经文：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华一你的上帝是忌邪的上帝。恨，我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代：爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十4-6）

“千代”与“永生”的关连

此处经文的意思一定不是告诉我们上帝的慈爱大过上帝的公义有二百五十倍之多。我们怎么明白这种不对等的比例呢？严格说来，千代这件事从来没有发生过。如果照犹太人一代是四十年的说法，自从亚当到现在也不过三百代，还没有一千代。“千代”不是指时间问题，乃是指上帝的慈爱直到永永远远，新约进一步告诉我们，这就是“永生”的意义。

正解《圣经》的重要

一、误解

“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代”的三、四代是什么意思呢？是不是人得罪上帝时便祸延子孙？或身为父亲的敬畏上帝，千万子孙便自动蒙恩？我们已在上一讲否定这种错误的解释。如果一个人敬畏上帝，干代子孙自动蒙恩，后代恨上帝也不会受刑罚的话，这段经文的前半部就不能应验在子孙身上；相反地，一个恨上帝的人，他的孩子一爱上帝，不但不受刑罚，又有一千代蒙恩了。故此，我们不能按字面去明白经文，我们要按照经文正确的涵义去了解《圣经》。

二、正解

上帝在《圣经》藉耶利米说祂不将父亲的罪归到儿子的身上，每个人要为自己所行的或善或恶受报，“当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”（耶三十-29-30）但有没有家庭的罪恶一代一代传下去的呢？有，《彼得前书》第一章十八节告诉我们，基督也拯救我们脱离“祖宗所传流虛妄的行为”。祖宗传流下来虛妄的行为正是指上一代的坏行为引发后代的仿效。

爱上帝的敬虔人可能会使孩子们看见父母对上帝的真实而深受感动，继而把伟大的信仰传流下去。因此，保罗对提摩太说：“你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”（提后-5）这是爱上帝的敬虔榜样传给后代的信仰果效。

榜样的影响

二十世纪初期有艘名为铁达尼号的船(RMSTitanic)，从英国首次出航大西洋的时候，骄傲地宣称这是永不沈没的船，是历史上最大、最豪华、最昂贵的船，天价的船票销售一空。这艘船是当时大英帝国最荣耀的一项制造，没想到第一次出，还没抵达美国就沉船，永远不能再航行。当时，有些没良心又怕事的男人戴假发、穿女性衣服，装成女人的样子先上救生艇，为了救自己，自私地让很多人死了，美国警察局后来为了追缉其中一人的子孙的罪恶，花了美国人几百万美元的税金。有人比较）。BruceIsmay与爱德华滋(onathanEdwards，1703-1758)对后代的影响。爱德华滋是十八世纪美国最伟大的神学家暨布道家，他的敬虔爱主传承好几代，是相当伟大的圣徒。

我们不应相信人不爱主，上帝的刑罚便主动降罚他的子孙；我们也不应相信人信主，他的孩子无论多么坏都会自动蒙恩。这些都不是《圣经》的教训。我们所相信的，是真心爱主的父母，他们的敬虔与圣洁的榜样会影响下一代起而效尤。

成熟的父母即使不懂教育学，孩子会自动好的；充满诡诈与欺骗的父母无论多么懂教育学，孩子却永远教不好。我二十多岁的时候讲一连串教育学讲座，有些人评论：“这是我们几十年来听到最好的教育学讲座，但是这个唐崇荣连结婚都没有，他敢讲这些道！我们听是听，再看看几十年后，他的孩子像样不像样。”有人把这番话告诉我，我吓了一跳，因为讲教育学是一件事，孩子教得好不好是另外一件事。过去我常常听人讲：“牧师的孩子是最坏的”，还有人说：“牧师是最坏的”，有句福建话说：“地狱乌缕缕，串关牧师公”。

我教孩子的时候，一方面用主的爱感化他们，一方面用上帝的威严禁戒他们。我管孩子很严格，谨慎自己作孩子的榜样，免得他们学坏。如果他们看我不像样，又听我讲道讲得很像样，他宁可就学不像样。每次教他们祷告的时候，“主啊，感谢祢给我饭吃，求主给我智慧聪明……”，我就再加一句话：“长大被主用”，才“奉耶稣的名，阿们”。你们祷告完了，就“奉耶稣的名，阿们”；他们祷告完了，要说：“长大被主用，奉耶稣的名，阿们”。我四个孩子现在都长大了，都预备被主用。

如果找来当时说：“再看看几十年后，他的孩子像样不像样”的那个人，我会说：“请看吧不错的啦！”请问你的孩子从你身上学到什么？请问你的孩子从你身上看见什么榜样？我相信榜样的影响，比起自动蒙恩、自动承受罪责是更符合这段《圣经》的意思。

赏罚原则颁布的基础

上帝在旧约颁布赐福千代的应许，到了新约便使人明白这是指永生与永恒。出现在第二诫里的赏跟罚，使第二诫格外重要。上帝要我们专心爱衪，尽心、尽性、尽意、尽力爱衪。“相信独一的上帝”，是“信仰”的层次；“除衪以外，不再事奉别的神”，是“爱”的层次。“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？我是上帝，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”（赛四十六5、9-10）

神挑战以色列人时论到自己，提到独一真神之所以是独一真神最重要的本质与条件一衪是创造时间的上帝，是超越历史的上帝，是从始至终的上帝，是从起初指明末后必成就之事的上帝，是动了善工且必定成全善工的上帝，是把我们带进永恒盼望的上帝。第一诫在信仰的层面论独一的上帝，第二诫在爱的层面要求人专一爱神。赏罚原则就在第一、二诫与独一上帝带来永恒盼望的层面下颁布。

信仰与艺术

这段《圣经》一定要用真正的意义去了解，不可单凭字面解释，正像耶稣基督说：“信而受洗的，必然得救”（可十六16），但是耶稣从来没有说：“不受洗的，就不得救。”主耶稣讲了：“信而受洗的，必然得救”以后，第二句说：“不信的，必被定罪”，没有提到受洗的问题。同理，第二诫说：“你不可以造偶像，也不可事奉敬拜它”，这里的重点是制的问题吗？或是敬拜事奉的问题呢？这里的重点是“敬拜不可分心”的问题，不是我们“可不可以画像”的问题，因为在艺术与绘画上，人是上帝唯一赐下这恩典的活物。没有任何动物有艺术天才，它们连工具的制造都没什么进展，更谈不上有艺术灵感。

人绘制画像、制作雕像或其他艺术品并非违昔第二诫。我知道有些归正神学家相当注重这一点，把这一点与敬拜相提并论。人若存心敬拜假神而为自己雕刻偶像，真神就不喜悦了。但人若为了发挥艺术灵感与天份，巧工巧匠的制品能够带给人；大的灵感与启发。人透过艺术展现的创作力，正展现人有上帝形像的本质。创造主创造人时赋予人创造力，人的创造力正显出人有创造者的形像。回教却极端地按字面解释这段经文，使其艺术品没能发挥多大的价值。

如果什么像都不可做、不可画，为什么上帝吩咐以色列人要在约柜上做两座基路伯的像呢（参：出二十五18-20）?上帝会自打嘴巴吗？若什么像都不可画，为什么上帝吩咐摩西在隔开圣所与至圣所的幔子上绣基路伯的形像呢（参：出二十六31-33）?难道上帝会自相矛盾吗？不！上帝是前后一致、永恒不变的。第二诫是论敬拜的问题，不是论艺术的问题。当耶稣基督从上帝的宝座降卑、取了人的身体时，甚至取了被造之人的形像活在世界上。反对制作任何形像之人的出生证明上贴的正是自己的照片，照片不就是一种形像吗？不是将被造者的像放在照片里吗？《圣经》清楚告诉我们，制作这些艺术的人是从上帝领受智慧、被圣灵充满，才能把这些艺术品做出来。艺术是高超的文化，可能犹太人过于字面解释这段《圣经》，使希伯来文化无法产生最伟大的艺术品。犹太人几年前记念耶路撒冷建立三千年时，没能在其历史里找出伟大的艺术创作。