我们一同打开约翰福音第十章。约翰福音第十章我们已经讲到了最后一段，我们再一次从第三十四节来读：

【约10:34】耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？
【约10:35】经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，
【约10:36】父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？
【约10:37】我若不行我父的事，你们就不必信我。
【约10:38】我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。
【约10:39】他们又要拿他。他却逃出他们的手走了。
【约10:40】耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。
【约10:41】有许多人来到他那里。他们说约翰一件神迹没有过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。
【约10:42】在那里信耶稣的人就多了。

我们读经到这个地方，我们再一次低头祷告。主啊，你怎样赐神给我们过去所有的聚会，求你今天照样赐福我们晚上的聚会。你再用你的话打开我们的心，使我们领受圣光的照耀，使我们领受真理教导。求主今天再一次使我们以温柔的心来领受你所栽种的道，用信心与所听的道调合。你给你仆人讲的和翻译的都同感一灵，二人如同一人，齐心努力，同心合意兴旺你自己的道。听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们。

耶稣在第五章、第九章两次行很重要的神迹都是在安息日，但这些犹太人就看不见耶稣做了什么，只看见他违背安息日。因为他们的心里面没有预备地方要明白基督是谁，他们心里所要找出的就是这个加利利人是一个得罪上帝的人。在安息日医病是荣神益人的事情，但是这些宗教领袖就认为这是违背律法的事情。他们不但凭着这个事要定耶稣的罪，他们更因为耶稣把自己与上帝当作同等，要致他于死地。这就是耶稣在第十章提到了「我的羊听我的声音，你们不是我的羊，所以你们不能听我的声音」的这个论调出来了。如果你很清楚地来查考圣经，你发现新约一开始的时候，神对以色列的宗教学术跟他们的组织已经没有兴趣。新约被差到世界上来的第一个人施洗约翰不是在耶路撒冷侍奉的，新约被拣选到全世界传福音的门徒不是在耶路撒冷被呼召。耶稣基督从伯利恒生了，就在拿撒勒长大，也不住在耶路撒冷。所以整个犹太人经过了一千五百年研究摩西的律法，有非常深的学术的成就，但是上帝把他们放弃。不但是这些耶路撒冷的宗教领袖被丢弃，连希伯来文化、希伯来文字也不再被用来作为新约文字的媒介。神这么决定是为什么呢？神这么决定为什么犹太人没有觉察到呢？因为他们以他们自以为义的捆绑把自己包在自己的封闭里面。当一个教会在这样封闭中间而不觉悟的时候，教会有多长远的历史，有多骄傲的传统，有多严历的组织都没有用。这就是为什么上帝不用雅典，不用耶路撒冷，而用加利利人来改变整个世界的历史？约翰是在约旦河里面施洗，约翰是在旷野里面传道，约翰不在圣殿里面宣讲律法，他完全是个划时代向前看的人。

这个和耶稣基督所讲的「新布不能补在旧衣服上面，新酒装在旧皮袋里面」完全一致的道理。耶稣基督已经看出来了，这些宗教领袖是越有学术就越傲慢。他们越研究律法就越离开上帝的旨意。所以犹太人是不是真的寻求神迹呢？保罗说犹太人是要神迹，希利尼人是要智慧。而这两种人这两种目标都是假的。当耶稣基督在地上行了比别人更多的神迹以后，他们就把耶稣钉在十字架上。保罗说犹太人是求神迹，但是这句话如果是真的话，他们看见耶稣行神迹，他们要跪下来敬拜耶稣是神才对。希利尼人是求智慧，如果他们看见基督所讲的是超过苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德所讲最高的智慧的时候，他们应该跪下来敬拜耶稣基督。但是这些希利尼人在各各他山上看不见耶稣有什么智慧，犹太人在各各他山上也看不见耶稣有什么神迹。基督行了最多神迹，最后在十字架上不再用神迹来让他们相信他。基督用了最多智慧的言语来教导他们，但到了十字架上静默无声，不让人从这世界的角度来相信他。到了第十章结束的时候，他很强调从起初宣扬出来的东西，就是他是从父出来的，他是与父合而为一。当耶稣说你们在我手里，没有人能从我手里把你们夺去，没有人能把你们从我父的手里把你们夺去。二十八、二十九节就提出了两个手，到三十节他就提到，我与父原为一。所以这两个手是合一的手，基督是神，父神是神，在神的保守里面，撒但没有办法攻击真正属于神的儿女。这个就是双重的保险，我们在神永远的手里面，神的手跟基督的手使我们在永生中间不会生落的。这就是后来发展出来一次得救永远得救的道理。

那犹太人在这里听出了基督是把自己当作神来看待，他们观念中是没有办法接受的。一个拿撒勒人，一个加利利人，怎么可以把自己当作神呢？耶稣基督不得不用诗篇的一句话说，上帝曾经对你们说，你们是神。这句话李常受经常乱讲，引用圣经断章取义说，以后我们会变成神，是因为我们是神的一部分。耶稣基督说，如果上帝曾经在经上讲这一句话，经上的话是不能废弃的。那今天的身份超过神对那些受造之物所讲的话，因为上帝特别让基督分别为圣，然后差他到世界上来。如果这一位父所分别为圣自称为上帝的儿子，为什么你们说他是讲僭妄的话呢？我在这里要特别给你们作一些解释，自从士来马赫(Friedrich Schleiermacher，1763至1834)开始，到了立敕尔( (Albrecht Ritchl，1822至1889年)，到了高等的批判、包珥(Baur，1792至1860年)，还有哈内( Adolph Von harnack，1851至1930年)一直到二十世纪许多的新派神学家，都说全本圣经耶稣未曾称过自己为上帝的儿子。那基督徒为什么说耶稣是上帝的儿子呢？因为基督徒是受了使徒所玷污的，是彼得讲耶稣是上帝的儿子，是约翰讲耶稣是上帝的独生子，是保罗讲耶稣是上帝的儿子。彼得、保罗、约翰是以人对拿撒勒的尊敬变成敬拜。尊敬是人与人之间的关系，敬拜是人与神之间的关系。这些使徒非常尊敬耶稣，结果不知不觉转化成敬拜耶稣，所以他们把耶稣称为上帝的儿子。
有一件很奇怪的事情，你一定要注意到的，当人称耶稣为上帝的儿子的时候，耶稣从来没有否认过。当人敬拜耶稣的时候，耶稣从来没有拒绝过。这不是一个被造者可以做的事情，伟大的天使长大有能力，无论他地位有多高，他不过是一个受造者。受造者不可以受敬拜，当受造者受另外一个受造者敬拜的时候，要勇敢拒绝，要否认自己有权柄，证明他是忠于上帝的使者。当但以理向天使长俯伏敬拜的时候，天使长把他拉起来。当保罗和巴拿巴受加拉太人敬拜的时候，他们就把这些人拉起来，我到你们中间来就是叫你们脱离这种对人的敬拜、对假神的敬拜，怎么可以把我们当作敬拜的对象呢。照样当约翰在拨摩海岛看见天使长俯伏下来的时候，天使长将他拉起来，你们不可以拜我。那么谁愿意接受敬拜呢？除了神以外。如果有人把受造之物当作敬拜的对象，受造之物如果接受人的敬拜，那就是撒但的工作。撒但最大的野心之一就是除了要与至上者同等以外，乐意抢夺上帝受敬拜的权柄。所以，当一个受造物没有拒绝，没有否认，接受另外一个受造物对他的敬拜的时候，这就是撒但和撒但之子所做的工作。用这个原理来看耶稣，当耶稣受敬拜的时候，他有没有拒绝？有没有？没有。当耶稣接受人称他为神 的时候，他有没有否认？没有。那耶稣也不拒绝也不否认，这就有两个可能。第一个可能他是被魔鬼充满，受魔鬼影响，走了魔鬼的道路，因为他是受造者接受受造者的敬拜。这是对上帝的亵渎，这是不可以的。所以我们为什么不接受亚流派的异端呢？我们为什么不接受耶和华见证人的异端呢？我们为什么不接受李常受的异端呢？因为这三派的人都先把耶稣放在受造者的地位来论基督论。所以你们不可以接受恢复版的圣经，里面很模糊地告诉你耶稣是受造的元首。这和圣经的启示完全不一样，他没有把你错误的信仰恢复过来，他是把你带到自古以来撒但欺骗的错误里面。

耶稣从来没有拒绝人对他的敬拜，耶稣从来没有否认人称呼他是神。所以如果耶稣这样不拒绝，只有两个可能。那我要问，耶稣是不是要像撒但一样夺取上帝的敬拜权呢？绝对不是的。那只有第二种可能，他一定是神。因为他一定是神，所以他接受了对神的敬拜。圣经怎么记载耶稣怎样接受了人的敬拜呢？从降生到复活，东方博士到耶稣面前来的时候，他们敬拜他，把黄金、乳香、没药献给他。耶稣在道成肉身的初期，婴孩的阶段，就接受敬拜了。牧羊人领受天使给他们的启示，他们到了伯利恒找到用白布包着的婴孩，他们就敬拜了耶稣基督，耶稣没有拒绝。当耶稣已经长大成人，耶稣施行神迹的时候，有许多人来拜他的时候，耶稣也没有拒绝。当耶稣单单跟门徒在一起的时候，在船中睡觉，加利利海狂风大作，门徒把他叫醒了，夫子啊我们要丧命了，你不顾吗？耶稣就起来对这些人说，你们这些小信的人啊，我要忍耐你们到什么时候呢。耶稣说，风啊，平静吧，海啊 止息了。就马上风平浪静了。这些人看到吓呆了，然后跪下来，他们讲一句话，这个人是谁？当然这人就是耶稣了，从前就呼召了他们，跟随了很长的时间。他们一面蒙呼召，一面跟耶稣，到了耶稣真正行神迹的时候，忽然间发现他们不认识这个人是谁了。这人是谁？这句话不但是从十二个门徒口里讲出来，后来也从一个侍奉上帝的法利赛人保罗的口里讲出来。这些都告诉我们，很多时候我们以为侍奉上帝，其实我们真正认识耶稣是不够的。所以当主耶稣把保罗在大马色路上打下来的时候，保罗知道这一定是上帝，所以他称「主啊!」接下去说什么？[你是谁？」这个教神学的教授，这个研究律法的法利赛人，以色列人的先生，教导人关于上帝的事情，当他自己面对上帝的时候，他说「主啊，你是谁？」

这个就是宗教的矛盾，这个就是神学的矛盾。今天有许多教神学的人比无神论者更不认识上帝。今天有许多作了执事长老几十年的基督徒，比佛教徒更不明白圣经。所以当耶稣平静风浪以后，门徒就讲这句话了，「这人是谁呢？连风浪都听他的话了。」他们就敬拜耶稣。这个时候耶稣有没有拒绝啊？没有。为什么？因为他配得敬拜，因为他是神。不但如此，当耶稣从死里复活的时候，耶稣跟门徒在一起，那个时候有一个门徒有一次聚会没有参加。我告诉你，你少听的那一次可能是你最需要听的那一次，忘记参加的那一次可能是影响你一生的一次。所以那一次多马不在，大家看见了耶稣复活，他们对多马说，可惜你昨天没有来，我们看见耶稣来了。他说你们是白日作梦，你们都是耶稣迷，你们一定要听他的话。我才不相信，我是头脑很清楚的，除非他把钉痕给我看，我挖一下，把肋旁给我看，我探进去摸一下，要不然不相信。他以为他这样讲比人家历害，他是最有理性的，想不到这句话耶稣也听见了。所以下一次当多马在中间的时候，耶稣出现了，愿你们平安。平安完了以后，就故意让多马不平安。多马来来来。」多马吓死了「你是谁啊？」耶稣说「多马来，你说要挖一下？要探一下？」吓死他了。他有没有说我去挖挖看？没有。我告诉你一个人要证据，其实他不是要证据，就是要表示他历害罢了。真正证据给他看，他知道自己没有资格得到这些证据。所以有时候我们受骗，以为那些是知识份子，跟他们辩论，辩论完了他就会信主，这是不可能的事情。有什么好辩的？早就显明了，所以基督教的护教学不是以证据为主的，人没有资格去证明上帝，是上帝自己显明给我们。

在我们基督教的护教学里面，跟那些不是忠于基督教的辩证法的方法里面，相同的是在自然神学的范围里面讨论同样的事情，但是方法不同，因为我们看这是神的启示，他们看人用理性可以证明。你真的要证明吗？当耶稣站在你的面前的时候，你就知道你根本没有资格证明他，因为他是活生生的事实，把证明的必要性完全排除了。多马就跪下来，我的主，我的上帝。他现在不需要用手去挖一挖了，他不需要用手去探一探了。因为这位又真又活的上帝站在他面前。当多马跪下来说我的主我的上帝的时候，耶稣有没有起来说不好意思，我不是主不是上帝，我不过是你的拉比罢了。有没有啊？耶稣没有否定，耶稣没有拒绝，耶稣就接受人的敬拜。照样，当耶稣向保罗显现的时候，保罗跌下去。我不知道那一天保罗是站着跌下来，还是叫做就从马上跌下来。但历史上有一个很大的天才，他说保罗悔改的时候，保罗跌在路上，上面有大光照着他，他的旁边有一匹很大的马。所以他的观念保罗是从马上跌下来的。我不知道是不是马上跌下来，不一定是从马的上面跌下来，但一定是马上跌下来。那保罗就说「主啊!」耶稣有没有说你搞错了？不用这样客气了，当我老师就可以了。是不是？没有。耶稣说，我就是你所逼迫的耶稣。这样，从基督论的答案里面，是把主跟基督，道跟肉身，上帝跟人，合在一起来讲。

所以我看这些新派的神学家，好像学识很高，其实笨的要死。我大概在二十二岁的时候，我就发现新派神学的书里面，讲到耶稣的时候前面都没有「主」这个字。我就发现这些是背叛份子，这些不懂圣经的人，他们只从基督的德性看见他的伟大。没有从基督的主性看见我们要敬拜他。所以你注意看这一段的圣经，就知道有一个必然律是不可以逃避的，就是基督的主性是基督的德性的基础。基督的神性是基督行为的基础。你先假设他没有神性，你先假设他是普通的人，那你相信普通的人、亚当的后代，有可能达到这样圣洁的层次，你这个信心比基督徒相信耶稣是神需要更大的力量。所以我从二十二岁以后，我就看每一本新派神学的书都是粪土，他们犯了最基本的错误，所以他们以为靠知识就有信仰。圣经给我们的原则不是如此，圣经说由于信，以至于信(罗1:17)。这是人与基督的关系，基督的信带来我们对他的信，所以基督的顺从使我们在他的顺从里面蒙悦纳。那基督跟我们的关系是什么呢？是本于信，以至于信，我的信进到基督的信里面，我的顺从归入基督的顺从。基督的顺从蒙上帝所悦纳，所以就在基督的顺从里面上帝悦纳我对基督的顺从。因为上帝接纳基督顺从，所以上帝就接纳了我在基督里的顺从。这就是刚刚林牧师告诉我们，不是个人的问题，是代表的问题，在神眼中只有两个存在，一个在亚当里，一个在基督里。在亚当里的存在，跟亚当代表一样的。一步一步走向犯罪灭亡的道路。另外一个在基督里，因为他的顺从，我们顺从他，因此得着生命与他一同领受上帝的义和永远的生命。所以亚当跟我们的关系，是本于sin(英文罪的发音)以致于sin(罪)，这是英文的sin。基督跟我们的关系是由于信以致于信，是中文的信。所以中文的信比英文的sin好太多了。

基督的顺从使我在基督里的顺从蒙悦纳，亚当的不顺从使我也不顺从，被撇下了。感谢上帝，这样基督是神。这个跟刚才讲的有关系吗？我发现有很大的关系。我再说从二十二岁以后，我也看新派的书，看了我就笑，这些是很聪明的傻瓜，很有学术的笨蛋。他们没有找到这个绝对性，如果基督不是神，基督怎么会有这样高的道德呢？在新派的耶稣传记里面有三个重要的人物，一个是法国的雷南(Emest Joseph Renan，1823-1892)，一个是德国的大卫·史特劳斯(David Strauss，1808-1874)，还有一个英国的无名氏。他们说耶稣传Life of Jesus德文、法文、英文各出一本，差不多都在十九世纪。那英文的题目叫作Ecce Homo《看哪，这个人!》。那他们要讲什么呢？他们说耶稣不是神，耶稣是完人之范，最伟大的模范，超过孔子，超过释迦牟尼，超过穆罕默德，所有的圣人都不能和他比。那史特劳斯的论点是什么呢？这一个人这么亲近上帝，亲近到不但自己圣洁，还有足够的能力把圣洁也传给我们。因为他们的不信，再加上他们只对道德的尊重，他们也不愿意否认基督，他们也不要离开教会，因为我们虽然不能信教会所信的，没有别的宗教比耶稣更好，我还在教会里面称自己是基督徒。所以这些人放弃基督的主性，否认基督的神性，暂且保留基督的道德性，然后把整个基督教从对神的敬拜变成对基督的羡慕。他们不但自己不能信，他们盼望以后他们的文学使全世界的基督徒也不必信。这就像希伯来书里面所讲的话，不信的恶心蔓延，好像毒根一样。

到了一九三〇年的时候，从欧洲吹到美国，全世界的基督徒都慢慢放弃了基督是神。所以你用这个观念回头来看第十章，耶稣说，父所分别为圣的到世界来，他自己称自己是上帝的儿子，为什么你们说他是讲僭妄的话呢？所以从这一节圣经你看见新派的乱讲，为什么呢？因为这一本圣经耶稣的口自己说他自己是上帝的儿子。这是全本圣经证明有耶稣称自己是上帝的儿子的最重要的一节圣经。这些新派 的神学家，读经是乱读的，断章取义，来配合他们已经不信的心。一九六九年的时候，我在瑞士有六个礼拜研究布道学的事情。那么我们就到一个小教会作礼拜，而那个牧师是新派的牧师，他也称自己是归正，但是他的圣经写的密密麻麻，希伯来文，拉丁文，写的满满的。我们以为他很有学问，但是我离开瑞士半年以后，有一个朋友跑到我们印尼去。他说「唐崇荣，你还记得因特拉肯那个牧师吗？」我说记得，圣经抄了很多字的，长的文质彬彬的。「你知道他现在怎么样啊？我说我不知道。「他现在进到神经病院里了。」越研究圣经越乱，因为他不能相信耶稣是上帝，以不信的心找各样的书来证明他不信是对的，结果神经错乱了。所以耶稣这一段话你要注意，耶稣说父分别为圣差到世界上来的，是独一的，耶稣是上帝独一差到世界上来，是以神的身份作人。约翰是上帝差来以人的身份作先知，所以不一样。所以这位神自己分别为圣，第二位格的身份蒙第一位格的差派道成肉身的耶稣基督，自己称自己是上帝的儿子，为什么你们说他讲僭妄的话呢？

耶稣说什么，我若行我父差我作的事情，你们就应当信我。什么意思呢？神行了神所作的事，你就应当从神作的事认出他是神。神迹这个字是什么意思呢？神迹这个字原来就是记号。你到雪山里面看见有熊的爪印记的时候，你不能骗自己说这是一只猫，因为那是熊的掌，你怎么骗都没有用的。如果你看见是老虎的爪，你说这是一只狗，你自己安慰不会更平安的。你说这是一只狗，忽然间老虎声音来了，你一看不是狗，你就来不及逃走了。所以你要看这个记号知道他是谁，你怎么看见上帝的记号却否认他是上帝呢？这不是人可以作的事情。你还记得第三章我对你们讲什么？从上帝话的本质要认出他是上帝，人讲人话，神讲神话，鬼讲鬼话。神的话你分不清楚，把他跟人的话混在一起，你不是笨吗？因为神有永恒性，他才讲出永恒的话出来。你们到普天下去传福音，我就与你们同在，直到什么？世界的末了。耶稣没有说你们去传福音吧，我就与你们同在直到明天下午。那是人的话。那mzd会不会对江青说你乖乖听我的话，我死了就永远跟你在一起，直到世界的末了？没有可能。因为mzd是暂时的人，他多么有权势，不过是个暂时的人。狗嘴不能出象牙，他没有办法说我与你同在，直到世界的末了。神讲话有神的本质，神作工有神的能力，神行事有神的记号，神行神迹的时候，你从这个记号去看见他是神。你先入为主，不能相信他，不要相信他，绝对不相信他是神，他就是把多少神迹行出来，你也继续侮辱他就是了。这就是两千年前的法利赛人，这就是一百五十年前的这些新派的人。他们看了神迹不相信。

所以犹太人真的求神迹吗？连这些我都不信。他们如果求神迹，他们应当跪在耶稣基督的面前敬拜他。他们因为不信，所以神迹也不成神迹，神的话他也不接受为神的话。这种人还有盼望吗？我告诉你，不要为一些人多作礼拜他就信心越来越好，越来越坏。因为他到礼拜堂不是要来听道，要来睡觉的。他来礼拜堂就是要来找牧师的毛病。他到礼拜堂就是找漂亮的女孩子。他到礼拜堂就是找做生意的机会。所以这些人不是上帝的羊，听不见上帝的声音，越听越坏。法利赛人是这种人，新派是这种人。所以耶稣基督说你不是我的羊，你听不见我的声音。凡不能听见我声音的人，就不能跟着我走。我的羊听懂我的声音，我的羊跟着我走。我的羊出入跟着我得着草吃，我把我的命舍去，使我的羊得着生命，而且得着更丰盛的生命。亲爱的弟兄姊妹，你要清楚记得，如果一个人心没有打开来，他有多少的恩典，多少的机会，听多少的道，看见多少神迹，只能使他的心越来越刚硬。接下去耶稣说什么呢？我所行的神迹，你们应当信我，因为父差我，行了他要我行的事，你们为什么不信我呢？如果你们不信我，你们至少要信我所行的。这些话要讲什么呢？神，神的儿子，神的能力，神的作为，神的同在，神的记号，神的工作，神的生活，神的行为，这些是不能分开的。所以新派的人试试看把耶稣的伦理跟耶稣的神性分开，这个是行不通的事情。如果他不是神，怎么会有那种圣洁的生活？什么公义的生活？那么爱的生活？那么良善的生活？律法岂不是把上帝的公义、良善、圣洁显明出来吗？

从神律法的这些本质，你知道这些律法是神赐下来的。但现在不是文字的律法，是肉身的基督，从来没有人比耶稣更圣洁，从来没有人比耶稣更慈爱，从来没有人比耶稣更公义，从来没有人比耶稣更良善。所以他是善的本体，他是义的本体，他是圣的本体，他是主的本体。所以，我给你一个名词是神学家没有用的，上帝就是有位格的真理的本体，有位格的圣洁的本体，有位格的良善的本体，有位格的公义的本体。所以那义者，那圣者，那善者，那爱者。从来没有一本书提到上帝就是爱，上帝就是圣者，上帝就是义者，上帝就是光，上帝就是生命。圣经没有说上帝有爱，上帝有圣洁，这个是附属在他里面的本性而已。但是不是，上帝就是爱，他是爱的本体。那爱的本体是一个属性吗？不是，爱的本体是一个位格，有位格之爱的本体。所以你不能把德性跟神性分开，你不可以把神和神的工作分开。耶稣说，父差我来，我行了父要我行的事，你为什么不信我呢？耶稣对法利赛人说，我行了这么多善事，你们为哪一件善事拿石头打死我呢？他们说，我们不是因为你行善事要打死你，因为你讲僭妄的话所以要打死你。这句话真的很好笑，意思是说你行善是可以的，但是不可以讲你是上帝。是上帝不可以讲是上帝，这不是有神经病吗。如果你说我是男人，哎呀，你不要讲你是男人，那你要男人说是女人啊？本来是男人嘛，所以一定要说我是男人。耶稣是神，为什么他不可以讲自己是神？行善是可以的，行善可不可以还要得到你同意啊？基督的善是至善，就是孔子要找的道，但是他偏偏找不到。就是康德要找的道，但是现在找不到了。所以以康德说，人类一定要继续进步，到最高最高的山上。但是我们要知道，我们还没有达到那一点之前，历史上曾经有个拿撒勤人已经在那里了。这个就是哲学讨论的「至高良善」。我们要向至善进军，我们人类不可停止，要继续到最完善最高的地方。但是我们还没有达到以前，我们一定要先承认，历史上已经有一个拿撒勒人他早就在那里。

人怎么可能到那地步？如果进化论是对的，这两千年一定有很多人超过耶稣的道德才对。因为人是进步的嘛？有没有？我问你们有没有？这两千年有没有人超过耶稣的道德？越来越好吗？越来越坏。所以你比你爸爸更坏，你爸爸比你祖父更坏，以后你的孙子比你更坏。与其相信进化论，不如相信退化论好了。如果进化论是对的，这两千年为什么没有人超过耶稣基督。我再问一个问题，两千年前的耶稣，他的良善是根据什么力量拿到的？真正的答案是什么？因为他是神，所以他来作人的时候，把神性的至善在人的生命里表现出来了，把神性的无限大能在他神迹里面表现出来了。所以耶稣说，我已经把这些事显明给你们看了，如果你们不肯信我，你们至少要相信我所行的事。他们信吗？他们不信。所以这些法利赛人，他们一面读律法，敬拜上帝，但是上帝来作人他们不来拜他。他们读律法，要尊主名为圣，不可妄称他的名，当上帝到地上来作人的时候，他们说他妄称上帝的名。这些法利赛人读律法说不可杀人，他们后来就要杀耶稣。所以他们的律法和他们的行为完全没有关系，宗教会把人变成比魔鬼更可怕的。今天全世界最敢杀人的不是无神论者，是极端回教徒。去年十一月政府决定在印尼把三个爆炸的罪犯处死，宣布以后四个礼拜还没死。所以大家说政府是讲讲罢了，没有行动的。后来有人问我，唐牧师，你相信他们敢处死这三个人吗？处死三个人可能有三百万人起来反对政府。我说一定要处死的。你怎么看呢？如果一定要处死，为什么等五个礼拜还没有处死？因为政府用恐吓心理学，给他们每天不能睡觉。这样天天给他们紧张，还没有处死，自己已经吓死了。到了十二月份，忽然间三个都处死了。杀死的前两天，有两百多人用小船靠岸要去救他们出来。他们在哪里？中爪洼一个岛上，那个岛专门关最坏的囚犯。前不久其中一个被关在里面的就是苏哈托最小的儿子，最有权柄的人的孩子进那个岛真的很奇怪。陈水扁作了总统八年，以后坐监牢可能超过八年。为什么？因为揽权嘛!所以那些人一上岛的时候，他们万万没有想到，政府森严地控制，一网把两百多人全部抓到，结果没有办法救，几天以后就枪毙了。十多天以前，万豪、利兹卡尔顿两个最新最漂亮的旅馆被炸，这些都是回教祈祷团所做的事情。

其实我告诉你，爪洼人是世界最温顺的人种，很有文化的。比中国人更有礼貌。你听爪洼人讲话，再听香港人讲话，你会发现那边比较像有文化的人。如果你不小心脚踩在他脚上，他不生气，他也不喊，他会说先生，我脚上有东西。很有礼貌的。你回头看看，是你的脚踩在他的脚上，你说对不起，他会回答说不要紧，有时候我也会这样做的。很有礼貌的人。所以中国人到哪里去要保持中国文化，只有到中爪洼都不讲中文，都讲爪洼话。只有那个地方被他同化掉。中国人在国外都讲华语，就在爪洼被他们同化掉。你们从前有一个很久的电影，是严俊演的，叫作《娘惹》(你们老的知道，年轻的不知道)。是香港的名星，那个女的叫夏梦，就是把中爪洼那种中国人被马莱人完全同化的那个样子，中国人穿马莱装，他们很有文化，但是现在杀人的就是这种人。所以还没有信回教还比较乖，信了以后变成坏蛋。还没有拜上帝还好，拜了上帝变成坏蛋。为什么呢？宗教会把人教成比魔鬼更恶的东西。照样，教育也会把人教成比魔鬼更可怕的人。如果你没有真正明白里面的意义，法利赛人为什么要杀耶稣？因为他们有摩西的律法，不是真正的明白，是学术的明白。如果你念神学，有了学术，良心没有改变，你有了许多人的学问，没有圣灵的改变，你越读神学越假冒为善。我念神学以前，我交了两篇文章，一篇是《我怎样作基督徒》，一篇是《我为什么读神学》。最后一段，我说「主啊，求你使我念完神学以后没有变成假冒伪善的法利赛人。你使我毕业以后，比我没有进神学院之前更有爱灵魂的心。」我才进去。因为这是很可怕的事情，杀耶稣的不是比拉多，不是希律王，是亚拿尼亚，是该亚法，因为这些人有宗教作后盾。他们以为杀死耶稣就是侍奉上帝。

耶稣问他们说，我行许多善事在你们面前，请问你为哪一件善事拿石头打死我呢？他们回答说，我们不为你行善事而打死你，因为你说你自己是上帝，所以我们一定要打死你。上帝才能行这些善事，你要接受这些善事，你不接受他的神性吗？今天基督教有很多人只存利用的目的，好处我要，本质我丢掉。很多人不要基督，但是要基督的福气。很多人不要基督的神性，要基督的恩典。这是不可能的事情，因为他是神，所以他行神迹。因为他有神性，所以他有神的真理，因为他有神的本质，所以他有神圣洁的生活。这是不能分开的。约翰福音第十章最后这几节讲的话，是要把这个定律讲出来，我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。那信了这些事以后怎么样呢？你们又知道，又明白。有些事情我们知道但不明白，有些事情我们又知道又明白，你说这个都是一样的嘛!不一样的。我知道我有个爸爸，但是我不明白他的个性，我知道香港有一个特首，但是我不可能比他的太太更知道他的个性。耶稣说，你们要知道，你们要明白。明白什么呢？父在我里面，我在父里面。我大概十二岁的时候想这一句想的半死，后来不想了。我在父里面，那我就想，父大，我在父里面。那如果我在父里面，父怎么跑到我里面？变成我大他小？我在父里面，父在我里面，哪一个大哪一个小啊？一样大？老子说，大无其外，小无其内。天下只有中国人讲这个话。小到没有里面，最小了。大到没有外面，你说宇宙外面是什么？

我小的时候常常看飞机一直飞，飞到地球的外面停了，是不是有墙壁呢？或者是玻璃呢？如果它再飞出去的时候，那外面又是什么？如果外面还有另外一层，飞着飞着又碰到了，那外面又是在哪里啊？那天堂是在哪里呢？如果天堂是在最最最外面，那地球就小的不得了。我越想越不明白，每次想不明白我就交托主了，我不想了，像这节圣经一样。你又知道，又明白，父在我里面。如果父在耶稣里面， 哪一个大？耶稣大？然后耶稣说，我在他里面。那耶稣在父里面，哪个大？你不敢答了，怕上当？我不明白，后来有一天，我把一个杯子放在水池里，放进去气泡就出来了。后来整个杯都是水，杯就沉到水里面，但是杯在水里面，水也在杯里面。我开始明白了，对不对呢？一个瓶子在水里面，水也在瓶子里面，那父是外面那个水还是里面那个水呢？我也不明白，我一直不明白。到有一天，当你谈爱情的时候， 你每天想她，所以她在你里面。后来你问她，你有没有想我啊？她说我也想你。所以她在你里面，你也在她里面。所以这里谈的不是容量的问题，这里谈的是什么？是生命跟爱的交流，就是父与子在爱里面合一。所以他在我里面，她也在我里面。那个时候你就明白，父在我里面，我在父里面。讲这句话的时候，又要抓耶稣了。我告诉你，对这一种人你讲多少道都没有用，你越讲，他越找麻烦。他根本不是不 能明白，他们不要明白。

现在这里有个瓶子，里面不满，那我要充满它。怎样充满它呢？ 这一瓶是满的，因为我讲道不喝水。这一瓶是空的，因为他的口是活水江河，所以他的瓶子是空的。唐牧师，我要这一瓶也满了。那倒进去，但是倒的太慢了，他说放在瀑布下面，一下子就满了。但是呢，他把瓶子封起来，放一年，有没有水？放十年有没有水？放一百年也没有水，永远空的。为什么？因为没有开啊，怎么会进去呢。所以法利赛人就是上面这个盖子，所以他永远叫作法利赛人，一直盖着，永远是姓法名叫利赛。你们很多人到现在还不能信耶稣，为什么呢？因为姓法，名叫利赛，所以你永远不能信。耶稣讲到这里，他们又要打他了，又要捉他了。耶稣就离开他们了。最后一段，耶稣到约旦河，从前约翰施洗的地方，就住在那里。圣经没有说耶稣为什么去住那里？有没有房子？约翰是不是住房子？约翰可能住洞穴，约翰可能在露天的地方铺一个东西就睡了。约翰没有到餐馆去吃饭，约翰也没有去买可口可乐，他吃蝗虫野蜜。很艰难哦，你要捉蝗虫，它就跳走了，你再抓，它再跳。所以一个钟头能抓到几只呢？填满肚子一餐又要多少只呢？所以他抓蝗虫跳来跳去，比蝗虫跳的更多。那吃饱了他要喝野蜜，拿野蜜的时候都是嗡嗡声，蜜蜂就来了。你去抓它，他就叮你。所以以后我们到天上去看约翰，满身都是被蜜蜂叮的就是他。

耶稣为什么到那里去住呢？没有人知道，耶稣到那里，他要想起他曾经差派的人，在他以前的人曾经怎样传道。这个很要紧。所以你们如果念了神学，不要以为你毕业了就完了。好不好跑到从前传道人曾经坐过的监牢，去从前传道人去过的乡下。我大概从六五年到八0年的时候，每一年刻意有两个月的时间，到最穷的地方，最乱的地方，最反对耶稣的地方，最乡下的地方，去传道。为什么呢？就照着这一句话。我要记得别人怎么传道，曾经怎样辛苦。我曾经二十八天在那地方，只有两天有澡房可以冲凉，有二十六天在河里洗澡。有一次洗完了一上岸，很多人就用石头来丢。我以为他们来丢我，不是，因为我洗澡上来之前有一条毒蛇已经靠近你了。感谢上帝，我如果多洗两分钟就要死了。我们到一个地方去，没有厕所，要到田里面去大便。大便在田间，像猫一样。怎么办呢？大便到一半猪来了，你冷冷的，听见猪的声音来了，那你跑还来不及穿裤子。你想象好了，吓死人了。所以他们说，你要去树木去大便，你还要带一个棍子，把猪赶走，不然你做不完事情的。那我自己蹲在一根木头上面做事情，比较安全，因为两边都没有猪。下面是一条溪，所以做事情下去就被水冲掉了。突然间声音来了，看下去有两头猪来了，那怎么办呢？当掉下去的时候它们就吃，你感到臭它感到香，这是上帝创造的奇妙。突然间有一块掉在它头上，它嗅到味道，找半死找不到，所以在那里一直找。我笑到肚子痛，我很少一面做事一面笑的。但是看着很可怜，你要告诉它就在耳朵上，它又不会听国语。

所以有很多经验很特别。有一次我到一个地方，他们让我住在一个小房子，你要爬进去，临时造的。下面养鸡养狗，上面小房间窗口很小，热得像火炉一样。半夜的时候冷的不得了，到了早上四五点钟的时候，鸡叫，狗叫。我气的不得了，白天讲道累死，晚上又有这种交响乐。我就把我小录音机开起来，把它录下来，然后给它起个名称叫作鸡犬不宁交响乐。带回去给我太太听，她说你平常都听好音乐，今天怎么这样呱呱叫？我说你好在你没有去，你去了可能十字架太重。为什么去那个地方呢？我记得有一些宣教士是很辛苦的，所以现在我做多么苦都不感到苦，多么累，知道累不敢埋怨上帝。有人说唐牧师，你很辛苦啊!我静静的，我坐飞机还辛苦吗？耶稣连脚踏车都没有骑，我们还敢说我们辛苦吗？感谢上帝。当人要给耶稣冠冕，要按他作王的时候，他就跑到山上去祷告。人要杀他的时候，他走到约旦河边去，到约翰曾经住过的地方去住。很多人看见耶稣到那里去，第十章怎么讲呢？很多人到他那里，约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里，信耶稣的人就多了。」我很受感动，因为圣经两次提到这样的事情，都在约翰福音。第一次怎么提呢，约翰一个神迹都没有行过，但是人都因他就信了。这里又讲什么呢，约翰指着他所讲的话每一句都是真的，那里信耶稣的人就多了。第三次的时候，有一句这样的话出现，耶稣说我常行我天父所喜悦的事情，在那里信他的人就多了。我一直思考研究，怎样使人可以信，我们传道传了这么久，我们很努力地传，信的人还是很少。原来圣经说，不是因为你行神迹，约翰没有行神迹，但他为耶稣作的见证是真的，人就信了。我们怎样使人才信呢？耶稣基督说，我常行我父所喜悦的事，人就信了。所以你要指着基督作真的见证，靠着基督行真理的事，真正讨上帝喜悦，这就是使人信的秘决。今天我结束了第十章，下个礼拜开始我们要讨论第十一章，很重要的一章，为什么呢？拉撒路复活。求主预备我们的心，我们低头祷告。