一個靈魂的得救不是如大多數人想的那般老套的過程。救贖也不只是天堂的會計事務。神所作的不只是紀錄誰在天堂裏面，誰又在外面。祂為失喪的人流淚，也為得救的人慶祝。祂為人類的失喪深感痛苦，也為罪人的悔改滿心歡樂。

　　　主耶穌在路加福音十五章用了一連串的比喻，來形容天父對失喪罪人的同情以及對他們得救的歡樂。雖然三個比喻中的二個並沒直接討論到諸如：順服耶穌的主權、悔改、信心、或人這一面的任何回應等主題，我仍然把它們包括在這裏，因為它們教導的真理在耶穌所傳的福音中佔有一席非常重要的位置。三個比喻放在一起，給我們一個寶貴的窗戶，來看見慈愛的神的心，祂尋找失喪的靈魂及「寬容……，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後三9)。

　　　路加福音十五章的背景是我們熟悉的：「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。法利賽人和文士私下議論說：『這個人接待罪人，又同他們吃飯』」（路十五1～2）。在第1節的「挨近」，希臘文動詞時態表示不斷的動作，意思是說稅吏和罪人已習慣來找耶穌。無論祂去哪兒，一大群不受歡迎的人就聚集在祂身邊。他們是稅吏、罪犯、強盜、凶漢、妓女、和社會的其他渣滓之流，他們根本不照猶太律法生活。

　　　就如我們看過的，這使自義的法利賽人心裏很不舒服。他們無可救藥地執著於律法的各種繁文縟節，以致無暇顧及這些深陷罪網的罪人。也不能忍受這樣一位在社會的渣滓之輩中廣受歡迎、同時又嚴厲批判猶太教師傳統的彌賽亞。

　　　耶穌知道法利賽人的心，藉這三個比喻來責備他們自義的心態，將他們與天父對失喪者的憐憫同情心相對比。所有這三個比喻都在講同一個重點-神不會無動於衷地坐視人走向地獄。祂不喜歡惡人自尋毀滅，反而去愛他們，尋找他們，且渴望他們得救。祂甚至為一個迷失的罪人得贖而歡欣鼓舞。

　　　一百隻羊

　　　第一個比喻（路十五4～6）帶有田園的主題：「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裏，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』」

　　　在第4節的「你們中間」一詞，暗示耶穌所描寫的憐憫心腸是甚至連普通的牧羊人都會有的。一個忠於職守的牧羊人不會滿意於有一百隻羊中的九十九隻。他必會將九十九隻羊安放在羊欄，而去找那隻迷失的羊。對很多牧羊人來說，這不僅是職責所在；也是因為他們對羊群的愛。牧羊人知道每隻羊的名字（參：約十3）。每晚，那群羊回到羊欄內，牧羊人必會清點及檢視。如果一隻不見了，他必會連夜去找回來。

　　　在這比喻中，當牧羊人找到迷失的羊時，他將羊扛在肩上，羊的腹部靠著他的脖子而腳緊偎在他的胸前。然後，他請朋友和鄰舍來，一同慶祝羊的歸回。

　　　這個比喻的最主要重點是，牧羊人為羊的得救而歡欣鼓舞。請他朋友一同來慶祝，表示他深切的欣喜之情。他無法自己獨自慶祝，也無法安靜地在心中歡喜。他的喜樂多到快滿出來，必須和別人分享。

　　　耶穌在第7節很清楚地說：「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」換句話說，當一個罪人悔改，神在天上歡喜慶祝。祂是個在尋找的牧羊人，為要拯救迷失的羊。

　　　神不是僅在那裡記錄各種交易，登記每一次得救的人。祂如此關切迷失的靈魂，使祂出去尋找他們。因此，那隻不聽話的羊被帶回羊欄，祂的喜樂是那麽大，要用整個天堂才勉強容納得下。那顯示出神樂意尋找的心。

　　　十塊錢

　　　第二個比喻（路十五8～10）以不同的隱喻來表明同樣的重點：「一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』」

　　　一個銀錢等於一天的工資。那就是家主在馬太福音二十章的比喻中付給工人的工資。這個婦人失落十塊錢的一塊。她點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找到那失落的一塊錢。當她找到了，她和那牧羊人一樣地歡喜。如那牧羊人，她請了一群朋友及鄰舍-一起來分享她的歡樂。她無法隱藏内心中的快樂。

　　　這個比喻和前一個都說明同一個重點：「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜」（路十五10）。最能深深打動神的心的，就是尋找和促使悔改的人得救了。

　　　我們注意到10節說：「在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」它並不是說神的使者歡喜。是誰在歡喜？乃是在天使面前的三一真神。當然使者也分享這份歡慶，但在這兩個比喻中，著重點都在神的喜樂上。

　　　如果較仔細研讀聖經，法利賽人就會更瞭解神屬性的這一方面。甚至在舊約聖經也顯示祂是一個有憐憫同情的神。以西結書三十三章11節說：「主耶和華說：『我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡。』」以賽亞書六十二章5 節說：「新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」那正是這兩個比喻所要表達的景像。那是一種無法抑制的喜樂，完全的幸福，以及不能遏止的歡慶。那就是神如何看待靈魂的得救。

　　　兩個兒子

　　　三個比喻中最莊嚴的部份從11節開始，一直到32節。浪子故事無疑是耶穌所說的比喻中最為人熟悉的：
　　　一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。」他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費貲財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人。那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：「我父親有多少雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：『父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。』」於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：「父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子。」父親卻吩咐僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子是死而復活、失而又得的。」他們就快樂起來。

　　　雖然這個比喻比前二個要詳細很多，但卻說明了同樣的要點。那個慈心的父親就是神，祂為一度失去的兒子返家感到無比歡欣。

　　　這個比喻的前半部著重在小兒子的卑劣行為。在當時的文化背景，從沒聽過作兒子的要求父親提早給產業。甚至在我們這時代來看，這要求也被認為是奇怪的。因為當這兒子要求產業時，就等於當場在說，他希望他父親已死。很令人驚訝的是，這父親並沒拒絕他的請求、進而懲罰他，而只是慷慨地把家產分給二個兒子（12節）。他是一個慈愛的父親。雖然他必定為兒子的請求心碎，他照所求的給他。父親最害怕的乃是，這個任性的孩子會揮霍殆盡。

　　　事實正是如此。這個兒子往遠方的國家，毫無節制地浪擲金錢，終於落到窮困到必須以養豬為生。那種生活並不好過。他餓到想吃豬食。在快要餓死、且淪為與豬共食時，他終於醒悟過來。

　　　值得注意的是，最終使他醒悟過來的，是為他所處的困境悲哀。悲哀本身並不是悔改，但卻導致深切的痛悔（參：林後七9～10）。他開始感到自己的貧乏。接著他承認自己作錯了。不僅想到他得罪了地上的生身父親，更想到破壞了天父的律法，他坦白在神面前認罪（路十五18）。他決定去請求饒恕，且為一切後果負責。他小心計劃要如何認罪，事先練習回家後要說的話。他要承認自己得罪了神和他的父親，然後請求父親把他視為跟其他僕人一樣僱用他（19節）。

　　　這裡是一個悔改信心的絕佳說明。我們觀察到這年輕人毫無條件的順從、他的低下謙卑、以及毫不猶豫地願意去作父親所吩咐的任何事。這個以前討索家產的浪子，現在願如奴僕般來服事他的父親。他是一百八十度轉變過來了。他的行為正是那種毫無條件的降服-完全捨己，且絕對順服他的父親。

　　　既決定回去父親那裏，他立刻付諸行動（20節），不像某些人說要作甚麽，但從沒去作（參：太二十一28～32），這個浪子起來往他父親那裏去。他的悔改是完全徹底的回轉。他成為一個靈裏貧窮的人。他為他的罪憂傷。他的任性變成柔和謙卑。他變為和當初離家的年輕人完全不同的人。

　　　當兒子離家還遠時，他的父親看見他，便跑去迎接他。為甚麼父親那麽快就認出他來呢？這父親必定早在引頸盼望他，從大老遠眺看那失落的兒子是否回來了。我們再一次看到尋找罪人的天父之畫像。當一個悔改的罪人轉向神，他就知道神早在尋求他，急切地跑去和他相見。在他還沒靠近神以前，他發現神已先來擁抱他。

　　　這個少年人並沒照他預備的演講詞裏所說的，要求他的父親收他作奴隸。在他還沒說完預備的獨白前，他的父親就吩咐僕人拿袍子和戒指給他。不但沒責罰這個不聽話的兒子，父親還命令大擺筵席，慶祝他的歸來！父親已忘卻兒子的愚蠢。現在他所關心的不是耗盡掉的家產或他的荒唐生活。而是，他失去的兒子又回來了（23節）！

　　　所有這三個比喻都有這個同樣的要點：尋找的人因為找到所失去的而歡樂。每一個比喻都描繪神乃是為罪人得救而歡喜快樂的尋找者。

　　　但這個浪子的故事，當我們讀到那嫉妒的哥哥時，卻轉為醜陋起來（路十五25～32）：
那時，大兒子正在田裏。他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音。便叫過一個僕人來，問是甚麽事。僕人說：「你兄弟回來了。你父親因為得他無災無病地回來，把牛犢宰了。」大兒子卻生氣，不肯進去。他父親就出來勸他。他對父親說：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命令。你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來，你倒為他宰了肥牛犢。」父親對他說：「兒啊，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」

　　　我們要記得，這大兒子也得到家產（12節）。他並沒把它們浪擲掉，而是在家中服事父親。事實上，當浪子回家時，他正在田裏工作。當他聽到音樂和歡笑聲，他叫一個僕人來問是甚麽事。這個大兒子非常生氣，父親竟為這個任性的兄弟回家而慶祝。這個嫉妒的兒子甚至不願進入家門。他才不要和罪人同席。他完全沒像他父親的憐憫心，而像個法利賽人。

　　　大兒子的表現看起來也許比他放蕩的兄弟更能被社會認可，但仍是不孝無禮的——同樣程度地冒犯了父親。他並不是真愛他父親，否則他就會和父親一同分享歡樂。服事父親多年來，他只是盡他的份內事。他主要關心的就是他能得到甚麽（29節）。他一點也不能體會父親的心意。這也是一個迷失的兒子。而父親也同樣要尋回他（28節）。

　　　主耶穌一直在尋找，要拯救失喪的人，但人必須看見自己是失喪的。通常那些最敗壞、不虔誠、令人討厭的罪人，倒比那些沉醉於宗教活動及自義的人更迅速瞭解自己的惡劣。像法利賽人那樣的人無法忍受罪人被饒恕-尤其是這些罪惡昭彰的人。他們不瞭解甚麽叫悔改。不但不歡喜，當罪人認罪悔改時，他們反而加以拒絕。他以自己表面上看起來的公義自豪，但內心裡根本沒有誠心順服。

　　　在故事中的小兒子看到他的罪，想到父親的傷心，悔改了，自己謙卑下來，接受赦罪，進而和父親同樂。大兒子卻心懷苦毒，不願悔改，一點也不察覺自己內心的冷漠死硬。他自己要放棄和父親同樂的權利。他和弟弟過去迷失時一般，但卻驕傲地看不出來。

　　　神正在尋找失喪的人。那些知道自己有罪而離棄罪惡的，將會發現神打開雙臂跑來迎接他們。而那些認為自己已夠好而應得祂的歡心的人，卻發現自己無份於歡慶，不能同享慈愛天父永恒的福樂。