我们一同打开圣经约翰福音第 16 章，从第一节先念到第四节：

【16：1-4】“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉上帝。他们这样行，是因为未曾认识父，也未曾认识我。我将这事告诉你们，是要你们到了时候，可以想起我对你们说过了，我起先没有将这些事告诉你们，因为我与你们同在。”

现在我们从第 5 节一直念到第 11 节，大家一同开声读，不要安静，123：

【16：5-11】“现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去。只因我将这些事告诉你们，你们就满心忧愁。难道我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。直等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要将来的事告诉你们。他要荣耀我。因为他要将授予我的告诉你们。”

我们读经就到这个地方。

耶稣基督在第 14 章到第 16 章里面，把离开世界以前应当讲的话很清楚地交代出来了。因为他知道他离开世界以后，被撇下的门徒会像孤儿一样 —— 因为没有主与他们同在，所以他们的信心会动摇，会软弱，甚至会跌倒。虽然他们心灵愿意，肉体却软弱了。政治的逼迫、宗教的排挤、罪恶的引诱、这世界所给人的试探，会同时临到门徒的身上，所以若耶稣基督离开世界，教会会变成怎样呢？从前天天跟我们同在的主，突然间回到父那里去，那么谁可以成为教会的元首？谁可以保证教会的平安？谁可以继续引导教会前面的道路？他们将要成为非常孤单的小群 —— 在自己的社会中间没有宗教地位，在自己的文化中间没有被权威承认，在接受基督真理的信仰里没有基督的同在，所以这将成为历史上最可怜的一群人。耶稣在路加福音中曾对门徒说 “小群啊，你不要惧怕，因为我与你们同在”，所以约翰福音 14 到 16 章很重要，因为这是将要离开门徒的主，对他所爱的人最后的训话、安慰与劝勉。

1973 年的时候，有一个人送我一本书，我爱不释手，非常喜欢。从前我买的艺术书里有很多伟大的图画，但几乎没有一本是真正重生得救的基督徒所写的，可这本书不是如此。这本书把伟大的美术作品、图画印出来后，后面会有好几页篇幅，解释这张图画、讲述背景历史，还有许多历史上留存的颂赞话语，以及伟大文学家写的诗歌来配合图画。所以我发现这本书和其他所有艺术书的本质完全不同，它所汇集的照片或图画，有 1/3 是在别的书里从来没有出现过的，我感到特别珍贵。这本书的书名叫做《Christ And the Fine Arts》（《基督与艺术》），你可能在 Google 或 Amazon 上找到并购买，它的厚度差不多等于圣经的 60%，里面把耶稣生平每个细节的图画都登了出来。当然，若单讲这本书，几十个钟头都讲不完，但它选取图画时，常用极具原创性的思想，我举两个例子。

第一个例子是耶稣复活的场景。我们平常看到的图画，多是几个妇人到坟墓前，坟墓放光，有天使在旁边说话，但这本书选的完全不一样。它选的耶稣复活图画，是从坟墓的洞口向内拍到外面，洞口有相当刺目的太阳光照进来，三个妇人正要走到墓口 —— 走在前头的妇人，刚发现洞里面有天使，神情又惊奇又快乐；后面两个刚到墓口的妇人，还不知道发生了什么，眼皮垂下，满脸忧愁。从这三个妇人不同的表情，能清晰看出 “看到基督复活” 与 “未看到基督复活”的心情完全不一样。这样的图画描述，怎能不让人佩服作画者的原创性，以及他对圣经的尊崇呢？

另一个让我很受吸引的，是耶稣升天的图画。一般耶稣升天的图画，多是下面有云彩，耶稣眼望天上，像在说 “Father, I'm coming home”（父啊，我要回家了），但这一张完全不同。它描绘耶稣升天时，面孔温柔，头歪向一侧看着下面，双手垂下，从很高的地方望下来，脚下是云彩。仔细看他的面孔，竟是忧愁的神情。我很奇怪，为什么画家不用 “耶稣凯旋归家、得胜荣耀” 的场景来描写升天，反而用 “满有怜悯、哀愁地看着被留下之人” 的神情？于是我去看后面的文献，想明白作者要表达的意思，当读到几句话时，我眼泪流了下来：“耶稣升天了，但他望下去的时候，知道这些门徒就要受逼迫了。他们被差遣，如同羊进入狼群中间 —— 这些羊没有武器，不能报复，没有自卫功能，却要一个一个被派出去；而来侵略他们的，是一群一群的豺狼。耶稣说‘我将你们派到他们中间，如同羊进入狼群’，所以他以怜悯的心看着被丢下的门徒，即便自己要升到神永恒的荣耀里，对门徒的爱，仍从慈悲的面容中流露出来。”我真的很爱这本书，因为选图的人是用圣经里神的心意来选图，作诗介绍的人是真正重生得救、体贴神心意的人，所表达的文学能传递神的心意。不过这本书有个缺点，就是所有图画都没有颜色。

还有一张很感动我的图画：两个强盗已经被钉在十字架上，最后要钉耶稣时，十字架的横架还放在地上，军兵骑着马、拿着刀枪站在旁边，耶稣跪在地上，两手伸开仰望天空 —— 他望上去时，左右两边的强盗已被挂在十字架上，而他神情从容不迫。乌天暗地的各各他，有一道从天上而来的光照在他脸上。我再看里面的解释，写着“耶稣仿佛在说希伯来书 10 章 7 节的话：‘上帝啊，我感谢你，因为你为我预备了身体。我来了是要遵行你的旨意。’”选这样的图画，要花多少心思、多少时间？在世界各地的博物馆里，还有许多没人知道的图画，甚至有几张是私人收藏、根本没人知道藏在哪里的作品，都被找了出来。感谢上帝，有这样的人，能把基督与艺术之间的关系描述到如此伟大的地步。我相信，基督升天时满有怜悯、忧愁望下来的那一幕，正是约翰福音 14 到 16 章背后的心情。到第 16 章时，耶稣对门徒说 “我已经把这些事都告诉你们了”，我再问，是什么事呢？“他们恨你们以前，已经先恨我；他们若逼迫我，就不会放过你们。因为学生不能大过先生，仆人不能大过主人，他们既然恨我、想杀我，就一定不会放过你们。我把这件事告诉你们，是要叫你们不至于跌倒。人若把你们赶出会堂，时候将到，他们一方面杀你们，一方面以为自己是侍奉上帝。”赶出会堂对犹太人来说，是最难受的一件事，上个礼拜我提过斯宾诺莎（Spinoza）被赶出会堂的事，你们还记得吗？

我还没详细讲，今天就来告诉你，被赶出会堂这件事，远比想象中可怕。18 世纪时，在阿姆斯特丹，有一个犹太人被犹太会社赶出会堂，一位很好的哲学家把这段历史写进了哲学故事里，1800 年以后，世界上的人才慢慢知道，犹太人被赶出会堂是多么凄惨的事。这件事记载在《The Story of Philosophy》（《哲学的故事》）里，这本书是威尔?杜兰特（Will Durant）写的。威尔?杜兰特是法国人，他和太太艾瑞尔?杜兰特（Ariel Durant）在 1920 年写哲学、文化、历史类的书。很奇怪的是，他的《哲学的故事》在 1920 年代竟成了全世界最畅销的哲学书 —— 要知道，哲学书很少人买，买了也很少人看，看了也很少人能看完，看完也很少人能看懂，看懂了也很少人记得内容，这才是哲学书的 “常态”。甚至有人说，“你看不懂哲学书，才说明你有一点哲学头脑”，因为哲学家常把自己想不通的事写下来，让别人也跟着想不通，这就显得有 “哲学味” 了。不过天下有一些人，能把最深的道理，讲成最浅的故事。我在历史上知道有三个这样的人：第一个是威尔?杜兰特，第二个是《苏菲的世界》（《Sophie's World》）的作者，第三个是梁燕城 —— 他写的书会结合武侠小说的情节来讲哲学的交锋。威尔?杜兰特在 1920 年代写的《哲学的故事》，竟成了当时最畅销的书之一，家喻户晓、脍炙人口。

他在书里提到的，是理性主义三大哲学家之一 —— 一个住在阿姆斯特丹的犹太人。这个人为什么重要？因为他是犹太纯种后裔，是犹太人中头脑最精明的人，面目清秀，个子不高，五官端正，哲学思想却非常深奥，也是理性主义三大巨擘之一。18 世纪时，欧洲哲学分成两大源流：一个在欧洲大陆，一个在英伦三岛。英伦三岛的哲学派系叫 “经验主义”（Empiricism），欧洲大陆的叫 “理性主义”（Rationalism）。经验主义的重点不是 “有很多经验”，而是认为 “知识不是理性产生的，是从感官接收的信号传递进来的”—— 比如“好热”的知识，是因为感官感受到热才知道；告诉你“不要摸高温的东西”，也是因为自己摸过、有了感官经验才知道。所以经验论的人，靠感官领受知识的信号，后来英国的思想家都走这条路。但欧洲大陆的哲学家不认同，他们说“英国人不要胡闹，2+2=4，哪一个感官告诉我们的？是我们一想就想出来的”，所以他们认为 “知识不是经过感官，而是理性的产品”。理性主义最重要的代表人物，第一个是法国巴黎的勒内?笛卡尔（René Descartes）。笛卡尔为什么重要？他曾说，自己在炉灶边思考时，发现 “我是我，我所想的是我所想的，我与我的思想是分开的”，于是慢慢开始怀疑 “我想的对不对？”—— 就像香港人常骂人“你自己想的”，意思是 “你想的不是真的、没道理”，因为 “你想的和我想的不一样，既然不一样，就是你错、我对”。我们常过分肯定自己的思想，不接受别人的思想，但笛卡尔说 “不是这样”：“如果别人会想错，我也可能想错；别人可能觉得我想错，就像我觉得别人想错一样。所以我应该怀疑自己想的对不对 —— 我这样想可以吗？准确吗？应该吗？”很多人不喜欢跟别人谈话，什么都自己想，结果越想越觉得 “我想的一定对”，再想 “哪里会不对？当然对”，这种人很可怜 —— 别人看他可怜，他自己觉得可爱，加起来就很可怕，因为他总觉得自己想的对，从来不想自己会错。后来笛卡尔得到一个结论：“我可以怀疑我想的对不对，但我不可以怀疑我正在想。既然我正在想，无论想对想错，我都是存在的 —— 因为我在想。”这在哲学里叫 “我思故我在”，用拉丁文说是 “Cogito ergo sum”（我思考，所以我存在）。我的思想是事实，这就证明我是存在的，也表示 “某些东西构成了存在的基础”。

理性主义的理论是 “本质决定存在，本质先于存在”，200 年后存在主义的口号却是 “存在先于本质，存在决定本质”。哲学发展几百年，转来转去，却没有一个真正的答案。整个欧洲大陆都走理性主义路线，英国走经验主义路线，两条路线完全不一样。欧洲理性主义的三个大师，第一个是法国的笛卡尔，第二个是德国的莱布尼茨（Leibniz），第三个就是荷兰的斯宾诺莎 —— 他很聪明、很诚实，却有一个困难：不能相信 “人所想象的上帝”。他觉得，人没法想象、没法明白上帝是什么样的，理性主义单靠理性也没法明白上帝，所以那些 “我想上帝是这样、是那样” 的想法，都是想象中的上帝，不是真正的上帝。如果你问斯宾诺莎 “有没有上帝”，他会说 “有”；你问 “上帝是怎样的”，他会说 “上帝没怎样，什么也不像”；你再问 “那你说的上帝是什么”，他会说 “我不能用思想想上帝，上帝是大自然的总和（God is equal to the totality of nature）”—— 整个大自然就是上帝，自然界的一切都是上帝的表现。你问 “上帝存在在哪里”，他会说 “在无论哪里，所有地方加起来就是上帝”，所以木头、地毯、钢琴、人、狗、猫、云、飞机、天、地、海，全部加起来就是上帝。这样的观点，让犹太人非常生气 —— 他们告诉犹太会堂的领袖 “我们犹太教出了异端”，因为斯宾诺莎不信亚伯拉罕所信的 “创造天地、超越天地之上” 的上帝，反而说 “上帝就是整个天地”，把神和受造物混为一谈。于是越来越多人找证据，每次和斯宾诺莎谈话，他都很诚实，不隐藏、不诡诈、不欺骗、不假冒，坦然说出自己的观点，这让犹太人更恨他，认为他 “信仰错误、明目张胆、妖言惑众”。结果，犹太领袖在阿姆斯特丹开了一个会议，讨论 “我们中间出了反对亚伯拉罕所信上帝的人，该怎么处理？”—— 天主教有异端裁判所，会把犯信仰错误的人用火烧死，不尊重人权和自由，只为排除异己；回教、犹太教也常这样对待信仰不同的人。

犹太教决定用最古老的方法，把斯宾诺莎赶出会堂，今天我就把 “赶出会堂” 的含义解释清楚。他们召集了犹太 12 支派的代表（也就是领袖），每支派一人，在阿姆斯特丹犹太会堂的大厅里，让 12 位代表各坐一张椅子，然后叫斯宾诺莎进厅受公审 —— 他自己一个人坐在一张椅子上，12 位代表围着他，代表 12 支派的桌子上点了 12 支蜡烛，分别代表流便、西面、犹大、利未、但、亚设、迦得、以萨迦、西布伦、拿弗他利、约瑟、便雅悯这 12 支派。接着，他们开始宣读控告斯宾诺莎的文章，列举 “他在什么地方说过反对上帝的话、拒绝承认创造天地的上帝、把上帝和大自然混为一谈、不分辨创造与受造”—— 根据犹太教信仰，神是超乎万有、创造万有的，不是万有本身；但根据斯宾诺莎的观点，神就是宇宙、就是万有，万有就是神。所以他们开会决定 “这是异端”，然后凭着上帝的慈爱，劝斯宾诺莎悔改，收回异端信条。流便支派的代表站起来问：“斯宾诺莎，你相信‘创造天地、高过万有的上帝’吗？” 斯宾诺莎诚实地说：“我不能接受这样的上帝，我没办法用思想想通，这和我内心真正的信仰不一样。” 代表劝他 “快快悔改，若肯悔改，还能保留犹太名分，离开错误信仰，回到圣经的教训里”，但斯宾诺莎说 “我不能”。于是 12 位代表一同奉耶和华的名，吹灭了第一支蜡烛，大厅的光线暗了一点。接着西面支派的领袖问：“耶和华上帝是创造天地万物、用真理教导我们、借着摩西赐下律法的上帝，你相信这一位上帝吗？” 斯宾诺莎还是说 “我不能接受”，代表再劝他悔改，他仍不接受，于是他们吹灭了第二支蜡烛，大厅更暗了。就这样，从第三支到第十二支蜡烛，每支派的代表劝悔改被拒后，就吹灭一支蜡烛，到第 12 支派时，只剩下最后一根蜡烛。他们给斯宾诺莎最后的机会：“你肯不肯放弃错误信仰，在上帝面前认罪，收回错误？” 斯宾诺莎还是说 “我不能，我内心诚实的信仰不是这样的”。

于是他们吹灭了最后一支蜡烛，整个大厅暗到伸手不见五指。接着，他们奉耶和华的名咒诅斯宾诺莎：“你永远没有平安，从此离开犹太会籍，被夺去所有犹太民族的特权，耶和华的恩典不再临到你，咒诅必跟随你，愤怒必临到你，审判必降下给你。从此没有一个犹太人称你为弟兄，没有一个人跟你问安、打招呼，你永远离开耶和华的家，流浪至死都该受咒诅，永永远远没有得悔改的机会。” 咒诅完后，就奉耶和华的名将他赶出会堂。

之后，他们公告全民：“名叫斯宾诺莎的人，犹太人不可同他问安、握手，不可称呼他的名字；无论何时何地见到他，都可以吐口水在他脸上、咒诅他 —— 因为他背弃了祖宗所传的信仰，用异端散布毒素。” 从那天起，斯宾诺莎成了阿姆斯特丹乃至全世界最孤单的人 —— 欧洲各地本就排挤犹太人，犹太人走遍各国都像狗一样被看待，许多犹太人选择定居阿姆斯特丹，因为荷兰人比其他欧洲人更善待被轻视的人（荷兰受归正宗教影响，善待寄居的人，不把外邦人当狗看待），阿姆斯特丹也是当时全欧洲最自由的城市。可即便在这样的地方，斯宾诺莎连自己民族的人都不能接受他，从此做人像狗一样 —— 有人看见他就转头假装没看见，像躲避大麻风病人一样避开他，有人奉 “主的命” 咒诅他，有人吐口水在他脸上。他要怎么生活下去呢？好在他也是个科学家，对光学研究得相当精密，于是靠替人磨眼镜为生 —— 把厚玻璃磨成符合近视度数的镜片。有个荷兰人眼睛不好，专门到阿姆斯特丹找他磨镜片，他就靠这份工作活到死。死了以后，犹太人不管他的坟墓，不给立墓碑，最后是那些爱哲学、尊重他思想的人，替他办了后事。

我第一次看到这些报道时，真的很难过 —— 一方面从信仰角度，我们不喜欢不信我们所信的人；但从人性、人的感受来看，又觉得他很可怜。所以你读约翰福音 16 章，看到耶稣基督说 “我已经把这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉上帝”，就该知道这不是空话。保罗从前也过这样的生活 —— 他从祭司长那里拿到文书，走遍各地捉拿信耶稣的人，把他们关在监牢里，因为有宗教领袖的权威，就随意对待信仰不同的人。他热心逼迫基督教，还以为自己是侍奉上帝，就像耶稣在这里所讲的 “凡杀你们的人，就以为是侍奉上帝”。他们这样做，其实是因为从来没有认识过上帝 —— 不认识我的父，也不认识我。我把这些事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们讲过的话。这句话在经文中出现两次：一次是基督徒受苦时，会想起主曾经讲过的话；另一次是基督受苦时，圣灵会使我们想起主对我们讲过的话。主要引导我们的思想，让我们回想他讲过的话，使我们的心得安慰、信心得坚固。感谢上帝。

今天我就讲到这个地方，算是把第 2、3 节讲完了。从第 6 节开始，有更伟大的真理，而且只有约翰记载了下来，我们下个礼拜继续传讲。