可以很清楚地解释给他听。但是当他的时间还没有到的时候，道听途说，从那些不负责任的人那里听到这些知识，自己去看不好的电影然后知道什么叫作男女关系，天下父母没有不提心吊胆的。所以父母要提醒他，你不要在网络上面查这些东西，你不要跟你的朋友看这种电影，你不要过早交女友开她的衣服。这个是同样的道理。因为这个事情是很美好的，是可以知道的，但是在不应当知道的时候知道了，你不按照正当的权威知道，你所知道的跟你的责任没有符合的时候，你太早知道，你错误知道，你随便知道，你会一失足成千古恨。所以上帝根本不是不要人有知识，上帝根本不是不要人明白善恶，上帝不要人离开他，自己分辨善恶，上帝不要人照着魔鬼的原则去分辨善恶。

这样，你清楚了吗？所以为这个缘故，圣经很清楚地告诉我们， 我们要遵守神的旨意，我们要顺服神的命令，我们要信神的话语。所以在创世记第三章里面，有生命树，有善恶树，有借着信心顺从神的命令，有借着行为把信心表现出来。当神对亚当讲了禁戒的话之后，魔鬼就用引诱的话来接近人类了。所以这两条路就很清楚地分别出来了，善恶的路就是宗教跟道德的路，信仰的路就是神的命令跟我们顺从的路。神要我们因信得生，撒但要使我们因行为败坏而灭亡。所以今天如果有一个人有很多的知识，但是他的知识不能使他领受生命，他的知识把他带到更败坏的地步，这是错误的路线。如果你不明白这个总原则，你读书越高，可能你良心越来越黑暗。你的理性越发展，你抵抗上帝的心越来越历害。严格的归纳起来，在创世记第三章，已经把救恩的路跟宗教的路分开来了。那人走的是什么路呢？人靠自己的原则，靠魔鬼给他的方法论，离开上帝的权威，自己以为做好事就可以得救，我照我的分别善恶就可以讨上帝的喜悦。所以以赛亚书六十四章告诉我们，一切的善行在上帝面前如同破烂的污秽的衣服。所以当上帝把律法赐下来以后，就使人觉悟到我们的行为是使我们不能蒙上帝悦纳一定要走的灭亡的道路。所以一切靠律法不能称义的人在基督里就得着永生。亚当在创世记第三章走了分别善恶的这条路，就离开了生命树的可能了。亚当吃了分别善恶树的果子以后，上帝说，那人既如同我们能知善恶，上帝就不准他再回到伊甸园吃生命树上的果子。因为已经在以自己的权威走在不是真知善恶的路上，再得到生命的果子，他就永远不死，永远在罪恶里面，又不能死，就变成一个很可怜的人了。所以上帝只有给他一条路，他一定要死，因为罪的工价就是死。然后在他没有死以前赐下应许，赐下救恩，叫他仰望要来的耶稣基督。

这样，上帝应许的就是永生。人类在罪恶的中间，在痛苦的挣扎中间，还有一线的盼望，就是仰望耶稣基督就得着永生。所以耶稣基督在约翰福音第三章十五节告诉我们，摩西怎样在旷野举手，叫仰望他的人得着永生。人子照样被举起来，叫一切信他的人得着永生。到十六节的时候，就告诉我们上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至灭亡，反得永生，那我们是不是靠行为得救？是不是？不是。我们是靠信心得救，是不是？信什么？信耶稣基督，信他为我们完成的救恩。那有信就没有行为吗？不是，有信心没有行为是死的(雅2:26)。有信心没有知识吗？不是，我深知我所信的是谁(提后1:12)。全本圣经是这样完美，贯彻始终，把信心、知识与行为完全联合起来。那魔鬼要我们做什么呢？要我们知一些不是从神的权威启示来的知识。魔鬼要我们做什么呢？要我们行一些以自己的权威定的善，结果就讨上帝的不喜悦。所以人凭着自己的行为不能得救，人凭着自己的知识不能明白真理。因为离开了上帝，所以我们要回到基督的里面。从对他的信心产生真正顺从的行为，对他的信心产生启示给我们的明白，感谢上帝！所以耶稣基督在这里说，我把我的永生赐给我的羊，他们有永生，他们永不灭亡。这样从创世以来，人可以从那条死路回到生路里面来。

在亚当里我们都死了，在基督里我们都得着永生。那耶稣基督的永生赐给谁呢？赐给父所赐给耶稣的人。你听下面两句话，父把羊赐给耶稣，耶稣把永生赐给他的羊。那这些话是从整本圣经归纳起来的，父把怎么样的羊赐给耶稣呢？就是那些被拣选的，创世以前被拣选的人。所以耶稣基督说，我认识我的羊，我的羊也认识我的声音，我要把他们呼召出来。他们要跟从我，他们要从门里面进到我这里来，在我里面得生命。我来是要叫羊得生命，而且得着更丰盛的生命。这些话一句套着一句，这些羊是谁的羊啊？是上帝的羊。上帝的羊是怎样来的羊呢？上帝自己的选民，上帝自己的百姓，上帝自己拯救的，上帝在创世以前就预定他们得救，万古之先已经拣选他们归主。是上帝所预定的，上帝所拣选的，怎么会得救呢？是不是上帝拣选就主动得救呢？是不是？不是。因为还需要救赎。需要什么？需要代死。需要什么？需要赦罪。那谁代他死？谁赦免他的罪？谁代他受审判？是耶稣基督。圣父预定要拯救的人，圣父差遣基督来替他们死，当基督从死里复活以后，他就把永远的生命彰显出来。这个永远的生命赐给谁？就是赐给这些蒙拣选的人。所以你这样很清楚地看见，父把羊赐给耶稣，耶稣有了这些羊以后，耶稣就把什么给羊？什么？把永生给羊。所以我把永生给我的羊，我的羊就永不灭亡。他不再靠自己的行为，他不再靠自己的知识，他是靠着主圣父预备圣子成为他的救赎来领受永生。这样你看诗篇第二章，父爱子，把万国赐给他，成为他的基业。把地极赐给他，使他成为掌权的人。所以父以万有为基督的基业，以地极和万国赐给他为田产。而耶稣基督呢，就把生命赐给父上帝所赐给他的人。

这些关系后来在约翰福音第十七章一句话把他表达出来，我们大家来看。约翰福音第十七章，我现在请你们一同跟我读约翰福音第十七章；耶稣说了这话，就举目望天说，父啊，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人(约17:1-2)。明白了吗？所以父把一些人赐给耶稣，耶稣就把永生赐给这些人。这些人有了永生以后，他们永不灭亡。为什么呢？因为永远的生命是不会灭亡的生命。那你说一个人作了基督徒以后就永不灭亡很好很好，有没有基督徒灭亡的？有？没有？哪一个基督徒灭亡的？真正重生的基督徒，真正有永生的基督徒，绝对没有一个灭亡，阿们!我告诉你，真正重生的基督徒没有一个灭亡的。但是，是不是每个受洗的人都是真正重生的基督徒？不是啊。有没有人受洗还是灭亡的？有。哪一个？犹大。你看过犹大受洗没有啊？在哪一章哪一节犹大受洗？有没有受洗的人灭亡啊？有没有啊？天主教说受洗就是得救，圣经没有这样讲。圣经告诉我们，十字架旁边那个强盗得救但他没有受洗。所以受洗就是得救这句话是根据提多书一节经文，但是意思并不是这样简单的。提多书那一节（3:5）是说重生的洗，意思是你因为重生了才受洗。但是有些人没重生受洗怎么办呢？有一些牧师给没重生的人施洗怎么办呢？有些牧师施洗的时候不知道那个人是不是真的重生，看起来好像是的。所以受洗等于就是重生是不对的。

因为那个十字架上的强盗，他说耶稣啊，求你得国降临的时候求你记念我。你不要忘记我，我不知道你什么时候得国降临，但是我心里已经看见了你是天国的君王，我知道有一天你要得着你的国。虽然你今天凄惨被挂在木头上，当你有一天得着你的国，你降临的时候，求你记念我。耶稣有没有说我再来几千年的时候，再来记念你。是不是啊？耶稣说，我实实在在告诉你，今日你与我一同在乐园里面。所以这个强盗是得救的或者不得救的呢？他怎么得救，因为他的好行为吗？因为他信，他突然间从基督的羞辱中间看见他的荣耀，从基督的软弱中间看见他的能力，从基督的死里面看见他的生命，从基督的受审判看见他以后是审判全世界的主。所以我再说，全本圣经新约里面，我最佩服的信心就是这个强盗的信心。今天有很多人要发财才信主，上帝医了他的病他才信主，这个强盗什么都没有。没有得到恩典，上帝没有听他祷告，耶稣没有救他下十字架，耶稣连救自己的都没有，他已经看见了耶稣就是天国君王。这个信心是真的，这个信心没有别的现象来作为他的条件，感谢上帝!所以这个十字架上的强盗没有受洗，但是他得救了。相反的，在使徒行传第八章行邪术的西门受洗了他没有得救。他是奉耶稣的名受洗了，但是当彼得来的时候，彼得比腓力更厉害。我告诉你，有一些基督徒专门找历害的传道人，然后跑来跑去。我教会的牧师不历害，后来听了唐崇荣牧师才知道唐崇荣更历害，就开始讨厌你的牧师，喜欢唐崇荣。后来有一天，有另外一个人比唐祟荣历害的，以后你就一天到晚批评唐崇荣，再跑到更历害的，尽量找机会跟最历害的传道人在一起，让大家知道我是跟历害的传道人在一起。

西门是这种人，所以他不要腓力了，天天跟彼得在一起，结果看见彼得按手圣灵降下来的时候，他说我就少这个东西，彼得啊，你分一点给我吧。你按手圣灵就降下来，我也盼望像你一样，我也盼望按手圣灵就赐下来。他就拿一大把钱给彼得，说这个钱交给你，你把恩赐也分给我吧!彼得曾经讲，金银我都没有，今天撒但说，你现在可以有了。你就是少金银吗，你什么都有，就是没有金银，现在金银来了你要不要？彼得说我刚好没有，我就是可惜没有钱，所以作使徒什么都好，就是给有钱的人看不起。是不是这样啊？彼得当场在众人面前对他说，你和你的钱一同灭亡吧!因为你在这个道上无份无关。这个不看重金钱的传道人才不会给财主收买。不可以用金钱收买的传道人才可以真正作教会的领袖。所以这里让我们看见彼得的伟大，让我们看见腓力的缺欠，让我们看见教会怎样在危机中可以得胜。今天有很多的神学院不敢责备错误教训的教会，因为收了那些教会的奉献。灵恩派寄钱到神学院里来，神学院收了口就关住了，因为讲批评的话，他们就不寄钱来，生活就困难了，教授的薪水就不能发了。这是很可怕的情形。感谢上帝，给彼得在最重要的关头显出传道人的骨头，你跟你的钱一同灭亡吧!你在这道上无份无关。十字架上面的强盗是不是得救的人？是不是？是，这一个受了洗的西门是不是得救的人？不是。所以你问我，谁得永生，谁永不灭亡，是不是举手信耶稣一次得救永远得救？是不是受洗加入教会就一次得救永远得救？我告诉你，不一定。受洗的人不一定永远得救，举手信主的人不一定永远得救，作了基督徒的人不一定永远得救，但是真正重生领受永生的人永远得救。

你明白了吗？所以你要问你自己，你是不是真正从圣灵生的？你是不是真正重生领受永远的生命？如果没有，你有受洗证书也没有用，你是传道人的孩子也没有用，你作了执事也没有用，你作了牧师也没有用。当四十五年前宋尚节博士到处带领奋兴会的时候，他结了一个很重要的果子，很多传道人承认他们没有重生。他们痛哭悔改，跟外邦人一样重新接受耶稣基督，然后他们就生命改变了，他们传道就火热了。他们过圣洁的生活，他们真正背十字架跟随主。所以不但有没重生得救的基督徒，也有没重生得救的牧师传道人，也有没重生得救的执事长老，也有没重生得救的诗班团员。谁一次得救永远得救呢？那些真正重生有永生的人，他不会灭亡。耶稣说父把羊赐给我，我把永生赐给他们，他们永不灭亡。因为他们在我手里，我保守他们。没有人能够从我手里把他们夺去。接下去第二十九节说，父把万有交在我手里，我的父有这些羊，没有人能从我父手里把他们夺去。二十八节耶稣的手，二十九节圣父的手，三十节说什么，我与父原为一。什么意思呢？双重的保险，双重的安全，在主的手里，在父的手里。如果撒但要把我们从主的手里抢去，他要先战胜耶稣，这是不可能的。耶稣已经打败了掌死权的就是魔鬼，如果撒但要把我们从父的手里抢去，这是不可能的。因为父在万有之上，父又把万有交给耶稣基督，耶稣得胜了一切的一切。他得胜了死亡，他得胜了罪恶，他得胜了阴间的权柄，他为我们解除了上帝的忿怒，为我们担当了罪过的刑罚，为我们解除了律法的咒诅，所以在耶稣基督里面的人，领受了永生的人，他们永不灭亡。谁永不灭亡？在基督的手里，在父的手里的人，永不灭亡。这就是上帝的羊，感谢上帝!

当耶稣讲到这里的时候，他们就要用石头打死他。这句话跟第五章十七十八节有关系。在第五章十七十八节讲什么呢，「我父作事直到今日，我也作事。」基督把他跟父的关系很严谨、很完满地提出来，他是父所差遣的，是父将万有交在他手里，是父差遣他到世界上来，他是遵行父的旨意，要完成父所预备的救恩。所以他第一次出来讲道的时候就照着以赛亚书上的话说，耶和华的灵差了我来(赛61:1; 路4:21)，他读完就把书卷起来，然后在第一次对迦百农会堂讲道的时候，「今天这事应验在你们中间。」(路4:21)什么意思呢？迦百农的人啊，你们今天看到我这一位，不是自己来的，是天上我的父用圣灵膏我，把我派到你们中间来的。圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，藉着基督成为人，来成全救恩，来宣传福音，来叫众人听见神应许的好消息。今天他这样说，我与父原为一(约10:30)，就像第五章所说的，我父作事直到今日，我也作事。我所作的就是我父的事 (约5:17)。从他十二岁的时候，他就说「岂不知我当以我父的事为念吗？(路2:49)」你不知道我常常在我父的家中吗？我常常作我父所喜悦的事。你们若不信我，至少要信我所做的事(约10:3因为我所作的事不是凭自己意思作的，是照着我父的心意而作成的(约5:19)。他每一次讲，「他」、「他的父」，犹太人马上明白了，你是把上帝跟你当作同等的，这是不可以的，因为上帝是上帝，你是人，人是人，人不是上帝。你怎么可以把自己和上帝等量齐观呢？你怎么可以把自己和上帝视为同等呢？就拿石头要打死他。

耶稣不但没有惧怕，耶稣回答说，我在你们中间行了这么多的善事，你们为哪一件善事拿石头打我呢？你为什么打我呢？你为什么拿石头呢？你为什么这样待我呢？我行了这么多的善事，是哪一件善事叫你们用石头打我呢？他们回答了一句很奇怪的话，我们不是为善事打你，你行善事是可以的，怎么行善我们都不会打死你，我们想打死你是因为你讲话得罪上帝。现在我问你，耶稣得罪上帝，上帝知道吗？耶稣讲僭妄的话上帝听见吗？为什么上帝静静的，你吵闹呢？为什么上帝许可，你不许可呢？为什么上帝接纳他，你不接纳他呢？这是一件很奇怪的事情。你注意，当人随便讲话的时候，在众人面前羞辱上帝的时候，有时候神即刻就报应他了。所以法老讲大话，上帝把灾难降给他，在灾难中间法老说我有罪了，你为我祷告吧，使这些灾难离开我。上帝怜悯他，叫灾难离开他以后，马上又开始骄傲起来了，上帝再降另外个灾难下来。如果上帝不这样做，任凭人好像可以随便向上帝讲话，神的权威在以色列面前就完全消失了。这是不可以的，特别是上帝要在他的子民中间被显为圣，随便讲僭妄话的人，神有时即刻报应。所以你看到另外一个例子，尼布甲尼撒站在城门最高的地方，俯视整个巴比伦，他说这大巴比伦，不是我一个人把它建立起来的吗？天上的上帝差遣但以理在巴比伦代替上帝作工，最重要的责任就是要让地上的人知道最大的政权是在上帝的政权之下。今天奥巴马要知道上帝的政权在他上面，今天的胡锦涛要知道上帝的权柄在中南海的权柄上面。传道人没有政治的权力，传道人有先知的责任，把真理宣讲出来。虽然我们是少数，我们没有什么势力，但是我们要有这样 的责任讲出来，叫地上的君王存战兢的心，敬畏上帝的心，来执行人管理人的小责任。否则上帝可以改朝换代，对神来说是很简单的事情。

所以当尼布甲尼撒讲这傲慢的话以后，神就攻击他了，他就突然间吃草如牛，人就把他从皇宫里面拉出去了。经过七期他恢复了以后，才把他带回皇宫里面去。上帝是不可轻慢的。照样，希律王像上帝一样的讲话，训斥人，好像他是上帝一样。这是以色列百姓，你忘记你不过是一个王，夜郎自大以为自己是神。当希律王用神的口气讲话的 时候，当天晚上上帝就差遣一条虫把他咬死了。耶稣基督有讲僭妄的话吗？一次又一次，从第五章到第十章，他们一直数算他讲僭妄的话，为什么上帝许可呢？为什么上帝不刑罚呢？因为他是唯一真正上帝差来代表上帝的人。所以神说这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。他讲什么你们不是要批评他，要听他。他讲什么你们不是要审判他，你要顺从他。那些犹太人说我们没有听见这句话啊!上帝说我不对你讲，我不对你讲还是追讨你。主对谁讲的？主对很多受洗的人在施洗约翰面前讲。这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。第二次主对彼得、雅各、约翰三个人讲，耶稣登山变像的时候。摩西和以利亚出现，天开了，这两个人不见了，只有一个人耶稣在那里，圣父说这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。犹太人不但不听他，他们要抓他话语的把柄，他们要论断他，他们要捉拿他，他们要审判他，他们就要拿石头打死他。耶稣说，我在你们中间行了这么多善事，你们为哪一件善事要用石头打死我呢？他们说，我们不是为你所行的善事打你。意思是说什么呢？善事尽量行，不要 乱讲话。你行善事可以的，行善事可不可以要得到你同意啊？你什么权柄说你可以行善事？这件事可以行，那句话你不可以讲，你要照我的意思。你的行善对我有益处，你讲僭妄的话对我有威胁，我喜欢你这种，我不喜欢你那种。

我告诉你，很多人来听真正的道也是存这样的心。听到有可用的地方就偷去用，听到不喜欢的地方就大骂一场。犹太人是这样对耶稣的，一方面用选择性的印象来利用好的东西，另一方面用很主观的评判办法来评论耶稣基督。新派也是如此，新派说耶稣啊，你所行的善我们都同意，你是主我们不接受。我告诉你，经过一百五十年最后的阶段，新派死了。从前他们控制最多的教会，最高的高位，结果一百五十年以后，这些教会没有人去了，越来越空了。所以一方面新派慢慢变成废墟，好像战败被夷为平地的教会。另外一派的灵恩派起来了，变成新兴的大军，里面充满感情，充满感觉，充满经验，却完全没有神真理的道在里面。今天的世界变成这样，所以我们要重建耶和华已经被拆毁的殿。灵恩派要什么？要神迹，要丰富，要发财，要祝福。新派要什么？要道德，要耶稣的善行，但耶稣的神性他们不要。原来这一节圣经早就看见这一种情形，你知道我行善吗？那你为什么要打死我？他们说没有，你行善我们不打死你，我们只接受你的善行。那我称我是神，你为什么不能接受呢？因为这个就跟我们的信仰不一样了，所以我们只接受你的德性，不接受你的主性，我们承认我们接受你的德性，但是我们不接受你的主性。所以他们不要耶稣是神。

当他们讲了这句话以后，耶稣回答说，你们的律法岂不是写着，上帝对他的使者说，我曾经说你们是神。上帝说的？上帝曾经对他以外的受造物说，我曾经说你们是神。这是很奇怪的，因为在十条诫命的第一诫里说「除了我以外没有别的神。」除了我以外你不可以有别的神，这是神自己讲的，上帝怎么可以对受造之物说我曾说你们是神？其实那个意思不是说他们是与上帝同等的上帝，不是那个意思。你们有我创造给你们，在你们里面有我形象的神的本质样式，所以我曾说你们是神。那么这一句话只有出现过一次，在哪里呢？在诗篇八十二篇，我们大家打开来看。所以我告诉你，耶稣在地上作人的时候，他读经是很详细的，所以当魔鬼试探他的时候，他马上用圣经的话来抵挡撒但的试探。照样，当这些法利赛人攻击他的时候，他马上引用圣经的话来回答他们。诗篇第八十二篇第六节，我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。神啊，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业(诗82:6)。好，这个就是唯一的地方，这是圣经记载的。上帝对某一些受造物说，我曾经说你们是神，都是至高者的儿子。什么意思呢？表示作为神儿女的，有着神的形象，有着神的生命在他里面。所以神称他们为神，好像父亲是人，儿子也是人一样的。但是接下去一节说，然而你们要死，你们要与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。神的儿子，这里说王子，神的儿子不是人的境界，王子多高是人的境界。我曾经把你们看成不朽的永生神本质的那种地位，但是你们其实要灭亡，你们要扑倒，你们要像世人一样死掉，好像世上的王子不像天上的神子。

那把神的儿子称作是神，这不是说他和上帝同等的那种神性。所以圣经旧约里面说「神的儿子」其实就是指天使。创世记第六章，本诗篇里面，在约伯记第一、二章，提到「上帝的儿子」、「上帝的众子的时候，都是在指天使。那耶稣读这一节圣经，他知道在地上作人，其实他是神的儿子到地上作人的儿子。而上帝称那些遵守他道的人为神，其实就是指神的儿子的身份的意思。那是人被称为神的儿子，而上帝的儿子道成肉身成为人的儿子。耶稣基督在这里没有说我是神，耶稣只把自己当作是神的儿子，所以他说我父作事我也作事，我的父就是你们的神，我父是神，我就是神的儿子。新派的神学家，他们敢写耶稣在世界上从来没说自己是神的儿子。你注意看好像是对的，因为我自己也承认约翰福音三章十六节不是耶稣讲的。你们买圣经的时候，有一种叫作红字版的圣经，就是把四福音里面耶稣讲的话用红色的字写出来表示是神讲的话。所以约翰三章十六节以后都用红字，我没有办法接受这是耶稣讲的话，耶稣讲到第十五节结束了，第十六节是写约翰福音的使徒把他归纳出来，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」所以也不能说那一节是耶稣说他是神的儿子。这样马太也没有，马可也没有，路加也没有，独特有的就是约翰福音。而约翰福音称耶稣为神的儿子有一个特别的名称，叫作上帝的独生子。不但在约翰福音里面出现，也在约翰一书里面出现，所以耶稣有没有称自己为上帝的儿子？我说有，我也说没有。那你说有就有怎么变成没有？没有怎么变成有？耶稣没有直接说「我是上帝的儿子」，但是耶稣间接说他是上帝的儿子。

他间接说比较模糊了很多事，就是一直称上帝为我的父，那表示他是父的儿子对不对？他没有清楚说我是神的儿子，但是他说神是他的父，这个不是很清楚。比较清楚的就在这一章，我们大家来看看。我们大家来看第三十五节，「经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？(约10:35-36)」这里有没有讲啊？有没有讲他是上帝的儿子啊？不是很直接，是间接，因为这里是用「他」，没有说是「我」。上帝所差来的，到世界上来，他(就是耶稣自己)是上帝差来的，自己称自己是上帝的儿子，为什么你们说他是说僭妄的话呢？接下去，「我若不行我父的事，你们就不必信我。」这里隐藏一个原则，你要相信那些行得出他所讲的道的人，有的人能讲不能行，你不要听他，耶稣会同意你的。所以那些讲了又行出来的，你要顺从，你要好好听他的话。耶稣说，如果我没有行我的父差我来作的事，你们可以不信我。但是我如果行出来了，你们就要信我所行的事情。「所以你们纵然不要信我，你也应当信这些事，因为这些事是真的。当你信这些事的时候，这样你们又知道又明白，父在我里面，我在父里面。」什么意思呢？这句话第一次出现了，以后在十七章一直出现，这句话就是真正解释第三十节所讲的「我与父原为—」。我在父里面，父在我里面，我与父原为一。

这个用物理学是很难解释的，你怎么说我在他里面，他也在我里面呢？你没有办法的，因为当孩子没有生出来的时候，他如果会讲话他会说我在妈妈里面，但他不可以说妈妈在我里面。因为妈妈比他大，他在妈妈里面，所以他可以说在妈妈里面，但是妈妈不在他里面，对不对呢？如果说我在父里面，可以的。父在我里面，那你在讲什么啊？怎么父在你里面？这是不可能的。所以这个是很难了解的事情，我从小听这两节一直莫明奇妙，后来慢慢明白一些了。好，我游泳的时候，因为我不会游，所以我一直喝水。后来呢，水在我里面，我就沉下去了。我沉下去的时候，我在水里面。那你明白了？突然明白了，水在我里面，我在水里面。这个瓶子你装满了水然后丢在水里面的时候，水在他里面，他在水里面。你说这个虽然有点明白，但还是怪怪的。那我再给你讲一个更清楚的。当两个人相爱的时候，天天想对方，所以他在你里面。如果你单恋，你就不在她里面了，只有她在你里面。你一直想她一直想她，你最怕她知道你想她，因为她一知道你想她，就不再见你，不再打电话给你，不再找你了。后来你大胆对她说我常想念你，她回答说不必神经病了，我没有意思。那你回家去，只有她在你里面，你没有办法在她里面。但是呢，当你说我很想念你，她说我也是哦。那你听了高兴的不得了，你想念她的时候特别甜蜜，因为你想念她的时候，你想念她正在想念你。你想她想的半死的时候，你一面想的半死一面高兴，因为在半死中间包含她也想的半死。所以你在她里面，她在你里面。

所以这个不是物理学可以明白，正像孩子在肚子里面，这个物理学是完全能明白的。不是倒过来的，水在水里面，这个是液体跟固体之间的关系，如果没有固体，水在水里面，不知道谁在哪里。有个固体把它包起来，再把它丢在液体里面，就有固体的壳把里面跟外面分出来。你还是不能明白，但是当你跳出物理的范围，超越物质的限制，用爱的关系，用位格际的关系，你明白了。我在你里面，你在我里面。我里面没有你就空空洞洞的，你没有想我你也感到人生没有意思。你在我里面，我在你里面，就变成生命的交流，有机的关联，位格际之间的合一。所以耶稣说我与父原为一，因为父是灵，基督是灵，基督的灵与父的灵是合一的灵，所以他讲这句话。我与父原为一，你以为这是僭妄的话吗？我告诉你，这是启示的高峰。我与父原为一，你以为这是亵渎的话吗？我告诉你，这是奥秘的宣布，是神最深的道向人讲出来。你们不但是不感谢我，不知道，也不明白。不知什么？不知道我在父里面。不明白什么？不明白父在我里面。所以我告诉你你要信，因为我所行的是照着父所吩咐我所行的，如果我没有行我父叫我行的， 你们可以不信我。但是我已经行了，纵然你不肯信我，你应当信我所行的。你若信我所行的，你们就必知道，你们就必明白，我在父里面，父在我里面。到底耶稣在讲什么？在讲第三章一句话，他把所见的证实出来，没有人领受他的见证(约3:32)，接下去一节说什么？凡接受他见证的就印上印，证明上帝是真的(约3:33)。什么意思呢？圣父、圣子、圣灵。那个印上印就是圣灵的印记。所以当圣灵工作的时候，你会进入奥秘的合一，你会明白父子的关系，你会明白基督在历史上的显现，就是神儿子的显明。

感谢上帝！这样，我要作一个总结论。这个结论是什么呢？就是因为耶稣是神，所以他能行神迹;就是因为耶稣是神，他能善行行出来。我行这么多善事，你们为哪一件善事拿石头打我呢？你行善我们不打死你，因为你讲僭妄的话我们才要打你。我们的话跟你行的事分开来，你要讲什么你不要得罪上帝，你要行善你可以自由。这是一个错误的理论，一个人是什么人，他才能做什么事。一个人是狗不能出象牙，耶稣能行神迹，因为他是神。所以尼哥底母对耶稣的认识太肤浅了，他只把耶稣行的神迹当作神同在的结果。所有先知行的神迹是神的同在，只有基督所行的神迹是神的本身。你注意这两句话，当先知行神迹的时候，当使徒行神迹的时候，他们不是神为什么会行神迹呢？因为神与他们同在。那神与他们同在，他们就不是神，神是神，他是他，他怎么可以行神迹呢。因为他靠神的力量。那怎么知道他靠神的力量呢？所以以利亚叫孩子复活的时候，先祷告上帝。以利沙复活孩子的时候，先祷告上帝。保罗复活犹推古的时候，先祷告上帝。彼得复活多加的时候，他先向上帝祷告。当耶稣叫死人复活的时候，他有没有先祷告？上帝啊，这十二岁的孩子病死了，现在我要行神迹，你要给我能力，你要跟我同在，免得我叫他活他活不了，你不要让我没面子好不好。然后「大利大古米」，那个孩子就复活了。耶稣有没有祷告啊？没有。当耶稣叫拿因城寡妇的独生子复活的时候，耶稣有没有说「天地的主啊，生命从你那里来，求你再叫他的灵魂回去吧!」有没有？没有。少年人，我吩咐你起来，那个人就起来了。耶稣复活拉撒路的时候，这一次最难，因为死了四天了。你说那个少年人大概假死，刚刚死了抬出来就可以复活了。四天能不能啊？如果你读医学你就知道，到了二十四小时以后，你的细胞就解体了，过了多长时候以后就生出小飞虫出来了，就开始腐烂。四天是真正死了很久了，四天连太阳都绕四次了。耶稣来「拉撒路出来。」这不需要祷告的。

所以他行神迹不是因为他有神同在，他行神迹因为他是神，他行善事因为他是神。有个新派的神学家，叫作Strauss。当然音乐家有两三个strauss，一个叫作Johann Strauss Senior(老约翰·施特劳斯)。第二就是他的儿子青出于蓝，叫作Johann .Strauss Junior.(小约翰·施特劳斯)，就是写《蓝色多瑙河》的那位。还有一位叫Richard Strauss (理查德·施特劳斯)，就是反对基督教的音乐家。我现在讲的Strauss是德国人，他是个神学家，他说为什么耶稣会被认为是神？因为他是人中间最良善最完美，甚至好像是神，因为他亲近神到一个地步，甚至可以把他亲近神的经历分享给别人。他要讲的话是什么，耶稣太善了，良善到跟神差不多形影不离。就像人类历史里面唯一完美的人，至善的人，最完美的人，亲近上帝的人，所以人把他当作上帝。我很想对他说，你搞错了，你大大搞错了。他是神来作人，不是人修身养性变成那么亲近神。所以我告诉你，凡是把基督的神性跟基督的德性分开来都是信仰错误的。法利赛人说，我们不是为善行打你，我们是因为你说你是上帝的儿子才打你。他们假设没有人是上帝的儿子，他们假设上帝根本没有儿子。耶稣说，上帝自己说你们是神，这些人被称为神的儿女，今天上帝分别为圣，差到你们中间来自称是上帝的儿子，为什么你们不能接受呢？我们传福音的时候常常听见这样的回应，「不用讲了，全部宗教都是一样的。」他在讲什么呢，没有特别的宗教，也没有超越的宗教，所有宗教都是一样的。真的吗？如果是这样的话，神不可能把真正的宗教给人吗？孔子也好，释迦牟尼也好，默罕默德也好，耶稣也好，都是好人。如果这样，没有可能神差他的独生子到世界上来，那我们所谓宽阔的心里面，我们狭窄到一个地步，不准许神作事情。当神真正做他要做的事情的时候，他们说不可能的，因为都是一样的。我们常常犯这样的毛病，求主怜悯我们，在基督论的认识上，你要相信这是神要做的特别作为。除了一位上帝以外，没有别的上帝，只有一位上帝。上帝在人的中间只有一位中保，就是曾经被差来作人的耶稣基督，感谢上帝。我们不是敬佩他，我们是敬拜他，因为只有他是神所差来的。我们低头祷告。