一、当若按照圣经所说性行为只可以在婚姻里面，那此时独生者，婚前的信徒应当怎样满足性欲？梦遗是不是上帝创造的一部分，梦遗中的性行为是不是算为犯罪？
答：我相信你是很诚实很坦白的，要明白人不能否认，不能拒绝的一件事实。上帝造人是有性别的，上帝造人是有性欲的，上帝造人是有性功用的。所以我们如果否认性功用的存在，否认性别、性欲是神的创造，我们就是歪曲事实。但是如果我们在性欲、性别、性的功用中间，没有正面的看到神的引导、神给我们的限制、神给我们的原则的话，我们就会流于放荡以至于败坏自己。所以基督教不是放纵的宗教，基督教也不是禁欲的宗教。神创造我们有性的功用，所以我们不能接受邪情私欲，只能接受正情正欲。大家说，我们不能接受邪情私欲，只能接受正情正欲。因为性的功用是存在的，所以我们没有办法否定它。那些还没有机会结婚的人，他们就不能够有性的功用了。你说没有机会结婚的人就去嫖咯，去找那些职业性的女子，卖淫的人，不能。所以基督教反对婚前性关系，反对婚姻之外的性关系。为这个缘故，我们就应当求主给我们，有一种节制有一种懂得怎样在性欲的功用中间，靠着主的能力来约束自己的一种功能。所以我们需要主的灵、主的道来引导我们。
如果你想念、你思想、甚至你感到需要，有梦遗的现象，我相信这些都是很正常的事情。所以这种是因为不是在婚姻之外的性结合，也不是在放纵情欲的中间，是很自然的流露，这个上帝会了解，他知道他是这样创造我们的。所以男女到了青春时代，你有梦遗的现象，有性的追求，有性的想像，我相信这都是正常的。圣灵的果子就是节制，所以你一定要懂得怎样节制怎样求主引导你性方面的需求。
二、按照你把上帝的旨意分成四个层次的见解，我想知道怎么样去鉴定一个人是处在最高一次层次，上帝的旨意中间，或者是在第二个层次？如果是在最高的一个层次也就是表示活在上帝绝对的旨意中间，这个人生活中间是否就绝对不会面对失败呢？如果是第二个层次，就是寻求的阶段，是不是就一定会寻找到上帝的旨意呢？在寻求的过程中如果经历失败，是不是表明这个人在第三个层次的旨意中间，也就是妄求的阶段？如果这个人自己也搞不清楚在那个层次的旨意中，是不是表示他就是被上帝任凭的第四个层次呢？
答：完全不是。当一个人行走神的旨意中间，却不知道自己行在神旨意中间的时候，可能他的灵性是比别人更好的。相反的一个人被神任凭，却以为他正在遵行上帝的旨意的时候，他是灵性最危险的。你说有没有这样的圣经根据呢？圣经说你们那些依靠耶和华的人，却在黑暗中行走，你们必见大光。什么意思？有一些人他已经是依靠上帝，他已经走在上帝的道路中间，但是他模糊，他没有把握，他好像没有方向，他好像在黑暗中间摸索，这样的人上帝会搭救他的，会光照他的。这是旧约以赛亚书里面提到的。新约里面约翰说我把这个书信写给你们要叫你们知道你们有永生。换一句话说，在书信的收信人中间有一些人已经得救，已经领受了上帝的救赎，领受了上帝永远的生命，但是他们不知道。所以有具体的灵性却不知自己的状况的人，当然是很可惜但是好过那些完全在错误道路中间却以为是上帝旨意。
你说有这样的人吗？你后面说讲的那些全然错误却以为是上帝的旨意是那一种人？就是那些邪教的人。你们很久以前听说一个叫作大卫考李斯（意译），再以前听过杰尼斯琼斯（意译），听到那些邪教的创造人，邪教的创立人，这些人以为他们得着神的旨意，但是他们就叫他们下面听他们话的人绝对顺从，结果集体自杀，还以为他们这样就是被上帝接到天上去。所以这些人自以为是在神旨意中间，却完全违背圣经原则的人是很危险的。
所以我们给你解经大会是要给你们年轻这一辈人清楚知道从神的原则去认清什么叫做神的旨意，不是从主观经历的感受去自以为是神的旨意。你明白吗？当你越研究圣经越发现你们从前对圣经的了解是那么的糊涂，你们越明白圣经越感到从前的信仰这么不负责任。当你听道原来是这样的时候，你就知道神创造的理性不是没有用的。很多人以为理性就是属魂的，太多用思想就不靠圣灵了。所以结果他们过一个好像很属灵却不用理性的生活。如果人没有理性那你跟猪差不多一样。上帝为什么造你是人？因为你有理性。而很多的宗教把理性的功用否定掉、抹杀掉、废除掉、轻浮掉，这些宗教就使人进到一种迷信状态中间的信仰，这是很可惜的。所以求主帮助我们。
我从你这个问题知道你是很有头脑的人，所以可能你要好好思想是不是应该作传道人，因为你听了一个道理你分析的时候你把关系讲出来，是相当有层次有思想的。现在我要一条到一条把你的层次再解释出来。
最高的层次是在神的计划同旨意中间行事。那这些人要从圣经中间应证，所以不是从主观的感受，从道听途说对真理的片面了解，或者传统同周围环境给我们的这种群众心理的片面的信仰，产生一种理所当然的见解，不是。所以你一面寻求一面确定。所以第二个层次跟第一个层次可能常常在你的生命中间会发生。你一面知道是上帝的旨意，一面查验免得你错了。所以这样加倍谨慎，你自己重新来好好省察，免得你自以为是而弄错了。
第二个层次，第三个层次，是不是在我们遵行神的旨意中间就不可能会失败呢？什么叫做失败？很多人以为失败就是不如意的发生。没有达到目标的就是叫做失败，或者受人拒绝的叫做失败。我告诉你如果用这些当作失败的定义的话，耶稣在世界上是最失败的。因为他被弃绝，被定罪，被不义的裁决，被冤枉、毁谤、被挂在木头上受咒诅是完全失败的。所以你遇到困难的时候你不要以为那就是失败，因为困难可能是上帝反面的祝福，困难可能是上帝试炼你的必要过程，困难可能是磨练你坚决信念同你的决心的一个必须有的一个工具。所以可能不等于就是在第三个阶段中间，甚至认为是被上帝任凭，不是的。
天降大任与斯人也，必先劳其筋骨，苦其心志。这是两千三百多年以前孟子对苦难哲学对人生的正面意义所讲过的很宝贵的话语。所以两千多年前人都明白苦难是有价值的，现在的人一见到苦难以为是失败，这证明什么？证明没有进化论。我想你的问题我就答到这个地方。
三、耶稣基督是救赎主，如此者实为自己的罪责备自己，认罪悔改是否可以说还没有得救，如此狭义说是否很牵强，什么是得救的基础和根据，请解释约翰福音第十六章第8节的意义？
答：约翰福音第十六章第8第9节，我照我知道的所有的圣经注释到今天还没有比我解释的更详细。如果我把这一节的原意详细的解释我需要一个钟头讲这一节的圣经。所以我今天不会再重复讲这个东西，你们可以在《罪、义、与审判》那本书里面看到我好几面专解这一段的圣经里面的意思。所以你们去买那一本书，若你没有钱买你向人家借，那么你看一下。如果你再没有钱，没有人可以借给你，你在书摊翻一下你看看，那你就可以知道我到底要讲的是什么。
因为那一节为罪、为义、为审判自己责备自己，这是表示只有圣灵才会做到的工作。人只能责备别人，人只能指责别人。当一个人从指责别人的习惯变成指责自己的时候，这个人只有两个可能性，第一就是圣灵的工作，第二就是惧怕刑罚良心的发现。有好多人责备自己难过痛苦，这良心的发现在堕落以后常常是等到刑罚来到的时候才自责的；而这不是圣经所讲的圣灵的工作。所以那些被判罪以后就哭啊、痛哭啊、想到要死就开始为自己做错的事情痛悔的时候，那种痛悔不是圣经所讲的悔改。因为圣经所讲的悔改不是因为刑罚的惧怕产生的自责，圣经所讲的悔改是因为基督为我受死的大爱，使我觉悟到我是得着了上帝得着了自己，产生的痛苦。所以悔改跟良心发现是两种不同的事情。悔改的动机是神的爱，良心发现，堕落之后是为了怕刑罚；堕落之前是因为公义的标准在我里面给我的光照同审判。所以我们应当分开来。
基督徒的懊悔，对罪的痛悔，在主面前因为基督的爱的感动，圣灵的光照，责备自己的那种懊悔，跟在罪人因为惧怕刑罚痛苦后悔是完全不同的两件事情。这样说来彼得的悔改是受基督的爱的激励，而犹大的懊悔无穷与这个没有关系；他是受了惧怕不知未来他的罪要得什么报应产生的痛恨自己去自杀。所以不能相提并论。
最后是不是人的悔改使人得救呢？不是。是基督使我们得救的恩典借着圣灵的感动使我们悔改。所以不是我的悔改使我得救，是神拯救我的恩典感动我去为罪悔改；你明白吗？基督救赎我，这么大爱救我，我既然可以领受这么大的救恩，那我从前为什么对这样一位爱我的主是不认识他、是咒诅他、是拒绝他呢？我就为罪痛哭的时候，这个悔改的本身就是主拯救你的一个记号。所以不是你的悔改使你得救，是主拯救你感动你有主的生命才能照神生命对罪的痛苦来让我来忧伤。这是生命的果子，不是生命的种子。这是生命在你身上的果效，不是领受这生命你产生出来的条件。
人里面根本没有领受恩典的本钱，人里面也没有换取救恩的条件，人里面只有应当受审判受咒诅我们已经与罪结合卖给罪了，这种败坏的本性，所以我们要感谢上帝。他先生了我们，我们照他生命的原则为罪痛苦。这是归正神学很重要的一个重点。就是救恩的步骤。
小孩子先哭才生出来还是生出来才哭？你不记得你从前生出来才哭？Baby生出来才哭或者哭了才生出来？生出来才哭。为什么呢？因为他有了生命，这个生命是需要跟客气接触，而他里面需要这个肺部一进到空气中间的时候，一接触的时候他就用哭的声音来把这个生命带出来。一个人有了神的生命以后才能照着神生命的感受了解罪是何等可怕才会哭，那是照着神的感动去哭，不是照着你良心的责备去哭。
四、我想问你耶稣本身在圣经中从来没有同人洗礼，而耶稣却吩咐门徒去给人洗礼为什么？
答：耶稣从来没有结婚，为什么耶稣为人证婚？耶稣从来不需要死，为什么他要安慰那些要死的人？耶稣基督有许多的事情和我们是完全不一样的。洗礼耶稣基督是有份吗？有。耶稣有没有为人洗礼呢？为人洗什么礼呢？为人行圣灵的礼。所以施洗约翰说我用水给你们施洗，只是那一位我以后来的要用圣灵给你施洗。明白吗？那圣灵给人施洗同水给人施洗不同的地方在那里？水给人施洗是预表圣灵给人施洗。水给人施洗是表示使罪人变成圣徒，因为水使肮脏污秽得着洁净。所以水洗就是表示洁净的意义，水洗之前的那懊悔悔改就表示人需要洁净，所以你们要悔改因为天国近了。那些人听了约翰的话就到约旦河去领受他的洗礼。所以这些悔改的人就接受水洗，表示他们懊悔他们的罪，他们领受洁净的这个仪式。
那么水洗把一个肮脏的东西变成清洁的东西，真正能使我们从罪恶的污秽肮脏变成圣洁的不是水，水不能洗我们的罪，对不对？所以借着水洗我们知道这是洁净的意义，而水洗要表达的预表就是圣灵的洗使罪人变成圣徒。耶稣基督既然是用圣灵给人洗，他就不用水给人洗。所以他让施洗约翰走在他的前头，用水给人施洗，而真正他的来临是用圣灵使人成圣、圣灵使人赦罪、圣灵使人洁净。所以呢，你们就要领受圣灵，所应许的圣灵，我们受洗就变成预表。（不要走来走去，下一次迟到的人就走到最后面不要走上前了，我刚才就对你说先来的坐前面好不好？你们现在听懂了，一个一个跑到你前面来，就有人受妨碍了）
所以耶稣基督既然是用圣灵给人施洗的，他就不是用水给人施洗的；所以耶稣没有用水给人施洗。为什么他吩咐人用水给人施洗呢？这是教会看不见的本质在看得见的形式里面所需要行的一个责任。连耶稣在地上的时候他也受约翰的洗，这表示尽诸般的义，这表示人在宗教性的一个责任。那耶稣基督受洗是不是他要洁净呢？不是。因为耶稣基督受洗不是表示他有罪需要洁净的意义，那是表示他按照律法，30岁作祭司的时候有按立礼；耶稣基督受约翰来按礼。约翰是谁呢？约翰是撒迦利亚的孩子。撒迦利亚是谁呢？撒迦利亚是祭司，所以约翰在祭司的家庭他知道两件事，第一、作祭司满30岁才可以。第二、行祭司的膏立礼的时候，水是从上面浇下来的。耶稣就接受了约翰给他的洗。
有好多人以为约翰给耶稣洗的时候，耶稣整个人浸在水里面，他们只用一节圣经来做他们的佐证，那节圣经怎么讲呢？耶稣洗完了就从水里面出来。从水里面出来就变成本来进去对不对呢？所以出来。所以他们以为那节圣经可以证明耶稣受了浸，其实不一定，不但不一定，而且是跟祭司受按立礼完全相违背的。祭司受按立礼的时候，是从水浇灌下来，然后呢到了他的衣服，从头浇下来。这跟圣灵降临是很相称的，因为圣灵是从上面浇下来的，圣灵不是放在地上让你走进去的，踏进去进到里面去，不是。圣灵从上浇灌，所以我相信因为人多，约翰就把他们带到约旦河，从约旦河一个一个拿一桶水一桶水来，是麻烦的不得了。所以他们去了，站在那里，约翰就给他们浇灌，给他们洗礼。那么他从水里出来，不能说头从水里穿出来，他就从水里面出来，就是从水里面出来，就是这样简单。所以我们解经要严谨不要牵强附会。
五、基督徒不可以论断人，那么批评人是上帝允许的吗？出发点是好的。请问论断和批评有什么分别？
答：Do not judge。那一个字，你这论断人的，为什么论断人？你不可论断人，你所论断的人背后有他的主。这句话是指Judge，是审判的意思。但如果我们有批判，那和论断就不一样了。批判是evaluation（评价），然后给人家一下的criticism，而critic这个字叫音乐评论家。Music critic，Performance critic，这个critic是一种批判，批判跟论断是不一样的。
你把人定罪，这个叫做论断人。你把一个人所做的事情分析是不是合乎圣经，到底他有没有可能有一些错失，这个批判是可以做的。所以我们不但批判，我们有时候还要有时候把神的道作为根据，把批判的理由再讲出来，所以这是不一样的。Critic是批判，论断是judge。你不要把它并在一起。
如果在十八世纪的时候，德国的哲学家伊曼努尔康德，没有写那三本批判的书的话，那么哲学早就卷在一个很难自拔的矛盾同错误的中间。在康德以前欧洲大陆有三大思想家，第一个就是巴黎的笛卡尔，第二个就是德国的莱布尼兹，第三个就是荷兰的斯宾诺莎；这三个人完全走在绝对化理性的地步。同一段时期英国有几个很大的思想家，像英格兰的法兰西斯培根，英格兰的约翰洛克，苏格兰的大卫休谟，还有爱尔兰的柏克莱，还有英格兰的托马斯霍普金斯。这些人都走经验主义，绝对化人的感官成为知识根据的，成为经验哲学。这两派绝对化之后呢，彼此相攻相对，彼此轻看，矛头相对，彼此不接受别人很厉害。
后来就在克尼斯堡，这个克尼斯堡现在已经改名，叫做加里宁格勒，250年前这个城市是德国人所占有的，现在这个城市是苏联人所占有的，是在靠近波兰的苏联境界一个城市。从前叫做克尼斯堡。克尼斯的意思德文就是皇帝，堡就是城堡，克尼斯堡就是皇帝的城堡，这个城市里面出一个怪才，叫做康德。整个人足不出户从来没有离开他生死的那个城市，一生一世跑的最远的旅行不到20公里。这个人从来不到外国留学，现在全世界要研究哲学都要去明白他的思想才懂得什么叫做哲学。这很像老子所讲的“足不出户知天下”的那一种境界。
这一个人在三天里面赶完了法国卢梭所写的一本重要的思想叫做《艾米尔的教育》，然后他把整个浪漫主义所要讲的，对理性主义所不满意的，对经验论的限制所看出的，他用他自己很特殊的手法，很创新的思想，完全不用比喻故事，一口气写了1100多面，每一句都是理论，没有其他的东西。这本书叫做《纯粹理性批判》。《纯粹理性批判》是完全否定了理性主义的绝对化自我的这种傲慢，所以这个批判就把整个历史中间那些把理性当作绝对的东西当作否定了。好在有这种批判，人类才走回正途。
他第二本书叫做《实践理性批判》，第三本书叫做《批判的批判》，所以批判跟论断是不一样的。如果后现代主义没有对现代主义批判的话，人类还是照样回头走绝对化理性的道路，就变成对心理、对信仰、对超自然、对形上学完全否定，那是很可怕也是很可惜的事情。
但是今天民众接受了新世纪运动，而高层的知识分子接受了后现代主义还需要批判，否则的话每一个时代都产生每一个时代不可避免的自我限制、自我绝对、同自我矛盾的那个思想。
六、你多次讲到复兴是归回真理，而归回真理的过程需要用理性来明白上帝的道，（我想应该更准确的说，我说复兴是归回神引导我们的整个速度，信仰是理性归回真理；所以你讲不清楚）我发现在发现后现代的今天，教会与教会以外的人都很强调感性同个人的体验，所以我们是不是可以用一些感性的方式比如一些流行音乐，有节奏的诗歌来吸引人听道，再把真理的讲明了？
答：最后这句话我就不相信了。你先把他带来，然后再把真理讲明。哪一个人是把人带进感性音乐，后来是再把真理讲明的，你告诉我哪一个？哪一个教会是用感性音乐领人到教会，以后把他转成理性叫他好好听道的，你告诉我那一间教会？哪一个人？
所以我教会里面就有一些很有影响力的人提这个事情，唐牧师你讲你的归正神学，讲道以前我们用感性音乐带领人。我说no，为什么呢？因为你先感觉到那些感性的音乐是可以用作布道的工具的，而理性的音乐或者理性的传统音乐没有办法产生感性的接触，我否定这个事情。所以我们有许多时候唱伟大的圣诗的时候，把应当有的感性唱出来的时候，这样就产生了理性与感性之间一并感动人把人带到神真理的里面；但是那些感性的音乐有许多时候是不注重理性的。特别是许多敬拜赞美用了一两个钟头以后，要听道的时候，大家累死了就睡觉。所以现在有许多教会站起来唱唱唱唱，有的站一个钟头，有的站一个钟头半，唱一直唱唱唱唱，唱唱唱唱完了以后，要听道就坐下来，一坐下来的时候就开始睡觉。所以你说先用感性诗歌带领他到教会，然后再用理性讲道给他听，你这个是一个梦想，是一个相当难实现的一个梦想。
相反的，你又把理性跟感性把它隔开，因为你清楚知道理性的道不能用感性去把它代替，所以你就把这个分割了，把基督教分成唱诗的时候用感性，听道的时候用理性，你这样做法是自我分割把人的两个功用把它分开。我相信我们可以两个配合，在我的讲道里面不是一条一条，我讲道的时候我的感情是在里面。有没有感性呢？有没有啊？有。在我的唱诗里面，最有感性的诗歌里面，我们选的诗歌里面，里面的词句是有没有理性啊？有理性。理性加感性共同顺从在圣灵之下才叫做灵性。只有感性而没有真理的成分，不叫做属灵；只有理性而没有圣灵感动人的感情也不够属灵；所以这样两样要完全配合起来。
七、这个人的问题后面是卫理工会办理新生入学轮值表，你会不会失去这一张找的半死找不到呢？我把问题讲道完了，我想交还给你。论断人是什么意思？是不是批判人？如果旁人的办事有问题难道我们不可开口指正他吗？对别人的错误我们应当报怎么样的态度来对待处理呢？
答：我想这个问题已经答了，那么呢共产主义曾经利用圣经的一句话来使教会彼此批斗。它说圣经不是说你们要彼此认罪吗？所以彼此认罪是彼此指责人家的罪，把别人的罪暴露出来，那么使教会彼此充满仇恨。结果使教会变成一个彼此攻击，相咬相吞，彼此论断，彼此定罪，变成一个完全充满仇恨的一个团体。这是共产党利用圣经的一句来搞乱教会的一个例子。所以论断人、批评人、批判人你要分开来。但是如果你要真正指正一个人的话，除非他犯的罪是在公众面前损害全体的道德你就应当严正的指出来，否则的话尽可能你在他面前个别与他讨论他的错失。必要的话请一两个长老到他的家里一同祷告，然后再个别指正他。这样就有了正面的建设性的批判，也给他一些悔改的计划，以及对他的面子同尊荣的一种尊重。
八、请问论断和指责有那些不同的性质？
答：你们这里很多人很想论断人大概。
九、我传福音给我的父亲，我带他去福音聚会，但是他仍然拒绝。他说他信仰的是佛教，是高过基督教的，我如何去说服他？
答：你爸爸可能从来没有见到过正统的基督教信仰，从来没有严肃、认真的比较基督教与佛教的不同。所以根据他现在所知道的，我可以理解他仍然会坚持他自己的宗教。但是有一天，当他真正知道了什么是基督教，耶稣基督是谁，并且基督教与佛教在本质上有什么不同，他就会明白了。圣灵能够启示他，光照他，让他明白两者之间的不同，没有别人可以做这个工作。
在读了你的问题之后，还有另外一件事我要说，你父亲参加的福音聚会是那一种的福音聚会？是不是合适你父亲的程度？或者对你父亲的理解来说，在那个福音聚会中的布道者是不是还不够高，达到他的程度？所以你不能单单的指责他，你应该介绍一些好的书，从基督徒的眼光来看的宗教比较学的书，宗教研究的书，给你的父亲。
有一次我有一个学生，这个学生他的父亲是庙主，是在你们马来西亚一个地方叫做安顺，有没有一个地方叫做安顺的？他是一个庙的庙的主人。那么这个学生就把他的爸爸带到印尼去，然后我就跟他爸爸几天在一起，结果我跟他传福音。传福音的时候我说耶稣基督跟我们不一样的，宗教是人去找上帝，耶稣基督是上帝来找人。我以为这样讲他就会尊重，哇，原来上帝这样爱世界上的人。他说，我就比耶稣更厉害，为什么呢？我不必去找人，人来找我的庙。所以我听了他讲的话莫名其妙他在讲什么。所以我很难打进他的心。同他讲讲讲讲了几天，很难打进他的心。结果上帝亲自做工，感动他，借着我们几天的生活，对他的友善，等等，后来他信主了。信主以后，死以前他吩咐他的孩子，把庙关起来，以后拆下来改建礼拜堂。他的孩子宣布了整个城市的人发脾气要打死他们；所以城市的人认为那个庙不是他的了，已经是大家的了，所以不许可，到现在还没有。他那后来还没有死以前，就在他庙里面增加了许多他所认为的神明，就把关公、什么什么的，他认为的神明放在那里，最后加上我的照像在那边。所以我的照片曾经在庙里面出现过。他女儿讲给我听，我吓了一跳，怎么唐崇荣传道人变成庙里面的一个神？到最后，他信了耶稣。
所以我们传福音，有时候好像没有果效，有时候他用辩论的、用抗拒的、用他的思想观念和我们相辩，但你不要灰心，你传。有一些种子你不以为你能够说服他，但是你真正的说清楚福音，充满了基督的爱来说给他听，并且舍己，有一天，超过你的可能性、超过你的才能，上帝会做些超过你想像的事。
十、你能不能建议教会应当如何来处理财政情况？我们教会存在财物漏洞，我们有一些的奉献不知去向。
答：你的问题非常好。在我的教会，有什么人想要知道财政情况他们可以来查每一项，特别是他们的奉献。我们可以给他看所有的记录，但是我们不会开放我们的财政计划和预算给我们教会以外的人士。所以这是一个家庭。如果有什么反对教会的人，或者教会的敌人，他们可能会用这个来攻击教会，所以我们要非常小心。你所提到的是非常严肃的事，你给了给了给了一年，十二个月，但是三个月的失踪了，说明了有一些人不老实。有时候会发生，所以你要严厉的、非常认真的去知道一些财物政策，因为你可以做你的功课，而他们不能做那些功课。
所以基督徒有责任也可以有权柄，在执事部里面要求我的奉献到那里去了，免得有人趁机会就随便把金钱变成自己的私囊。
很久以前，大概17年以前，我开一个7000人的聚会在苏腊巴亚。有许多人来服侍，并且收取奉献。后来我们发现有一个包没有了，所以有人试着去查，他发现一个男孩子，大概22岁，在收奉献后他很快的跑进休息室的厕所，最后一个人敲门，他非常的害怕并且打开门，他们发现他正在试图拿一些钱到他自己的口袋。我们警告他，并且再也不用他了。所以这是有时会发生的事，你不用惊奇，因为在十二使徒中间，有一个是贼，是谁啊？犹大。所以教会第一代，耶稣的门徒就有贼了。不过好几次偷教会钱的人后来都是吊死的，因为他们的祖宗是这样死的。
十一、有些人说在创世纪中，巴别塔事件，人类都说同样的语言，但是他们滥用，用来反抗神，你是如何认为，唐牧师？
答：这是创世纪第十一章中的事件，当人们试图去荣耀他们的名字，试图去荣耀他们自己的时候，神变乱了他们的语言，并且使他们分散到了全世界。这是第一次人试图去荣耀他们自己，但是当五旬节的日子，人聚集在以前，荣耀耶稣基督。在那时，神让不同的语言的人，赐给他们说不同语言的恩慈，去聚集所有的民族去明白一个信息，这信息就是耶稣基督的福音，他的死并他的复活。
OK，我只是相信一切回到圣经，就是这样。
十二、怎么样将信仰落实在生活里面，往往生活与信仰脱节，哪些实际的方法或者观念需要抓紧。
答：信仰的本身就是对神的归回，降服，跟顺从。What is the faith？It means to trust，to understand，to submit，surrender，and to obey God。That is believe。Faith is not only one kind of confession，faith is not only on kind of connictived understanding。Faith is not equare to our learning of our knowledge of religion，that is not the faith。Faith is to trust God，to yourself，to surrender yourself，to submit your freedom before his sorveign。All together this is faith。
信仰包括信靠，信仰包括信的知识，我深知我所信的，信仰包括我们对他的顺从，信仰包括对他真理同命令的遵行。这结合起来才叫做信仰。所以这个原则抓住了，你就知道如果你没有行神要你行的，而你自称你是信上帝的人，你还是自欺欺人，因为有信心没有行为是什么？是死的。所以你的行为就是你信心的一个记号，你的行为就是你信心的一个实质的表达，这是不能骗的，这是一个实际的一个生活。
十三、死人在世的时候，没有听过福音。（死人在世当然不能听福音，你说死人生前，那就清楚了。死人在世就是还没有埋葬那一段叫做死人在世。）生前没有听过福音，他们有什么可以进到天堂吗？怎么样才能进天堂呢？
答：今天我们讲道里面会提到这一方面。那你们的问题已经解答到这里了，现在接下去我就要解经了，那还有一些问题怎么办呢？那下个礼拜我再答一次好不好？ |
