经文：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华一你上帝所赐你的地上得以长久。”（出二十12）

基督的风范

上帝藉为人父母者间接创造人类，使人存续在世上，因此人务要孝敬自己的父母。第五诫也是第一条带应许的诫命，“当孝敬父母，使你的日子在邪和华——你上帝所賜你的地上得以长久。”不但如此，新旧约的神人、人人关系总原则完全一致。耶稣基督到世上时，是以上帝的身份降世为人，身为人的基督懂得怎么爱世上的人。耶稣说：“我爱你们，正如父爱我一样；你们要彼此相爱，像我爱你们一样”（约十五9、12）、“父怎样差遺了我，我也照样差遣你们。”（约二十21）基督尽了人与上帝、人与人的双重责任，成为我们的榜样，伦理层次分明，堪称万世师表。

当耶稣在地上的时候，他一方面是上帝，一方面是人；作为上帝，他是上帝的独生子，这是父上帝自己所印证的，与帝王自称为天子完全不同。耶稣基督是父的独生子，当他受洗与登山变相时，天开了，上帝说：“这是我的爱子，我所喜悅的，你们要听他。”（参：太三17；十七5，可-11；九7，路三22；九35）这是所有帝王从未有过的印证。基督是上帝的独生子，完全顺服天父的差遣；基督身为人的儿子时，又完全遵照律法孝敬父母。基督完全遵行十诫人对上帝、人对父母的叹重责任。人都应效法基督怎样敬爱上帝、顺从天父，孝敬父母、顺从肉身的父母。

耶稣与母亲（太十二46-50）

耶稣对众人讲道时，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”这种情形就像牧师讲道时，有人大喊：“牧师啊，你妈妈来啦！”如果这有人讲道，那有人喊叫，聚会还能进行吗？一般而言，处理这种情况，应该是等聚会结束后，才私下转达牧师有家属来访。由此可知，这大呼小叫的人是想趁机出风头，使会众因他分神，无法专心听道。如果是我，我会说：“坐下来，不要讲话。”耶稣不像我这么凶，他回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”

耶稣说这话并不是对母亲的不敬，因为耶稣在这里是讲上帝的国而非私事。有的牧师讲道令人生厌，自从有了孩子后，讲道总是只提自己的孩子，使人不禁想问：“究竟我来教会是听上帝儿子的事，还是听你儿子的事？”牧师传道应扪心自问所做的，究竟是为上帝的家、上帝的国，或者是为自己的家、自己的国呢？当耶稣全心全力传扬上帝的国，而人却把他的妈妈当作焦点大声宣传，耶稣马上把听众的焦点从人的身上转回到上帝的国，他即刻回答那人：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”

这段经文让我们看见耶稣以两种层次论事情轻重，例如耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（太十-11）。你认为施洗约翰大不大？既然耶稣说凡妇人所生的，没有一个比施洗约翰更大，若将约翰与亚伯拉罕相比，你认为究竟谁大？再比约翰与大卫，谁大？甚至约翰与摩西，哪一位大？通常我们一定会说亚伯拉罕大。耶稣说：“不！凡妇人所生的，没有比施洗约翰更大。”并马上接着补一句话：“然而天国里最小的比他还大。”这告诉我们在天国里，最小的比约翰还大，约翰变更小了。

耶稣钉十架（约十九25-27）

耶稣钉十字架时，他的母亲哭得死去活来，在十架下看见儿子受苦至死。从此刻开始，做孩子的耶稣再没办法尽孝道了。耶稣死后，由谁照顾、孝敬妈妈呢？耶稣在十架上说的第一句话：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路二十三34），第二句话：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路二十三43）这是救赎的保证，第三句话：“母亲，看你的孩子。孩子，看你的母亲。”（约十九26-27）从那天开始，使徒约翰接马利亚住在他家。耶稣死前，尽上儿子的责任，妥善安排供养父母的计划，尽人子的责任。马利亚童贞女时，上帝把生耶稣的责任放在她身上；年老时，上帝把给她的孩子接去了。耶稣断气前已安排他的学生供养母亲的余生。耶稣不是把母亲交给彼得，因为彼得有自己的岳母，而是把她交给最爱的门徒一约翰。约翰一听就明白耶稣的心意，那天开始就把马利亚接到他家。

两大家庭观念

新约《圣经》说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的”（弗六1），这节经文提供孝道的原则与规范。之前我们提过孔子学说与《圣经》所提的孝道的差别。

基督从犹太律法传统奠定的家庭观念，与中国文化儒家思想所建立起来的家庭观念，可算是全世界最重要的两大家庭体系。西方文化无法提供比《圣经》更坚固的家庭体系基础，东方文化也无法建立比孔子思想更严谨的家庭体系。

福音传人中国时，产生家庭观念的冲突。中国感觉西方的基督教家庭体系是种威胁，因此文化界钜子对西方采取排拒的态度。基督徒传福音时遇到最大的困难，就是回教与儒家。为什么回教徒很难接受福音呢？因为福音隐藏三项最基本的基督教的信仰，与回教的观念完全背道而驰。第一，回教徒不接受上帝是三位一体，认为独一的上帝既是独一的便不可能有三个位格。回教徒因基督徒称衪为父、子、圣灵上帝，认定基督徒所信的上帝，不是独一的上帝而是三位上帝，用纯数学的否定上帝的启示。

第二，回教徒绝不接受上帝有独生子。回教徒相信上帝不被生，也无所生，绝不接受上帝生儿子的观念。第三，回教徒否定人所以洗净人的罪，不采信救赎的观念。凡不接受救赎观念的宗教，便沦为靠行为功劳蒙上帝悦纳的宗教。这是信仰的问题，不是人凭犯罪后的理性、靠着自己的力量所能了解。福音从西方侍酬中东时，回教是最大的拦阻。福音传到中国遇到最大的拦阻，就是孝道的问题。

事实上，基督教的孝道和中国文化的孝道不必引起冲突。既然如此，为何中国人常感到一信基督教就要否定中国的孝道观念呢？这是因许多撰写中国历史的文史学家反对基督教，带着偏见写历史，抹煞基督教的贡献。孔子原先提出孝敬父母的观念，是相当正面的教训且合乎《圣经》的观念，后来的人却绝对化孔子所说的“祭之以礼”，孝敬父母变成祭祀父母，敬拜的对象从上帝转移到人身上，这才是双方发生冲突的真正关键。

人一方面敬拜上帝，一方面要孝敬父母。我们敬拜上帝，因为上帝是神；我们孝敬父母，因为父母是人。当人把上帝当作人时，顶多尊敬衪，但不会敬拜衪；但当人把人当作上帝时，不但尊敬他，还会敬拜他、祭祀他。《圣经》要求人单单敬拜服事上帝，因为受敬拜是上帝独享的权利，中国文化的困难于焉产生。中国统治者使用孔子思想的社会架构治理国家、稳定政局，以致中国人普遍接受孔子的思想。

但孔子的社会架构着重人与人的横线关系，缺乏人与神的直线关系。孔子之后至今的四、五十位的中国君王大多支持孔子的思想，下令全国百姓遵行孔子教诲，产生的影响力不容小觑。即便有些中国皇帝不走孔子路线，例如：明朝正德皇帝是回教徒，清朝道光皇帝信奉道教，雍正皇帝笃信佛教，国家的治理制度仍以孔子思想为主。中国人照孔子所说的“祭之以礼”，将父母埋葬后，用各样的礼节祭祀。中国人有祖先牌位、宗族寺庙等慎终追远的传统，对族谱的排列、子孙的称号非常讲究，这与《圣经》原则相去不远，但《圣经》强调人就是人，神就是神，不能混淆。

注重族谱、子孙传承的文化是很深的，犹太文化影响阿拉伯文化，使阿拉伯人也注重族谱。族谱越清楚的，越受人们的敬重。讲不出爸爸是谁，可能是私生的孩子；讲不出祖宗从哪里来，可能是外来的移民。《马太福音》将上帝的道传给犹太人时，先建立耶稣基督在历史上的正统后裔身分，列出从亚伯拉罕到大卫、大卫到迁至巴比伦、迁至巴比伦的时候到基督的三阶段族谱，每阶段十四代、共四十二代，才论及上帝差遣耶稣，使耶稣成为叫万民得福的亚伯拉罕后裔。

族谱对读《圣经》的人好像很冗长、没什么特别重要，但对希伯来文化是最重要的身份问题。Bin是孩子的意思，一个人叫binLaden，在名字Laden前加bin，意思就是指他是拉登的孩子；西门巴约拿，意思就是指他是约拿的孩子西门。这与中国人儿女姓许的，爸爸不能姓马。

《圣经》孝道的三大原则

我们要怎么抓住孝顺父母的主要原则呢？我以基督徒的身份提出《圣经》的原则：

第一，父母合乎《圣经》教导的所有教训与遺训，我们都声接受；面对父母违背、抵挡《圣经》的教训，无论父母讲话多么难听，儿女要忍受但不去遵行。

第二，父母离世后，儿女应时常记念父母的恩情与慈愛。第三，要完成父母的良愿。

父母生前有好的愿望、好的计划、却没有机会完成，带着遗憾离开世界，儿女对父母真正的孝敬就是完成他们要做却无机会做的好事。大卫说：“上帝啊，我要为祢建殿”，上帝说：“你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造字，因为你在我眼前使多人的血流在地上。”（代上二十二8）大卫知道他没有机会亲自为上帝建殿，仍预备许多建殿所暗的材料，上帝向大卫保证：“你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。”（代上二十二9-10）所罗门就起来成全他父亲在世未完成的良愿。

你孝敬父母吗？请不要记念他们的缺点，要学习他们的长处。你孝敬父母吗？不要生气父母的错误，要记得他曾经养育尔。你要孝敬父母吗？要完成他们的良愿。儿女对父母的孝敬是上帝所喜悦的。当你孝敬父母时，上帝会赐福你，延长你在也上的寿数。