只有《圣经》指出人的价值多么尊贵，人的价值是根据上帝的形像样式定的。当你不尊重人，就是不尊重那位创造人的上帝。上帝说：“流人血的，他的血也必被人所流”，因为人是按上帝的形像样式造的。所以，杀人者不但得罪自己，得罪被杀的人，也得罪创造人的上帝。

其他宗教的戒杀

伟大的文化都反对杀人，称杀人的民族为野蛮民族，人若动了杀人的念头，就是不文明的思想。宗教都禁止杀人。基督教的不可杀人与其他宗教的不可杀人一样吗？完全不一样。基督教先分别人的位份与动物的位份，分别人的生命与别的生命的不同之处，使人明白如何遵行这条诫命。佛教说：“不可杀生”，但这个“杀”宇已经涵盖所有生命的范围，超过《圣经》教训的范围。佛教不但提倡不可杀人，也不可杀牛、杀猪、杀蚂蚁、杀乌、杀鱼，因为这些都有生命。不认同杀生的佛教徒，只吃蔬菜。

吃蔬菜算不算杀生呢？蔬菜有生命，不同之处在于：植物的血是白色的，动物的血是红色的。印度恒河旁有个人一边走一边说：“不可杀牛，杀了牛，死后变成牛；不可杀鸡，杀了鸡，轮回变成鸡；不可杀鸭……”，后面的人追加一句：“不可杀人，杀了人，死后变成人”。最可怕的是杀人，但杀人竟然可以变成人？虽然原意是好的，人用逻辑反推轮回的道理，杀人后变成人不是很好吗？同样一项诫命，若没有将人与动物分开而论，就会混乱人的价值观。只有这本《圣经》给我们最清楚、最正确、最完美的教训。上帝就是真理的本体，祂的启示绝对不会错。《圣经》许可我们享用上帝所造的生物，许可人吃这些东西。

律法的总意

《圣经》明说：“不可杀人”，旧约说：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人是照自己的形像造的。”（创九6）新约的教训也一样：“凡动刀的，必死在刀下。”（太二十六52）创造者相当尊重人生存的权利，以尊贵荣耀当作冠冕戴在人头上，把自己的形像样式放在人的生命里，要我们尊重别人。懂得自爱并爱人者能在社会上建立公义的制度，不懂得自爱的人无法爱人。对人的恨产生杀人的行动，对他人的仇恨其实是从恨恶自己而来。当一个人感到自己的生命没有的仇恨其自己而来。当一个人感到自己的生命没有价值，做人没有意思，杀人对他而言似乎就是除掉没有意义的东西。《圣经》要我们爱人如己，你要爱自己并用同样的原理爱身边的人，这就是爱人如己的真理。

人要透过上帝的眼光看自己的价值，爱惜自己：“我是按照上帝的形像样式而造，是尊贵荣耀的；耶稣用祂宝血的重价赎回我的生命，我要在自己的身上荣耀上帝；既然我是如此尊贵，我不可轻看自己，更不能蹭蹋自己。”每个人里面有一个“己”，若用对自己的尊重和爱去待人，世界就和平了。没有一个宗教论及人与人之间的关系，超过“爱人如己”的境界，这是《圣经》清楚的教训。

律法的总意归纳只有两句话，第一句是“爱你的上帝”，第二句是“要爱人如己”。印尼归正福音教会的弥赛亚圣堂外墙，有代表十诫的十根大柱子，作为砥砺我们的提醒。

在十根柱子上方有一排横的字，上面写着“愛上帝”和“爱人如己”。爱自己的人，要先爱上帝；照上帝旨意爱自己的人，才能爱别人。当人与人充满爱，社会就安定；当人与人充满恨，社会就互相残杀。

上帝把自由放在人里面，人把自由带回上帝的面前，这叫做奉献、信仰、顺从与灵性。“灵性”这两个字的意思，就是指人回到上帝面前，把自己的自由放在上帝的主权下。降伏于上帝的主权比奉献金钱更为基本。

上帝公义的追讨

在旧约《圣经》中，有三起杀人事件引发上帝干预人际之间的公义问题。

一、该隐与亚伯（创四1-10）

亚当抵挡上帝时，逾越了他与上帝之间的关系，不顺从上帝给他的诫命，用上帝所给的自由反对给他自由的上帝。亚当吃了禁果后，上帝追讨他的第一个问题是：“你在哪里？”这表示人与上帝之间隔绝了。亚当的大儿子该隐杀了小儿子亚伯，使上帝向人发出第二个问题：“你的兄弟在哪里？”人与上帝隔绝时，上帝问：“你在哪里？”人与自己的兄弟隔绝以后，上帝问：“你的兄弟在哪里？”亏欠上帝的人，一定亏待人。保罗年老时说：“对上帝对人常存无亏的良心。”（徒二十四16）

为什么该隐要杀亚伯？因为亚伯的存在成为他存在的威胁，“有我就没有你，有你就没有我。与其有你没有我，不如有我没有你，就把你杀死吧！”上帝悦纳亚伯所献的，却不悦纳该隐所献的，该隐心想：“上帝竟然喜欢你，不喜欢我？我把你杀死，我就可以继续存在。”杀死兄弟能解决问题吗？没有，因为该隐与上帝间的关系已经隔绝，接着他与人的关系又隔绝了，什么问题都没有解决。该隐没有更深地思想，凭着情欲和意志，用自由杀了兄弟。

当上帝问他：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”人犯罪以后，不但不觉悟并感惭愧，反倒为自己辩护、遮盖事实。难道上帝可以被人欺哄?以为上帝是不知道才问吗？当上帝问亚当：“你在哪里？”上帝并不是不知道亚当在哪里，而是要亚当知道自己堕落到什么地步。上帝也要该隐觉悟自己的罪恶。当该隐不肯认错的时候，上帝说：“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”多少人以为用三寸不烂之舌就能掩盖犯罪的事实，这种想法是非常愚蠢的。

人以为自杀、杀人就解决了问题。我告诉你，自杀从来没有解决问题，杀人也从来没有解决问题。自杀与杀人不但没有解决问题，只会制造更多更可怕的问题。为什么人敢杀人呢？因为他算清楚了对方的能力不够。当强者欺负弱者，创造人的上帝就站在弱者这一边来控诉你。我们千万不要以为钱比别人多，地位比别人高，权势比别人大，就可以随意使用生杀的权柄。上帝不许可，祂会亲自干预人际之间的关系；衪是公义的审判官，一定迫讨到底。上帝是公义的上帝，我们不要亏负任何人，不要杀任何人，不要恨任何人。

《希伯来书》说：“亚伯因着信，虽然死了，仍旧说话。”（来十一4）人伟大之处，在于灵魂的永恒本质。孔子已经死了二千六百年，死的是他的身体，是暂时的物质，他话的道理却永远不死。法国哲学家德日进(Pierre Teilhardde Chardin，1881-1995)说：“当人讲述一项伟大的思想，无人可消除这思想在历史上所散发的光芒及所表彰的价值。”人会死，但他伟大的主张不会死；人会死，但他真理的思想会继续光照人类几千年。巴基斯坦总统穆沙拉夫(PervezMusharraf,1943-)不断打压反对他的人。后来阿里，布托(Zulf'rkarAliBhutto，1928-1979)前总统的女儿回到巴基斯坦，民众都欢迎她回来，穆沙拉夫心里真感到不是滋味。不知是谁杀死阿里·布托，但人民无论如何都要守住阿里·布托的话。从历史的教训来看，杀人绝对是懦夫、胆怯者所做的事。被杀不是最大的损失，而是最小的损失；因为比起死亡，为义被杀常促成更大、长久的价值。对我们说“不可杀人”的上帝，是为被害者伸冤报仇的上帝。上帝是公义的。

二、亚哈与拿伯（列上二十一）

以色列王是一国之君，坐享王座上的权柄，行事为人却与外邦的王一样。迦南地的王跟以色列王不同之处在哪里？别的王背后没有上帝，以色列王的背后有创造天地万物的主。世上的君王可以随心所欲，随意生杀；以色列王要遵守上帝的律法，把上帝的话系在手上，戴在额上，行为和思想要以上帝的道为重。以色列的亚哈王不敬畏上帝，敬拜偶像巴力，离弃耶和华，使全国陷在偶像崇拜中。亚哈王用国库的钱供养八百五十位巴力和亚斯她录的假先知，并听从假先知的话远离上帝，于是上帝兴起以利亚做祂的先知。

以利亚倣先知比我现在做传道困难一百倍，因为整个以色列只有以利亚一位先知。以利亚敬畏上帝，勇敢坚定、属灵能力极大，他对亚哈王说：“我指藉所事奉永生骂耶和华的上帝起誓，这几年我若不祷告，必不降露不下雨¨。没有先知比以利亚敢向王讲更强硬、更有力的话；他只身一人抵挡整个王朝，反对全国宗教趋势，挑战巴力的四百位先知。以利亚的心志与能力是每个时代上帝的仆人最好的榜样。当时，亚哈王看中一块拿伯的地，起了贪念。他派人间拿伯能否把地卖给他，拿伯说：“万不敢将我先人留下的产业给你。”

拿伯很有骨气，不为利益和钱财违背祖先所吩咐的话。现在的雅加达，有钱人要买地，只要多出一点钱，人就把地卖了；只要政府、军人施加压力，人就无法坚持。中国有所谓的“钉子户”。买主要建大楼，除了坚持不卖的那几户外，几乎已买下整块地皮。

住在房子里的人出入很不方便，因为周围的地都被挖下去，只有这些房子留在地上，因此人称“钉子户”。地主不卖就是不卖，看政府能怎样，“我不卖，你逼我卖，我就用中华人民共和国宪法告政府。政府若贪污，就是违背人权。”这些钉子户虽然才几个人，但他们真正代表了人权，政府不敢干涉。钉子户可以说：“我们要卖五十倍的价钱，要不要买是你的事情。”这若是在二千多年前亚哈的时代，头一定被砍掉。二十世纪无人有像拿伯那般的胆量。

亚哈因买不到拿伯的地而忧愁，王后耶洗别见王心里忧愁，便说：“你现在治理以色列国不是？做王还怕一个小农夫？”“我的王后这么厉害，你有什么办法？”“杀了他不就得了！用不着付钱，顶多给他一副棺材，把他放在棺材里埋了算了！”“哇！谢谢我岳母的女儿提醒我，原来我是王。为什么我优柔寡断，不像男子汉大丈夫？”亚哈容让耶洗别借J1杀人，设计害死拿伯，抢走他的地。亚哈正得意忘形的时候，忽然看见先知以利亚严厉地看着他。老虎见到狮子，谁先开口？先知跟王见面，谁先讲话？这是有艺术的，不可以随便。

耶稣是上帝的儿子，当尼哥底母去找耶稣，尼哥底母先讲：“拉比，我们知道你是由上帝那里来做师傅的，因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”耶稣不先讲话。王见先知，亚哈王先讲话，以利亚回答：“因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。”上帝的仆人若看见警察、王、将军就害怕，就不是上帝的仆人。《圣经》让我们看见：王看见上帝的仆人就害怕，因为上帝的仆人遵行上帝的旨意。那一天亚哈看见以利亚，好像看见鬼一样。以利亚对亚哈说：“耶和华说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”人若为了贪心杀害无辜之人，因仇恨或妒忌杀害人，上帝必为受害者讲话，因为祂说：“不可杀人”。人若违背祂的命令，祂必替受害者伸冤。

三、大卫与乌利亚(撇下十——十二1-10)

大卫在王宮的平顶上游行时，看见了一位漂亮的裸女拔示巴，情欲发作，立即派人查问她是谁，并把她带回王宫，还让她怀了身孕。大卫觉得这个女人应该是他的，便写了一封信给将军约押：“要派鸟利亚前进，到阵势极险之处，你们退后，使他被杀”，将军便照王的吩咐去做。当拨示巴的丈夫乌利亚死，大卫接拔示巴入宫，旁人还以为这位王体贴寡妇，很有爱心。但这件事，大卫知道，拔示巴知道，约押知道，上帝知道，上帝也让先知拿单知道，拿单就去见王，讲了一个富人与羊的故事。大卫听了以后大发脾气，恼怒那位富人，说他该死。拿单说：“你就是那人……杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。”一个先知不怕政治威道，上帝看见他所做的事情。

你杀人吗？你欺压人吗？你亏待人吗？你以为没人知道吗？你以为上帝许可吗？《圣经》心肠肺腑。要记得上帝的话：“不可杀人”。求主帮助我们过一个敬畏上帝的生活。与上帝的关系清楚了，与人的关系才会清楚。

《圣经》的反合性

上帝说：“不可杀人”。这项诫命能不能照字面的意义去了解呢？我们若照字面的意义去了解，思想只会越来越混乱。你想过为什么上帝让杀过人的摩西宣布“不可杀人”的诫命吗？为什么上帝使用违背过律法、杀过人的教导“不可杀人”的律法呢？

法老王立下杀死所有以色列新生男婴的法律，以色列人的男婴因此被杀。但是利未支派有一家人生了一个很英俊的男婴，父母违反国家的法律，不要杀他，把这孩子藏了三个月。这孩子长得健壮、哭声太大，没办法隐藏了，父母把孩子装进所做的篮子，将篮子放在河边的芦荻中。法老的女儿在河边洗澡，她的宫女发现这个篮子，打开时看见里面躺着一个漂亮的男婴，就交给法老的女儿。法老的女儿看了，就怜惜这个婴孩，收养他为自己的孩子。摩西的父亲违背法律，上帝就用他的儿子颁布律法。摩西长大后杀过人，上帝却用摩西，对他说：“你去传‘不可杀人’的诫命”。到底《圣经》在跟我们开什么玩笑呢？我们读经不可以像法利赛人，只懂字义，不懂精意。我最怕那些专用属灵名词而不明白意义、自以为很属灵的人。正像大祭司是教导律法的人，大祭司应该让百姓知道上帝的儿子已经来到世上，并呼吁百姓相信耶稣基督。事与愿违，大祭司却是最不明白上帝话语的人，竟把耶稣钉在十字架上。大祭司熟读律法，却完全不明白名词背后的精意。

上帝用杀过人的摩西颁布“不可杀人”的诫命，上帝用曾违背律法的人颁布律法。摩西的父亲若不违背法老的法律，就不得不把摩西杀死，世界就没有上帝的律法。这是何等讽刺的事情。上帝颁布“不可杀人”的诫命，人到底能否遵行呢？为什么上帝使用杀过人的人颁布律法？

摩西传“不可杀人”诫命的那一天，他对以色列人说：“你们竟然拜金牛犊！凡属耶和华的，都要到我这里来！”利未支派的人都到摩西那里聚集，摩西对他们说：“耶和华——以色列的上帝这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍’。”（出三十二27）摩西拿着律法，说：“不可杀人”，马上又吩咐人杀人。到底上帝要人不可杀人，或者要人杀人？

这本《圣经》太难明白了！不是因为里面充满文言文，要查字典的那种困难，而是《圣经》里有许多“反合性”的真理，言语无法完全说明清楚。

律法赐下来的那一天，利未人杀了三千名以色列人。为什么吩咐人“不可杀人”的上帝，却吩咐利未人杀人呢？我们不可以把“上帝杀人。与“人杀人”等量齐观。人被造而与人同等，所以人不是另外一个人生死的掌权者。人对自己也没有生杀之权，因为人不过是被造者，享有上帝所给的生命。上帝对人说：“不可杀人”，人要尊重上帝所赐的生命。如果上帝叫人不可杀人，为什么上帝自己可以杀人呢？上帝是生命的赐与者，也是生命的掌管者，更是生命的审判者。有权赐下生命的上帝，也有权取回生命。当我们明白真理时才不会随便行事，断章取义利用《圣经》批判上帝。

回应陈鼓应的《耶稣新画像》

三十多年前，台湾大学有位哲学系教授，陈鼓应(1935-)，他写了一本书叫做《耶稣新画像》，书里头说：“最没有道理的上帝，是坐在星球上的独裁者。祂没有佛教的慈悲，而是残忍的杀人者。”陈鼓应教授从《旧约》找出上帝杀了多少人的数目，并把全部的数目记载下来。那时我第二次去台湾讲道，才三十二岁，有几千名大学生来听我讲道，其中有人发问：“唐崇荣！请你告诉我们，你读过这本书吗？你认为要怎样回应陈鼓应？”我说：“我知道这本书，其中一点道理都没有。”“怎么可能没有道理？上帝本来是独裁！祂吩咐人杀人，而且杀了这么多的人！”我说：“不要紧张！陈鼓应就是陈先生打鼓，你反应，叫做陈鼓应。上帝真的像他讲的那么凶吗？上帝真的这样独裁杀人吗？我告诉你，连陈鼓应都不相信上帝有那么残忍，他不过写写罢了！为什么呢？因为如果上帝真这么残忍的话，上帝看他写这本书一定先杀他，不会让他把这本书写成功，使上帝的名受辱。你们这些大学生，没有头脑啊！上帝许可这种书可以顺利完成，出版几千本，表示上帝是慈爱的，不像他讲的残忍。

时代有这种思潮的危机时，需要有超然的智慧为真理辩护，否则许多青年人便随着错误的思潮走。今天教会的讲台受表面字句的捆绑，看不到实质。我要进一步交待第六诫“不可杀人”更深一层的意义。为什么吩咐“不可杀人”的上帝，有杀人的吩咐呢？一方面说：“不可杀人”，另一方面说：“各人杀他的弟兄与同伴并邻舍”；一方面说：“不可杀人”，另一方面对以色列人说：“要杀灭迦南七族，不可留下一人”？上帝是出尔反尔、欺骗我们吗？或是藉用一些话，再用另一些话替自己解围吗？我们应当竭力追求认识上帝的话。身为你们的领袖，我盼望透过不断追求与传讲真理，带领你们进到上帝真道奧秘的深处。

如果不可杀人，政府判人死刑时该怎么办呢？脍子手杀人时，是不是违背第六诫？妇人怀孕掉胎或者堕胎时，是不是杀人？军人上场打战，开枪射死敌军，是不是杀人？使重病、无药可医的人安乐死，是不是杀人？这是接下来我们要讨论的事情。盼望基督徒不是照人的意思随意解释《圣经》，乱信一场；不是肤浅地信，而是深知所信的是谁，深入明白上帝的话。《圣经》毫无错误，求圣灵指示我们，使我们明白，十诫命深奥的意义。

许多自称是基督徒的人，可能是最糊涂的人；最有宗教性的人，可能是离上帝最远的人；自许在主里面的人，可能完全在主的外面。耶稣拯救上乐园的第一个人，不是门徒，而是强盗。祭司长不认识耶稣是上帝的儿子，上帝就感动罗马兵丁成为第一个相信 “你——耶稣，是上帝的儿子”的外邦人。教会里面很多浪子，教会外面很多儿子。我们要怎样把那些人找出来呢？

当教会不懂上帝工作的方式与人的方式不同而日益走下坡，是因为走的是违背上帝的路。耶稣可以坐在一名妓女旁边，把福音传给她。现在很少传道人敢做这件事。耶稣说：“人子是罪人与税吏的朋友”（太十-19，路七34）。今天传道人专找道貌岸然、有钱人做朋友。基督在世上的时候，成为奴隶人生的新盼望。今天很多教会领袖，却甘愿成为世上有钱有势之人的奴隶。求主怜悯我们。