经文：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城中寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出二十8-11）

第四诫是唯一论到日子的条例，其他九诫完全没有提到关于日期的问题。这条诫命给全球人类关于周期与作息系统最为重大的影响，不但使人的身体健康，提升工作效率，并带来社会的安宁。全世界一周休息一天，全球银行礼拜日皆不公告汇率价格。第四诫使全球具备规律的休息系统，其他宗教并无《圣经》给全人类作息与节令间交互的影响。上帝用六天造天地万物，第七天便安息，这项周期定律在《圣经》《创世记》第二章已定下。

若要试图修改《圣经》定的周期，一定行不通。法国大革命的领袖将一周改为五天，一九三〇年史达林将一周改为十天，将人民搞得七晕八豢，最后不得不改回一周七天。当人以自己为中心，自认比上帝更有智慧，上帝便许可人误用从衪领受的自由，让人尝试错误的假设，但这不代表是人的胜利，只表示人正在玩弄上帝与自己。人运用自由抵挡上帝时，上帝许可人使用自由试验自己的想法，最终还是会让人明白自己误用了自由，甚至无神论共产政权也不敢随便修改《圣经》定下的周期。上帝工作六天，第七天便安息，衪吩咐人第七天也要休息，并定第七天为圣日。

两种层面

圣日既如此重要，究竟是否为第四诫最主要的意义？将守圣日等同遵守第四诫而自以为义的人，表面化严守宗教层面的字句教规，认定此即敬虔与顺从，却在属灵层面上违背上帝话语的真义，这种人所产生的危害可能大过毫无宗教的人。宗教层面与救赎层面是不同的层次。耶稣基督对尼哥底母说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”（约三3>尼哥底母将律法背得滚瓜烂熱、无不精通，虽有宗教的层次，若没有圣灵的重生，人为宗教不能将人带进上帝的国。同样，只有宗教层面的经验却不了解属灵价值的挂名基督徒，可能比没有宗教的非基督徒更令人担忧。

假冒为善的宗教人士，人人厌恶。有些信徒只按字句表面的意思僵化地实行教规，却未受圣灵光照而真正信仰上帝真理的意义。耶稣基督责备最严厉的对象就是宗教领袖。今天疯狂杀害其他信仰的人，不是无神论者，而是极端的宗教份子。上帝颁布律法给以色列人时，真正的用意是要以色列人从律法中看见上帝的圣洁、公义与良善。当人看见上帝的公义、圣洁、良善后，应当产生怎样的回应呢？人会发现自己原来是这么的不洁、不义、不善。

上帝的律法是为了使人谦卑，在上帝面前悔改认罪，但犹太人有了律法后却更骄傲，轻视全世界的人，认为上帝的话只给犹太人，看不起其他民族，认为犹太人是人，别的民族是狗。这绝对不是上帝原先赐下律法的用意，因为旧约里有外邦的妓女喇合得救；受诅咒的摩押族路得成为耶稣的祖先；上帝吩咐约拿到尼尼微城呼吁人悔改，“这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿四11）；以色列人离开埃及时，上帝允许外邦的闲杂人与以色列人一同离开，卜帝吩咐以色列入要善待寄居在他们中间的人；新约记载主耶稣夸赞迦百农百夫长的信心，“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有週见过。”（太八10），并吩咐门徒往普天下去，传福音给万民听（参：可十六15）。

全本《圣经》让我们看见上帝是全地的主，祂的爱是引领万族的爱，不是单为以色列族。律法赐给犹太人后，犹太人只见到宗教的层次，没有进入救恩的层次，未察觉自己应在上帝面前谦卑悔改认罪，却仗着自己是选民，看不起外邦人。不明白属灵救赎意义的宗教人士，比毫无信仰的人更可怜。上帝赐下律法，我们只从字句层面领受宗教教训吗？或是透过这些字句明白圣灵要教导我们、光照我们的属灵意义呢？

保罗说：“字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后三6）我们今天研究十诫究竟是否明白精意？第二诫与第四诫有字句的层面，也有精意的层面。第二诫：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它”的第一句话是“宗教”层面，第二句话是“精意”层面。

吩咐不可以造像的上帝，却吩咐以色列人造基路伯的像，将基路伯的像放在约柜上，“要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头”（出二十五18）；被圣灵充满的巧匠将基路伯的像绣在幔子上，“你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织慢子，以巧匠的手工绣上基路伯。”（出二十六31）这表示“造像”不是第二诫最关注的事，不可“敬拜”这些像才是真正的精意。

可见与不可见的偶像皆不可拜。人可能把爱人、妻子、孩子、财产、事业当作偶像敬拜，这是另一种偶像。上帝说：“除我了以外，你不可以有别的上帝”，无论谁把别的代替上帝应有的首要地位时，你已经在拜偶像。这样，我们要清楚第二诫与第四诫包含了两个层次。

第四诫也有两个层次：第一是日子的层次，第二是安息的层次。究竟第四诫注重的是日子或是安息呢？若日子最重要，守安息日便是人人当遵行的命令，可是上帝却透过先知以赛亚说袖恨恶以色列人的安息日。如果日子最重要，为什么保罗说他为加拉太教会守日子担忧呢？新旧约是前后一致，贯彻始终，因此第四诫重视的不是日子，而是安息。

犹太人表面上遵守宗教规，令上帝厌恶他们，因为他们一面守安息日，一面不明白安息真正的意思。专门抄写旧约《圣经》的文土与受犹太宗教传统严格训练的法利赛人，两者无论在学术、宗教，历史的资历皆足以作为以色列人的教师。这些承受上帝旧约律法的文士与法利赛人，凭着自己的意思解释律法，反成了耶稣的仇敌。上帝先赐下律法，然后赐下耶稣。被造的人诠释时一定带有主观的限制与矛盾，耶稣基督到世上来帮助人突破自身的有限。

人应当感谢耶稣阐释了律法的真义，文士与法利赛人却认为：“耶稣竟向群众传布与我们不一样的信息，若我们的听众转去跟随耶稣，耶稣不就成为我们的威胁吗？耶稣可以不存在，但犹太传统一定要保存。”犹太人并不感谢上帝差遣耶稣讲解律法的真义，反倒心生计谋，试图杀死耶稣，宗教竟变成可怕的杀人工具！全世界最坏的人，不是无神论，而是宗教领袖；全世界杀最多人的，不是强盗，而是宗教人士。

这几十年来，世界各地奉上帝的名杀人的自杀炸弹客多得不得了，自杀炸弹客认为自己正在参与圣战，流一滴血比平常祷告一万次更有功劳；为圣战而死的人，死后到天堂有几千位女作为奖赏。正统回教领袖都明白曲解圣战的意义将产生怎样可怕的后果。绝对化错误的宗教理解所产生的副作用是非常可怕的。

当我们解释安息日是什么，我要你们透过这两种层面慎思究竟是日子重要或者是安息重要。如果日子比安息重要，为什么上帝恨恶以色列人徒有形式的安息S‘、保罗忧虑加拉太教会守日子的人呢？有人认为这一天更圣洁，那一天不圣洁；这个东西洁净，那个东西不洁净。保罗说：“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”（多一15）

上帝六天造天地，第七天就安息，并为人定下安息日。若上帝创造之工结束后完全安息，被造的千万之物将由谁托住？安息的道理，是指上帝停止创造的工作，不是停止一切的工作。上帝结束创造之工时，开始祂的护理之工。耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约五17）《圣经》提到每七日为一安息日，每七年为一安息年，每七个安息年有一禧年，咸为繁杂的日子周期，但真正重要的并不是日子而是安息，因为上帝定下圣日，是为了赐人安息。

《圣经》中论到的安息

《圣经》提过哪几种的安息呢？

第一，上帝自己的安息日(The Sabbath of God)：

上帝在创造之工结束后便休息了。被造的亚当有与上帝一同休息吗？没有，上帝造了亚当便休息，亚当使开始生活。亚当无份于上帝的创造之工与创造的安息。上帝创造的安息是上帝自己的安息日，人没有份。

第二，模糊的安息日(The Unclear Sabbath)：

由于无人知道这安息应由谁领受并遵行，因此我将它命名为“模糊的安息日”。从亚当被创造到摩西颁布十诫前，《圣经》既无记载安息日，也无命令人遵守安息日，因此无人知道这段期间有谁曾听过安息日的命令；亚当、诺亚、以诺、麦基洗德、亚伯拉罕、十二支派这段期间的安息日称为“模糊的安息日”，是不清楚且无记载的安息日。

第三，以色列的安息日(The Sabbath of Israel)：

以色列的安息日是为了记念耶和华拯救以色列，使以色列不再为奴、得享安息。因此，第四诫的安息日正像上帝颁布十诫时先提到：“我是耶和华一你的上帝，曾将你从埃及为奴之家领出来，因此你要遵守律法。”以色列人的安息日是为了记念从劳苦变为安息，从埃及为奴的状况进入安息。以色列人透过守安息日感谢上帝。今天我们无人曾在埃及做奴隶，因此以色列的安息日与我们的关系，不像与以色列人那么清楚。

第四，记念救赎的安息日(The Memorial Sabbath)：

上帝拯救被掳的以色列人七十年后从巴比伦归回的那日，以色列要守安息日，藉此记念主的拯救。这安息既不是日子的问题，也不是宗教性的记念层面，而是具有记念救赎经历的意义。《耶利米书》第三十一章二节说：“耶和华如此说：脫离59釗的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。”这安息日和以色列的安息日皆记念上帝使人得平安的拯救，预表将来人与神和好、领受赦罪平安的安息。

第五，反合性的安息日(The Paradoxical Sabbath)：

耶稣基督究竟有没有守安息日？对犹太人而言，耶稣没有守安息。对基督徒来说，耶稣守安息了。耶稣基督在世时，犹太宗教领袖自认有守安息日，认定耶稣违背安息日的诫命，是离经叛道、汇集群众力量扭曲真理的人。

真正的民主

从这角度看来，民主某种层面上是盲目的——多数不明事理、未受教育的人大鸣大放，强行迫使其他人接受错误的意见。教会有位弟兄的工厂聘请成千上万名员工，如果这位弟兄出来选总统并左右员工投票给他，多数決就可让他当上总统。真正的民主最少需要两大条件：第一，选民教育程度普遍提升，使人人明事理，在选的时候，是照真理的法则，而非自己主观的不良偏好。第二，民主要成功，要有透明的资讯与公正的报导，充分地提供普罗大众即时的最新资讯。

犹太人批评耶稣违背安息日，实际上耶稣守的是安息日的精意而非字句。相较之下，犹太人自以为懂安息日，遵行的安息日仅止于宗教层面，便自以为义地想除灭耶稣。耶稣对犹太人说：“我将在上帝那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我。”（约八40）人要杀耶稣，不是因为耶稣错了，而是因为耶稣是真理，这是世界历史最可怕的事。如果你公司的员工个个说谎贪污，你诚实地照真理说话行事，这些贪污的职员一定全都反对你，而他们占多数，你是少数。基督为什么死？因为基督的存在妨碍犹太教的存在，而犹太人要的是犹太教，不要耶稣的救赎。

在毕士大池边痊愈的人

耶稣在毕士大池旁看见一名病了三十八年的人，这人盼望得到医治。这人若二十岁瘫痪，遇见耶稣时已五十八岁了，因为他已经病了三十八年，这是人类史上最有耐性等候痊愈的病人。找医生看病，若两、三次不好，我会找别的医生，若再看不好，我就不去了，这人却足足等了三十八年！他之所以待在毕士大池旁，是因传说：“天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。”（约五4）

他一直观察池水有没有搅动的迹象，每次天使搅动池水时，有人先跳进去，他再等，下次还是别人先跳下去，就这样等了三十八年，还没轮到他。耶稣来了，对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了（约五8-9）。这是人应当大大赞美上帝的时候，犹太人却逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事（约五16）。犹太人局限于宗教层因为他在安息日做了这事（约五16）。犹太人局限于宗教层面，既看不见圣灵的工作，也看不见上帝的大能，不为这痛苫三十八年之久的人得痊愈感谢上帝，只显出自义的骄傲。

痊愈的瘫子

另一次，主耶稣对一个瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”（太九2）犹太人认为耶稣自比上帝、说了僭妄的话，用宗教层面批判救赎层面。耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说：‘你的罪赦了，，或说：‘你起来行走’，哪一样容易呢？”（路五22-23）你认为哪一样容易？。一般人认为单凭一句话使瘫子重新站起来根本难如登天，话讲出去若瘫子站不起来，岂不是自打嘴巴？至于口头宣称赦罪，没有人看得出来这人的罪究竟有无赦免，看似比较容易。

权柄与能力

犹太人知道赦罪是上帝的权柄，人没有资格行使上帝的权柄，也唯有上帝有创造、救赎与审判的权柄。当耶稣对瘫子说：“你的罪赦了”，犹太人认为耶稣自比为神、亵渎上帝，耶稣反问犹太人：“或说‘你的罪赦了’，或说：‘你起来行走’，哪一样容易呢？”

灵恩派的人奉主的名赶鬼，为了不让人看见鬼赶不成，便提高音量，以为声音大能力也大，若还没赶走鬼，喊得更大声，以为声音大能把鬼吓跑。但耶稣“差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。”（参：可三14-15）这告诉我们——医病是恩赐，赶鬼是权柄。《圣经》从来不是说耶稣给门徒“恩赐”赶鬼，而是赋予他们“权柄”赶鬼。《哥林多前书》第十二章十九节提到有人从上帝领受医病的恩赐，不是医病的权柄。因此，赶鬼不是凭音量的大小，而是有无权柄。当交通警察吹警哨示意停车，即便马力十足的大货车冲过去便能把交警撞飞也必须停车，因交通警察有政府赋予他执行公务的权柄使车子停下来。

主的权柄不是靠声音的。我读神学院时，有位英国教授说：“不要以为讲道大声就有大能，大声是大声，大声不一定有大能。”当时听了觉得颇有道理，但不完全明白他的意思。直到二十多年后，我在英国讲道，走过皮卡迪利圆环（PiccadillyCircus，伦敦最有名的圆形广场），看见有家小戏院正在上演《耶稣基督超级巨星》(Jesus Christ Superstar)，便买了这部电影的录音来听。电影演到罗马官彼拉多审判耶稣时，小声地对耶稣说：“你一定要死”（You must die.)。他的音量虽小，照样能行使政治权柄。

耶稣问犹太人哪个容易。照理而言，病得医治能立即辨别，却很难判定人究竟有无得赦免。耶稣为了叫犹太人知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，回家去了。瘫子连站都不能，还能拿沉重的褥子吗？但当耶稣叫瘫子起来，瘫子就得痊愈，拿起沉重的褥子回家去。犹太人非但不慼谢耶稣医治瘫子，反而责怪耶稣不守安息日。由此可见，宗教人士若只停留在宗教的层欠，绝对不会产生真实的悔改，只会看见他人的缺点，却从未看见上帝的能力与恩典。

耶稣责备犹太人：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”（路十四5）耶稣在安息日救人，使人得享真正安息的意义：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可二27）这就是耶稣基督“反合性的安息”，与自义的犹太人的安息定义不同。耶稣守安息了吗？耶稣确实守安息了。

第六，从周六改成礼拜天的安息日：

安息日会(Seventh-dayAdventist)认为安息日不是礼拜天，而是周六。安息日会创办人怀爱伦夫人(Mrs.EllenG．White，1827-1915)，不同意教皇将每周最后一天的安息日，改为第一天的主日，她的书中指出《启示录》所说的兽正是教皇，凡守主日的就是拜兽的人，进而声称基督教的主日是错误的。著名归正神学教授霍安东(AnthonyA.Hoekema)持续与安息日会领袖通信，后来撰写《四大异端》（TheFou严MajorCul’ts），书中指出：“直到今日，安息日会没有交代将周六改成礼拜天的命令，是由哪位教皇何时透过哪项命令发布”，驳斥怀爱伦对基督教相当不负责任的指控。

将周六改成礼拜天实际是从《使徒行传》开始，保罗在特罗亚“七日的头一日”聚会（徒二十6），保罗对哥林多教会说：“论到圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”（林前十六1-2）礼拜天是耶稣复活的日子，是第一日；基督打败魔鬼、消灭罪恶并除掉律法的咒诅，把安息赐给我们，主日就是安息日，基督徒在礼拜天做礼拜。

第七，“那安息”或“上帝的安息”：

“那安息”是上帝同在的安息，也就是“上帝自己的安息”，是藉着耶稣基督牺牲、受死与复活的救赎之恩，使我们回到上帝面前，享受上帝救赎恩典的喜乐。