柏克虽然一方面认为五基要信仰有将加尔文主义归纳起来的价值，但另一方面又警告我们不要以为此五点就是加尔文主义。他提出了许多理由，我们引述其中一点：“将加尔文主义的救赎论列为五要点（多特大会乃是为了要答复阿米念派的五条，才将此列为五点）可能会使加尔文主义对于这方面的思想变为含糊而失去其连贯性。因为五要点虽分别列出，其实内容是不能分割的。五点是连贯的，若想拒绝其中一点，即是拒绝全部。

　　多特大会决议的意思就是如此。因为对于加尔文的神学，论到基督的救赎时，其实只有一个真理。这一个真理就是神为救赎之主——三一真神：父子灵；三位同时以无上的智慧、权能、慈爱一同工作，为蒙拣选的百姓取得救赎，即：圣父拣选、圣子藉救赎大功完成父神的旨意、圣灵使人重生以达成父与子的圣旨。既说三一真神的拯救，这拯救就是完成全部的(自始至终的)救赎大功，就是神自己使那在罪中死了的人，得以获取荣耀的生命：其中包括有计划、达成救赎，将救恩赐给人、呼召、保守、称义、成圣、得荣。我们有许多的经文可以证实这一切是真实可信的，而反观阿米念的观点在圣经中完全没有可以支持的经文，也无法解释有关提到的神的预定拣选等诸多方面的经文，他们所能解释的无非就是站在被罪玷污后的罪人思维和角度去解释罢了，这就完全丢弃了神的圣言而不顾，造成了神人合作的错误观点。

　　既说是罪人，这些罪人乃是在神眼中看为有罪的、邪恶的、无助的、无能的、不可能遵行一点神的旨意以致改善他们自己属灵的光景。既说是神拯救罪人，我们就不能拆毁三一真神共同合作的救功，也不能说救恩的作成是神和人有相等的功劳，尤其是以为人必须采取决定性的步骤，更不能故意轻描淡写地略去人的完全败坏不能自救的事实，以致于叫人对于自己的救恩与他的救主之间一同来分享称赞和荣耀，因为荣耀是完全归给神的，只有他配得，也只有完全是神作成的，才被称作恩典，否则恩典就不是恩典了。这就是加尔文主义救赎论的绝对真理，也是五要点所要建立的或阿民念派所否认的绝对真理。

　　这真理就是：罪人绝对不能拯救他们自己，也不是与神合作的结果，救恩却是自始至终，以往、目前、将来，完完全全出于救主基督，愿荣耀归于祂，直到永远，阿们!