我们上次讲到哪里啊？第十三章十一节，现在我们打开《约翰福音》第十三章，我们再看几节我们已经看过的：

【13:4】就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。
【13:5】随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
【13:6】挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊、你洗我的脚吗”。
【13:7】耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”。
【13:8】彼得说：“你永不可洗我的脚”。耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了”。
【13:9】西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗”。
【13:10】耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的”。
【13:11】耶稣原知道要卖他的是谁、所以说你们不都是干净的。
【13:12】耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服又坐下，对他们说：“我向你们所作的，你们明白吗”？
【13:13】你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。
【13:14】我是你们的主，你们的夫子尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。
【13:15】我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。
【13:16】我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。
【13:17】你们既知道这事，若是去行就有福了。
【13:18】我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁，现在要应验经上的话说，同我吃饭的人，用脚踢我。
【13:19】如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。
【13:20】我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的就是接待我，接待我就是接待那差遣我的。

13章4—20节我们读经就读到这里，约翰福音13—16章与马太福音5—7章有相同的地方。马太福音5—7章是耶稣刚出来传道对门徒讲的一大套伦理的话语，照样约翰福音13一17章耶稣作完了在地上工的时候对门徒讲最后的话语。一部分是前面的序言，另外一部分是后边的结论。从13章开始，我们看耶稣对门徒的讲话是何等深入，是何等充满感情!从一开始就告诉我们:他既然爱世界上属于他的人，就爱他们到底。我们主的爱是不可否认的，爱的深度也是毋庸置疑的。问题是我们值不值得主这样的爱？主有没有爱错人？到底是根据什么、凭着哪一方面让我们的主这样爱我们呢？马丁路德有一个很好的朋友，也是一个改教家、也是一个神学家，他是路德卫神学界里很重要的一个人，这个人叫作曼兰顿(音)。他有一件事我非常惊奇，就是他说当我见主的时候，我要问他一句话:"主啊，你为什么要爱我？”这句话在讲什么呢？他深深觉得他不配，他深深觉得他不应当接受耶稣这样的爱。

当一个人蒙爱而自以为应当这样蒙爱的人，他是没有办法作一个报恩的人，一个蒙爱而深感自己不配的人是一个永远谦卑的人。我看过他讲这一句话，我马上闭着眼睛，我自己问自己:“如果我到天上去见到主的时候，第一句话要讲什么？"我们人见人交往的时候讲第一句话非常不容易，外国人见面"How do you do？"我们中国人见面就问你吃了没有？"他们注重do，我们注重吃。年轻人见年轻人就问关于少年人的事情:"你最近学业怎么样？"你毕业之后到哪里留学？"中年人见中年人就问家庭的事情:"你的孩子几个？长大了没有？有没有结婚的？"老人见老人就讲不同的话"最近你吃什么药？身体如何？"老人不讲别的了，就讲这了。那么我们每个人见面的时候第一句话讲什么就可以表现他的智慧在哪里。尼哥底母见耶稣的时候第一句话不是问"你跟我们法利赛人为什么这么紧张？我们这里有律法师对你很不客气。"他说"我们知道若没有上帝与你同在，没有人能行你所做的神迹 "。耶稣对撒玛利亚妇人讲第一句话的时候他不是问，女人你为什么中午来打水？他说:“请给我一点水喝!”让最坏的人也感觉到他在世界上还有帮助别人的可能。第一句话要讲什么，曼兰顿说：我要问主第一句话问他说，你为什么要爱我？我看了他讲的话，我心里深深受感动，我也想有一天我见主耶稣我第一句话要讲什么？我想了半天、想了好几天，最后没找到一句比曼兰顿所讲的话更好。

第十三章开始，耶稣要最后吩咐他的门徒，说逾越节靠近了，这是耶稣出道后第四次也是最后一次上耶路撒冷过逾越节，这个逾越节以后他就永远不在世界上跟人家过逾越节了。表示什么呢？他快要死了，人家要把他钉十字架了。他知道逾越节快要到了，他爱世界上属于他的人，爱他们到底。所以13章1节就非常感动人，耶稣爱属于他的人爱他们到底。全《圣经》里边只有一次这样讲。那是最后一次跟十二个门徒在一起吃晚餐，这一餐以后在天上相逢的时候再吃羔羊的筵席，他清楚知道这一餐跟他吃的人中有一个人永远不会跟他再吃了，他心里的痛苦，他心里的难受是我们很难了解的。耶稣跟他们吃了，他们就要受圣餐礼。给他们立了永远的约，耶稣将要接受审判了，在这个最后一个晚上，有很多重要的事情要告诉他们。在耶稣还没有给他们受圣餐礼的时候，他做了一件很特别的事情。他束了腰弯下来，给门徒一个个冼脚，为什么这件事情不要在犹大走以后才做呢？为什么要在犹大还在的时候去做呢？甚至创造天地万物的双手为背叛他的人洗脚。所以我们永远不明白，耶稣曾经给下地狱的犹大洗过脚。为什么耶稣谦卑到这个地步？人屈辱他是他们主动的，耶稣基督对别人的服侍是耶稣主动的，耶稣主动服侍那个不配受服侍的人。

耶稣洗完了门徒的脚，门徒有什么感动没有被记载下来，彼得使很爱讲话的人，什么时候什么场合他都有话讲，我们中间有人口才也不错，什么事没有插嘴讲哈好像不能活下去一样，彼得讲的话是很有道理的，主啊，你洗我的脚吗？表示不对不应该的，你是主、你是老师、你是有高贵的身份的，怎么你谦卑蹲下来为我们洗脚呢？这种话施洗约翰讲过，彼得讲过，施洗约翰怎么讲呢？理当我受你的洗，怎么你来受我的洗呢？彼得讲怎么你替我洗脚呢？换一句话说应当我替你洗脚。两个不应该都与洗有关系，耶稣受约翰的洗等于说约翰比他大，耶稣替彼得洗等于说耶稣比他小，只有仆人替主人洗脚，耶稣是以主人的身份替门徒洗脚。耶稣以神的儿子身份受人的儿子的施洗，这两件事好像都倒置过来了，所以施洗约翰感到不配为耶稣施洗，怎么你让我给你施洗，岂不应当我受你的洗吗？照样彼得感到不应当受耶稣的洗，主啊，你洗我的脚吗？很多时候耶稣所做的都使我们惊奇万分的。很多时候主所做的都是我们理性不明白的事情。我们的主所做的都是与常规不合的事情。但我们的主是主，因为他是主所以他有绝对的主权。他的主权超乎历史，他的主权超乎逻辑，他的主权超乎传统，他的主权超乎我们的风俗习惯，怪不得让我们惊奇，彼得非常惊奇，我想不一定彼得是第一个被洗脚的人，如果大家受耶稣洗了，最后彼得这句话表示以前的人都不知道怎么回答耶稣替他洗脚这件事，如果彼得是第一个这样讲的，然后他定下规矩不可以，其他十一个敢让耶稣洗，但是圣经没有讲他是第几个？
他问了一个非常合传统的话语，从来没有主人给仆人洗脚，从来没有先生给学生洗脚，所以这一件反常的事情，彼得问的很合理。主啊，你洗我的脚吗？耶稣回答说，我若不洗你的脚你就与我无份。

耶稣从来没有被人问倒，耶稣所提出来的答案常常成为新一轮的启发，使我们脱离传统的捆绑，脱离自己主观的限制，脱离你逻辑的捆绑，所以我若不洗你的脚你就与我无份无关了。这句话讲出来彼得吓死了，彼得最怕被开除掉，彼得最怕变成无份无关的人。他之所以紧紧跟随耶稣，他永远不要放弃他这个特权。这是他想像中间耶稣作王坐弥赛亚宝座的时候，他才有份在附近最重要的职份。像我这样口才的人最少也要作个外交部长，你作王我无份，那我紧跟你三年半到底在做什么？所以这种马上抓住机会是一种很敏感的心理作用“主啊，你不可以，你永不可以洗我的脚”永就是永永远远。耶稣说“啊，我若不洗你的脚，你就与我无份了”那么过五钞钟以后，彼得说:"不但是洗脚，连头也给我洗"刚刚说永远不可洗，马上说全身都给我洗。一个老人家好意思叫别人给他洗全身了!耶稣说什么？"一个洗过澡的人只要脚洁净就好了”这里在讲什么？脚代表行为，你现在已经洗过身了，我已经洁净你了。你因为什么洁净？你因为道洁净了。在第十五章的时候耶稣重申这句话:“你们因为我讲给你们的道已经洁净了”身的洁净以后，需要脚的洁净。身的洁净表示新生命成圣，脚的洁净表示新生活成圣。你需要有生命重生成圣的经验，需要生活行为圣洁地跟随主。一个人洁净了以后只要洗脚就可以了，这意思是说你领受了重生，里面有了新生命，外面需要有新生活。你有圣徒的地位，你就要有圣徒的生活，你里面有新的生命，外面就要有新生命所表现的生活的样式。正像《罗马书》第六章告诉我们:我们借着洗与主同死同活，我们就有新生命的样式。有新生命要有新生活;有地位，要有新的表现。有重生的经历，有新生的样式，里面有生命，外面有生活。灵性的地位稳定了，新生活的行为要彰显出来。所以一个人洗了澡以后，他需要洗脚，这样他就洁净了。

耶稣说:你们是洁净了，然而不都是洁净的。什么意思呢？你们这十二个门徒中有一个是不洁净的，我就是给他洗了脚也没有用。因为他外表看起来干净，里面本来是不干净。今天没有真正重生得救的人，可能会特别为他已经有过的好行为而夸口，他就借着他有过的一些好行为而讥笑、轻看那些得救还没有好好表现好行为的基督徒。如果你的脚洁净了，你的心不洁净有什么用呢？所以犹大可能让耶稣给他洗了脚，看起来都是门徒，看起来现象都是好的，但神看内心，人看外表。犹大没有重生得救成圣的地位，外表看起来跟过主、受过洗也没有用。所以耶稣说:“你们是洁净的，但不是个个都是洁净的”他为什么这样讲呢？他原知道犹大要卖他，原知道犹大是不得救的，所以说你们不都是洁净的。耶稣基督真正分辨出来谁是真正属于他的，谁不是真正属于他的。

耶稣洗完他们的脚以后就穿上衣服坐下来对他们说:“我对你们所做的事情你们明白吗？"他们就很难回答了，你做的是洗脚的事情，我们明白吗？到底要明白什么？明白水用什么水吗？明白你洗脚的意义是什么吗？到底耶稣问这句话什么意思？这里要讲的是什么？就是行为的问题，就是真正遵行神旨意的事，真正实践我们信仰的责任。耶稣说:"你们称我是夫子，你们称我是主，你们称的不错。什么意思呢？他们对耶稣很认识，对耶稣的承认是按照正统信仰的知识来表现出来的。所以他们承认是主啊、拉比、夫子，你是我的主、你是我的老师。用正当的称呼来称配受这种称呼的人好不好？好!我们很多人不甘愿把人家应该受的称呼称呼出来，当然称呼的文化每个地方是不一样的。如果他是你的老师，你应当说老师;如果他是你的牧师，你应当说牧师。很多人不甘愿在众人面前承认你是人家的学生，人家是你的老师，所以常常不按应当称呼的称呼人。那么我个人有一些敏感，比如人家称呼我什么我是不在乎的，有的人称呼我唐先生，有的人称呼我唐牧师，有的人称呼我唐教授，有的人称呼我"崇荣、崇荣"那我就不管这些事情。那叫我自己称呼我的太太唐师母我也讲不出来，我自己称呼我唐牧师我也讲不出来。如果你问我，你是唐牧师吗？”我说是。如果你问我"你名叫什么？"我说"唐牧师"我不会讲别的，每次谈到我太太，叫我太太。很多牧师说她是师母，这不要紧，没有错嘛!但我有个学生他现在已经作牧师二十多年了，他不叫我唐牧师他叫我唐传道。我问他"你喜欢叫我唐传道？"他说是。唉!他叫我唐传道，我叫他某某牧师，有没有搞错啊？但这个人心很好，他说从小我跟他叫唐传道、唐传道，如果换个名字好像以前跟他不认识一样。他永远叫我唐传道，而且我和他感情也很好，到现在也很好，我了解他的动机是好的，但有的人不是如此。

中国人没有叫爸爸名字的，有没有啊？ 如果你的爸爸叫李大人，你说“唉，李大人”很没有礼貌的。但美国人是这样的:有一个小孩子对一个老人家“乔治、乔治”我第一次问:“那个人是谁啊”？“那是他爸爸”怎么可以叫爸爸乔治、乔治？他们说美国人是这样的，到了年龄大一点亲切的不得了，直呼其名。只要你对他的称呼和他的身份是相符的那就没问题了。我们中国皇帝啊，很奇怪的，叫他叫“陛下”“皇上”，你在他面前不能说“崇荣”、“祟荣”， 你只能说“奴才”、“奴才”他才甘愿的，所以对他要尊称，对自己要下称。这些门徒对耶稣呢，"夫子、主"耶稣回应了:"你们称我是夫子，你们称我是主，你们称的不错"为什么呢？我本来就是，很不客气啊。有时候有人夸你很有才干。那你怎么回答呢？"不、不、不，不敢当、不敢当，我很没有才干"你的谦卑中间说谎了，你知道吗？本来有才干嘛，那你应该说什么"你称我有才干，我本来是"这话中国人听了很不好意思。在美国我住在一个牧师家里，我说"你的孩子很聪明、很聪明"他在中国作传道三十多年，他学了一套跟中国人一样说谦虚、说客套的话，他说:"不敢、不敢，我的孩子很笨、很笨"他讲的比谦卑更虚假了。他那个女孩子很可爱，我说“她很漂亮”他说“不，丑的半死”他就是不要接受，恰恰就表示他随风入俗，中国人那一套客气的文化他全接受了。有一次有个长辈到我家里，他对我说:“你最近事俸主很好，我为你感谢主"那时才三十多岁，我说:“不敢当、不敢当，我没什么才干没有什么恩赐"中国人就这样讲，承认不承认另外再说吧。他说什么呢？你本来什么都没有，所以神怜悯才临到你，你讲的对。“你本来什么都没有，所以你要好好事俸神!我以为他要说不要客气，后来知道他很勇敢的，我发现这个美国人真的很直爽，讲了他应该讲的话。

我们许多时候的谦卑都是假的，"唉，我不敢当、不敢当"等到人家真正讲出你不敢当的时候，你就会岂有此理，为什么对我这样不客气!文化的差异，有个传道人第一次到美国去，习惯讲客气话，他被安排到人家家里，那个主人说:"你吃了没有？"他就“吃好了、吃好了”吃好了全部把它(饭菜)收掉。完全把它收掉，什么也没让他吃。他对我讲那天他是随便说"吃好了、吃好了"真正都收掉了，三更半夜，二、三点的时候饿到没办法，起来都厨房去，全部收掉了，没有任何东西可以吃。那我说:"后来怎么办呢？"他说:"后来我学会了，学会了讲诚实话" 一个人要问你"吃了没有？"你刚好肚子饿，一定说:“还没有”先吃再说，学习不要用诡诈来代替谦卑。耶稣在这里说"你们称我是主，称我是夫子，你们称呼的不错，我本来就是"耶稣本来就是主，本来就是夫子。如果人家把你应当称呼你的称呼称呼出来，你不要客气。你客气的时候人家认为你在说谎。你本来是教授，人家说你某其教授，你说: "不要客气，我不是、我不是"那表示从前你是教授那是骗人的。耶稣在这里说"你们称我是主，称我是夫子，你们称呼的不错，我本来就是"这个本来就是根本没有世界给他的资格，耶稣是主，他本来是主。他有没有世界哪一个法律机构给他是主的凭证？没有。耶稣在哪一个学业(院校)里面毕业，可以做其他人的拉比和老师？没有，这是天降其下，本来就是。所以耶稣说:"你们称呼我是主，是夫子，你们称的不错"这是真正重要或者恰好，就象孔子说的证明论，事实和名份是合一的。

接下去耶稣说什么"我是你们的主，是你们的夫子，尚且洗你们的脚"什么意思？我的称呼，我的位份是高的，但是我做了很低微的工作，你们能不能？你们知道我洗脚什么意思吗？我所做的你们明白吗？我从最高的位份上降卑做最低的工作来牺牲我的尊严，如果你们升到我原来所在的地方，你们又对我怎么样？今天有太多的人以貌取人，用外貌待人。这些人一定自己成为自己的绊脚石。因为这许多的现象后面有许多不同的现实，我们平常看不出来。你最轻看的人，可能有些方面比你更伟大几十倍;你看不起的人，可能里面有最崇高的人性道德!我们今天被我们太世俗的眼睛所蒙蔽。

耶稣说"我是主，我是夫子，但是我蹲下来为你们洗脚，我所做的你们明白吗？"我所做的跟你们称我是主，称我是夫子有什么关系？你们都盼望着夫子，你们都盼望做夫子，你们都盼望着做别人的主人，你们有没有看到我这个主人怎样服侍我的仆人？你们看看我这个夫子怎样服侍我的学生？"求主可怜我们!我们很盼望作很伟大的人，可是你没有学习伟大的人所付出的代价、所走的冤枉路、所付出的牺牲!刚才我们说洗身体是个地位，洗脚是实践，我们所知道的都是理论，我们听的道都是知识。如何把这些理论、观念、信仰转化为我们的行为才是重要的。但我们完全没有兴趣做。耶稣接下来说什么，"我给你们洗脚，你们也要常常彼此洗脚，我给你们榜样看，叫你们照着我所做的你也去做"什么意思？你千万不要做一个只看、只听而自己没有去实行的生活。你看一本传记的时候很受感动。你的里面受他的感染叫做感动，是他感染你去行动叫做感动。看见某一些榜样，这样牺牲、这样伟大、这样舍已，"我很感动"你很感动你去行动吧，他怎么舍已，你也去舍已;他怎么牺牲，你也去怎么牺牲;他怎么奉献，你也去奉献。但你有感而不动，你有知而不动，你有样而不动，你有信而不动。所以啊，有信心没有行为是什么？是死的!

我告诉你，如果一个七十岁的人还每天出来去讲道，你说“我很受感动 "，那么你就盼望这群人中间将来能出来一些人照着我到七十岁还能到处去传道。我不是在告诉你我讲道很有学问，我不是在告诉你我真理多伟大，我所做的就象耶稣说“我做的是榜样，我怎么做，你们也照着去怎么做”。那么去做呢？你要把这行出来，要洗脚。你得救了，行为不得救;你重生了，你的脚没有重生;你头脑知道了，你的脚行不出所知道的。知而不行，信而不行，听而不行，这些所知的、所听的、所信的都没有转化为你的行为。别人从你的身上完全没者看到任何好的行为。"这世界和其上的情欲都要过去"，唯有一种人永远长存，什么人？遵行天父旨意的人。一个人的灵性怎么去决定他呢？注意听下边的话:你的灵性不在于你听道听多少，你的灵性不在于你信道信多少，你的灵性不在于你明白道明白多少，你的灵性不在于你知道知多少，你的灵性也不在于你讲道讲多少!

最后一句话，你的灵性在于你行道行了多少!照着耶稣所行的我们去行，真的吗？是吗？我问你，耶稣为门徒洗脚，我们就照着耶稣所行的彼此洗脚，对不对？这就对吗？还是不 对，为什么呢？我洗你的脚，你洗我的脚，我们都是学生，学生洗学生的怎么会跟耶稣一样呢？对不对？耶稣是先生洗学生、主人洗仆人，还是不一样的。所以我告诉你，你效法耶稣，到死你都不像耶稣，你没有办法像耶稣。我们是尽量效法他，达到那个层次是不一样的。所以耶稣一直讲下去讲下去，突然出现一句话，他说什么呢？他说“仆人不能大于主人”啊，你看这个本质不同，"仆人不能大于主人，被差的人也不能大于差他的人"他在讲什么呢？其实这句话在耶稣的教训里一共出现了四次"学生不能大于先生”"仆人不能大于主人"耶稣的这句话跟教育界的现象是不大对的:如果学生不能大过先生，一代一代先生都比学生大，到世界末日时那学生一定小的不得了，事实上现在的学生比他们的老师更厉害，他们的老师比他们老师的老师更厉害，这叫做“青出于蓝而胜于蓝”这就是进化(步)的道理嘛，凭什么说“学生不能高过先生”？原来耶稣的理论是这么狭窄的、这么悲观的，(所以) 学生一定差，以后教的学生一定更差，学生的学生的学生一定差的不得了，我想有道理啊，所以中国人如果练功夫，他就不会把全部理论教给他的学生，一定留一种最厉害的自己用，不给学生用，等到有一日学生反抗我，我就把最厉害的那一招拿出来用，学生你就得死。这个就变成一代不如一代，一代一代一直下去到最后的一代一招都没有了。这个叫学生不能高过先生，你误会了。

耶稣基督每一次提到“学生不能高过先生“有一个特别的意义在里面，那就是在服侍和受苦方面没有一个人能高过耶稣基督。虽然彼得也被钉十字架，但彼得是以罪人的身份被钉十字架殉道而死，耶稣也是被钉十字架，但是彼得没有超过耶稣，因耶稣基督是无罪的圣者为救赎世人而被钉十字架，彼得没有办法超过耶稣基督。彼得是有罪的人，本来罪的功价乃是死，所以彼得被钉十字架从现象而论好像和耶稣被钉十字架相同。但根据这个理论“学生不能高过先生”，基督被钉十字架的本质是神以道成了肉身故意来死的，彼得是罪人，罪的工价本来是死，但他为耶稣基督而死，他的死不是本来不应该死而故意来死的，他不是本来不必死，后来不得不死，他本来是应该死的，但是由于信主缘故为主而死。所以提到“学生不能高过先生”是指基督的牺牲、基督的受难、基督的救赎成就、基督整个的服侍没有任何一个使徒、任何一个学生、任何一个后代的人可以超过耶稣基督。所以"仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人，你们既然知道这事，如果你们去行你们就有福了”。所以这一句跟刚才“我所做的你们知道吗？”都是说你们要去行，我所行的你要照样行，我的榜样你们要照样去做。你做完了以后表示你不但知而且要行出来。表示你行的时候你是以仆人的身份行，我是以主的身份行”“仆人不能大过主人，你们称呼我是主，称呼我是先生，你们称呼的不错，我本来就是。但你们每个人的牺牲、每个人的事俸没有人能和我相比。”因为仆人不能大过主人。这里提到圣徒一定要照着基督的旨意去行我们应当行的事情。

接下来耶稣说什么呢？"我这话不是指着你们众人说的，我告诉你们的是一些特别要明白这话的人"这句话讲的特别有水平，我不是指你们众人讲的，这是给犹大讲的。因为我知道我拣选的是谁，现在为了应验经上所讲的预言，耶稣讲的更直接了:"同我吃饭的人用脚踢我"这是句描写的最直接、最清楚、也是最含蓄的话。什么意思呢？一同吃饭的人有人是仇敌，同样在桌上吃饭，在下面用脚踢我，从外表看你是我的门徒，从你口的称呼听我是你的主，但是你的脚在踢我的时候，我知道你的心不是归向我，我儿要把你的心归向我，你也要行我的道路，你的心归向我，你的脚也要归向我。但你们中间有人用脚踢我，那为什么这样呢？是不是耶稣(作夫子)失败了呢？共产有个理论:“没有教不好的学生，只有不会教的老师!"这句话大半对，小半错。如果这句话绝对对，不是相对对，那么耶稣就是一个失败的老师，因为他教不出犹大的悔改。为什么教不好犹大？是因为耶稣的能力不够，或者耶稣故意收一个背逆的人在他的学生当中？答案在这里:为要应验经上所说的话。犹大在耶稣的门徒里绝对是必须的，是不是因为没有犹大、耶稣就卖不掉了？因为耶稣卖不成、救恩就无法成就了，所以需要犹大来帮帮忙？这是一个奥秘，神特别拣选一些背叛他的人，要显明人有机会(悔改)不一定真的悔改。所以很多人说:"上帝没有感动我，圣灵没有给我机会，我也没有机会像你们这样信主"上帝让耶稣拣选犹大，而且让耶稣整个晚上祷告，第二天才选犹大。

为什么耶稣要选犹大？为什么上帝许可耶稣选犹大？旧约记载耶稣被卖三十两银子，为什么呢？其实有两方面的原因:有一天众人抵挡神的时候说"你没有给我机会，所以我不信"当人油嘴滑舌用这种方式抵挡上帝的时候，耶稣不必审判，犹大会站出来:"闭口，你不要再讲这句话，你以为你没有机会你不能信主，我告诉你我是有最多机会的，结果我硬着心不要主，这错不在主，错在那硬着心不信主"那你说主为什么不改变他呢？是主没有大能呢？还是主没有真正的善心？所以每当宗教问题到这地步的时候，犯罪的逻辑归到两个不同的可能性:第一，上帝是有大能的，他却不要帮助一些人，所以这些人没有悔改;第二，上帝是肯帮助他们，但上帝的能力是有限的，他心有余而力不足。那么在宗教里面的讨论，不是所有人都得救。当很多人尽心尽力做工但没有达到果效的时候，罪人就归出两个逻辑:第一，全能的神不是全善的。第二，他是全善的，但能力不够。我告诉你两样都错，神借着基督把犹大选在十二个门徒中间有两个原因:第一，人硬着心不要主的时候，给他多少机会也没有果效;第二，要叫那些真心事奉主被人出卖的人不必太灰心，因为我们的主也曾经经历这样的事情。那么这件事呢，不是神的计划。如果你把拣选犹大当作神的计划的话，耶稣应当对犹大说:"父要你做的事情你快快去做吧!"你注意听啊，耶稣对犹大讲的第二句话是什么？"你要做的事情你快去做吧!"这不是上帝的计划，不是上帝的安排，耶稣说你要做的事你去做吧!这是神主权的任凭，不是神主权的计划。有关上帝的旨意，以及上帝意志所定的事情，你不能只了解一个层次，要分为四个层次:第一，上帝的计划;第二，为了配合上帝的计划，上帝特别的安排;第三，上帝尊重人的自由，给他的许可;第四，上帝不再干预他，任凭他自由自在。所以犹大出卖耶稣不是上帝的计划，是上帝许可、容忍犹大背叛他，许可、任凭之下犹大成功出卖耶稣，它是在第四个层次。耶稣在这里指出是应验先知的话"同我吃饭的人用脚踢我"意思是说，这是犹大要做的事，神不但任凭他，而且早就用他全知全能的话在旧约作了预言。

这段结束的时候耶稣说:"有人接待我所差遣的，就是接待我;凡接待我，就是接待那差遣我的"这句话和前面的很吻合，"你们这信我的不是信我，是信那差我来的;你们看见我不是看见我，是看见那差我来的，你们接待我，不是接待我，乃是接待那差遣我的。你既然接待我，有一天你们也要接待我所差遣的"这样，差遣、被差遣，父差遣子，子差遣门徒，门徒要普世传福音。接待传福音的人，接待门徒的人就是接待主的人，接待主的就是接待天父上帝!基督开始为门徒以后到全世界去传道作预备了。这讲完了以后，耶稣就最直接、最亲自、也最具体地讲到接下来他就要被出卖了。在最后时刻对他最亲近的人提到最重要的事情，你们一直以为我来要作王，(这样)你作财政部长，你作外交部长，你作内政部长。我告诉你们，我来是死的!这个以前已经提了三次，十三章到十六章是最后对门徒讲的话，也就是从第二十一节开始要讲的，我们今天就讲到这一节，下个礼拜我们再讲。但很可惜的是，耶稣最后一次讲完了，他们还是不懂，为什么呢？因为没有预备心听这种话，他们跟随耶稣，耳朵已经死了，听不下去，只要听好话，不要听实话。只预备听有益处的话，没预备听没益处的话。对这种人讲道实在像中国人说的“对牛弹琴”。

我做传道五十多年，我相信我的听众很多是牛，听来听去听不懂，再讲他就说"啰哩啰嗦，早就知道"所知的、所思的、所见的、所信的、所讲的如果没有行出来是不行的。……(怎么抱孩子的事例，略)理论和实践是不一样的;信仰和行为是不一样的;听人家讲和亲身经历是不一样的。你明白吗？求主怜悯我们!耶稣快要死了，和他们一直讲一直讲，他们还是不明白，因为他们根本没有预备心要听这些。如果耶稣说我马上作王了，他们马上听懂了。马上问我是哪个部长？耳朵只想听好话，不想听实话。只想听应许的话，不想听受苦的话。求主怜悯我们。盼望我们把约翰福音讲完的时候，我们变得真正爱主。约翰福音最后一段是讲什么呢？"你爱我比这更深吗？"十三章第一节耶稣爱他们，爱他们到底。约翰福音最后一段耶稣说，我爱你们到底，你们爱我比这更深吗？不是知道、不是承认、不是信仰、不是讲话、是真正实行出来。你洗了身，现在要洗脚，你有了生命，你要有生活，你有了知识，你要有行为!
我们低头祷告:主啊，我们感谢赞美你，多次多方你用各样的智慧、用各样的言语、用各样的事，借着《圣经》的话、借着你对门徒讲的教训，启发我们光照我们、提醒我们、督责我们、劝勉我们，使我们离开我们的捆绑、离开我们的现实、离开我们的物质、离开我们的愚昧、离开我们的幼稚，让我们回到你面前!主啊，你听我们的祷告，使我们领受的化成对你的顺从、化成我们实践的力量，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们!