跟随将我们直接引向耶稣的圣经地图

　　　说实在的，我（尼克）方向感不强。我从来都不擅长凭借自己的方向感决定往哪儿走，这一点我的朋友和家人都可以证明。由于缺乏方向感，我知道如果我想要到达目的地，自己只需要老老实实跟着地图走，这让我反而感到很轻松。

　　　我们已经看到，错失圣经叙事的要点会产生假福音和假教会。我们现在所需的是一个理解整本圣经的框架。圣经神学则提供了这种框架，因为它会指引我们对圣经的阅读，从而预防错误的释经。圣经神学是一种让我们得以阅读圣经全局性叙事的方法，同时又使我们专注于圣经的焦点，即耶稣基督。换句话说，圣经神学是将我们引向耶稣的圣经地图。

　　　然而，我们怎么知道耶稣是整本圣经的焦点呢？因为这是他亲口告诉我们的。

　　　有史以来最伟大的查经

　　　想象一下，你和那两个门徒一起走在去以马忤斯的路上，他们遇见了复活的耶稣。《路加福音》24章为我们记载了这惊人的一幕。可以毫不夸张地说，这是有史以来最伟大的查经。

　　　两位门徒正沿着道路往一个村子走去，这个村子距离耶路撒冷约11公里。路加告诉我们：“正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。”（路24:15-16）然后，门徒与耶稣分享了在耶路撒冷刚刚发生的令人惊奇的事：
　　　就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。（路24:19-24）

　　　耶稣对他们说：
　　　“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。（路24:25-27）

　　　后来，耶稣又对门徒说：
　　　“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（ 路24:44-47）

　　　换句话说，当耶稣纵览旧约圣经——摩西五经、先知书和《诗篇》（或称“圣著”）时，他的意图是要让他的跟随者明白，所有这些书卷都是在写他。路加是这样说的：“凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”

　　　耶稣说得很直白。读旧约却不明白耶稣才是要点，这是愚蠢的。整本圣经的叙事都是关于他的。旧约应许并遥遥指向弥赛亚以及他的使命，而新约则把一切都解释明白——荣耀的应许如何在基督里得以成就。

　　　圣经的叙事全都是关于神这位大君王，以及他慈爱的治理与统治的。这一切都是关于这位王为他的百姓赢得了对罪的赦免。他的百姓来各方、各族、各民和各国。若正确理解，圣经叙事乃是从始至终都聚焦于耶稣基督。

　　　圣经神学是什么？

　　　我们应该简要地解释我们使用“圣经神学”（Biblical Theology）一词时的意思。如果我们认为圣经是神所默示的
且无误的话语，难道我们不应该将我们所有的神学都称作是“（基于）圣经的”吗？当然是。但是，当我们在本书中使用“圣经神学”一词时，我们想要表达更具体的事情。

　　　一方面，系统神学从关键主题（神、人、罪、基督、救赎等）为起点，然后查考圣经，来明白它们对这些主题有怎样的教导。另一方面，圣经神学试图解读圣经的整个叙事，并厘清每个部分如何与整体相联系。

　　　圣经神学是一种解读圣经的方式。它把圣经看作由一位神圣作者所写的故事。这个故事的高潮在于耶稣基督是谁以及他做了什么，因此圣经的每一部分都与他有关。圣经神学帮助我们把圣经当作一本宏大的书卷来读，里面的许多小书卷一齐讲述了一个宏大的叙事。这个叙事的核心和主角，从头到尾都是耶稣基督。

　　　圣经神学是为了教会。它以圣经为起点，以君王耶稣和他的教会为目的。

　　　圣经神学是为了教会而存在的

　　　尽管圣经神学这门学科可以高度学术化得让人望而却步，但初代教会的基督徒却十分重视圣经神学，也知晓它对教会的用处。

　　　在《使徒行传》17章中，我们读到保罗和西拉在帖撒罗尼迦传福音，接着在庇哩亚的犹太会堂里宣讲神的道。保罗“本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：‘我所传与你们的这位耶稣，就是基督’”（徒17:2-3）。然后发生了什么？这些犹太人中有许多人信了，并且有“许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少”（徒17:12）。

　　　庇哩亚人聆听保罗的道理、他的解释和他从旧约的引证。他们听到他宣告说，神应许的君王耶稣基督“必须受害，从死里复活”（徒17:3）。使徒保罗帮助他的听众了解圣经的叙事主线如何聚焦于耶稣，并在他那里达到了高潮。他提供给他们一张圣经的地图，将他们引向基督。而且，因着神的恩典，许多庇哩亚人信了。

　　　但请注意：庇哩亚人并不是把保罗的话照单全收。《使徒行传》的作者路加告诉我们：“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11）庇哩亚人热切地领受了这道，天天考查圣经，要确认他们所听到的是否与圣经相符。

　　　早期的基督徒并不将圣经神学视为仅供使徒专用。他们不认为圣经神学是专门为着著名神学院的专家学者而存在的。相反，他们知道责任已经托付给他们了。这责任就是查考圣经并建立一个忠实的框架（基本架构），以理解圣经叙事是如何以耶稣为中心并在耶稣身上达到巅峰的。

　　　他们明白圣经神学是为教会而存在的。如果你在基督里，那么圣经神学就是为你而存在的。

　　　圣经神学以圣经为起点

　　　圣经神学的起点乃是以祷告的心认真阅读圣经。我们怀着谦卑之心来到圣经面前，力图以圣经自己启示给我们的方式来理解它的宏大叙事。

　　　圣经的多样性令人惊叹。它汇聚着众多作者创作的多本书籍，这些作者跨越不同时代，使用不同体裁写作。因此，当我们阅读圣经时，我们会发现丰富的多样性：叙事、诗歌、律法、智慧文学、预言、书信和福音书。试图将所有这些在不同时代、不同地点写给不同读者的不同书籍编织在一起，感觉像是一项艰巨的任务。那是因为它真的很艰巨！

　　　但是，我们不应该觉得这是一项不可能完成的任务。完成它的确是可能的，因为圣经本是神默示的一整本书：“圣经都是神所默示的。”（提后3:16）圣经故事的统一性乃是基于神是圣经的终极作者。

　　　听听使徒彼得对圣经的看法：“经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1:20-21）如果我们的主亲自默示了这些书，那么我们应该以祷告的心仔细阅读它们，以期了解他宏大的目的和计划。

　　　想象一下，圣经中的每一卷书都像一颗颗闪耀的星星。但是只有当你把镜头拉到足够远，你才能开始看到它们所形成的恢弘壮丽的星座。圣经神学分析每一颗星，并把它们整合起来，然后把镜头拉远以全景视角观看这叹为观止、充满神圣荣耀的星座。

　　　在这璀璨星座的中心是什么呢？那就是父神差遣他的儿子，透过圣灵，为着自己的荣耀拯救一群子民。

　　　圣经神学以君王耶稣和他的教会为目的

　　　所有的教会都有实践圣经神学的特权。我们必须敬虔仔细地阅读整本圣经的所有部分，才便于把圣经当作一个整体来理解。当我们把圣经的整个叙事读了一遍又一遍之后，我们就会更加明白全部圣经的光芒都汇聚在了耶稣身上。

　　　听听保罗说的：“他在万有之先；万有也靠他而立。”（西1:17）基督，这应许要来的王，就是使万有得以维系，使万有彼此联络的那一位。这其中也包括圣经的宏大叙事本身。旧约圣经遥遥指向那位王，也为他的到来预备道路。新约圣经宣告这位君王的到来以及他对万国的使命。因此，圣经神学以君王耶稣以及他应许的成就作为终结。这应许便是他为自己拯救并赎回一群子民，使他的名得着称赞。

　　　总结

　　　圣经神学帮助我们理解圣经这幅荣耀的地图，如何指向并聚焦于复活掌权的君王耶稣基督和他用自己的血所买来的百姓。我们渴望自己就像以马忤斯路上的那两个门徒一样，眼睛变明亮，心窍被打开（参见路24:31、45），在全部的圣经里认出耶稣，这样我们就可以全心全意地爱他（路24:32）。如果我们正确地阅读圣经这幅地图，它就定能领我们到耶稣那里，并看到他为我们这群子民所定的旨意。现在，让我们花一些时间一起来研究圣经这幅地图，亲自看看圣经是怎样全然关乎这位君王和他的旨意——为自己赎回一群子民并得着荣耀。