“总原则”解经

没有一个文化、政府或社会认为：“偷盗是道德的”。世界所有的宗教文化都认定：偷盗是一种罪恶，中国的历史也是如此，因此我们中国的历史将许多大盗的事迹记载下来。直到毛泽东掌权，他把这个字完全更改，所有的“盗贼”不再称为盗贼，毛泽东称他们为“奇异英雄”、“奇异份子”。很多中国人都没有注意这件事，所以在文化大革命的时候，造反被当作合理的事情，偷东西是没有错的事情，中国的文化大革命因此就大革了文化的命，道德也就在这个时候产生了变化。中国人没有注意这件事的时候，反而有位日本的学者特别写了一本书，提到中国的大盗贼。他把中国几位最重要的朝代立国者当；盗贼来看待，包括秦始皇、朱元璋、李白成、毛择岽等。

为什么有这样的观念呢？其实这种观念在归正神学里也是有的。四、五百年前，加尔文说：“政府可能成为合法的强盗”。本当作为人民保障的法律，在握有法律权柄的政府违反法律时，却少有人能制衡政府，因为政府受所握有的法律护卫，因此可以非常自由地犯法。比如说，菲律宾的总统马可仕（Ferdinand Marcos，1917-1989）、印尼的托(Suharto，1921-2008)，如果他们的家族做生意不缴税或是任意拿国库的钱，谁敢干涉他们？苏哈托的家族开飞机公司，用国家的汽油是不必付钱的。这些人的工作，究竟是领导的工作，或是盗贼的工作呢？

今天我跟你谈“不可偷盜”这四个字的时候，不是讲小偷半夜到你家偷东西这么简单的事情而已。为什么毛泽东会把盗贼的名称变为是好汉呢？因为他自己也有这个观念。当皇帝侵犯人权、剥削百姓时，王宫拿走全国的财富时，这些偷了百姓财富的人是没有罪的，但是百姓偷了别人的几块钱就要被关进监牢，因为那叫做盗贼。

在上帝的眼中，偷盗的意义是什么呢？今天教会解释《圣经》的时候，不可以袒护有钱人，也不可以袒扩政府，更不可以袒护穷人。有许多的穷人因为太懒惰，他们的贫穷是一种应该承受的刑罚。所以，因犯罪或出于罪性而造成的贫穷，我们不但不可以同情、不可以帮助，更不可以袒护。相反地，一些有钱人的富有是用犯罪、自私、违背法来达成，我们不可以奉承，更不可以讨他们的喜悦。《圣经》是上帝的话语，摩西五经中有一句话说：“也不可在争讼的事上偏护穷人”（出二十三3）。《雅各书》第二章二至四节也说：“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：请坐在这好位上；又对那穷人说：你站在那里，或坐在我脚凳下边。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”

因此，我们要真正明白上帝的话语，要按正意解释上帝的启示。这是非常不容易的事情。但只，这样的人，才是上帝真正的仆人。只有这样的人，才是真正跟随耶稣的基督徒。上帝是公义的，只有在正义中的人，才是真正信上帝的人。上帝是公平的，只有照上帝旨意公平待人的人，才是真正的信徒。这样，我们接下来要问：“公平到底是什么呢？”“公平”的定义“公平”是个很重要的观念。“法律之前，人人平等”这句话告诉我们，没有人可以逃脱上帝对我们严正的要求，就是一律看待大家。

法国大革命(French Revolution，1789-1799)的《人权宣言》（Declaration of the Rights of Manand of the Citizen，1789）引用《美国独立宣言》（United States Declarationor‘ndependence，1776）一句很重要的话：“人生而平等”(AII men are created equal.)。这句话本身其实不太对，因为每个人在上帝面前都是不一样的。有的人一出生就是富豪子弟，因为他的母亲嫁给非常富有的财主。有的人生下来就相当贫寒，因为他的祖先欠了一屁股债，让他背负许多的债。人生在哪种家庭，就决定了他部分的命运。有的人生下来非常健壮，因为他的基因是很良好的。有的人生下来满身是病，因为他的基因本身是不好的。有的人生下来天资超群，因为他的祖先都是很有智慧的人。有的人生下来笨得不得了，因为母亲怀孕的时候吃药打胎而伤了腹中的婴孩。这一句“人生而平等”没有什么真正的根据。

我见过四个兄弟姐妹，都是哑巴。这些人哑巴，因为他们都是耳聋的人。一个完全听不见任何声音的人，怎能模仿讲话的声音呢？为什么这四位很英俊与美丽的兄弟姐妹都是耳聋？原来他们的母亲在怀孕时，盼望把他们一个个流掉，每次她怀孕的时候都吃了很多堕胎的药，结果孩子没流掉，一生出来却都成了耳聋的人。这些孩子一生出来就不如别人了，你怎么可以说上帝每一个人是平等的呢？法国大革命的这句“人生而平等”是从哪里来的？这是从英国的“自然神论”(Deism)来的，这一句话也成就了法国大革命。触动法国大革命最重要的思想家卢梭(jean-Jacques Rousseau，1712-1778)，他在五十岁的时候写了一本书，叫做《民约论》（SoczalContract，又称“社会契约论”）。百姓自己立约才有真正合法的宪法的理论，叫做民约论。不能皇帝说什么百姓就得听话，因为皇帝所说的若没有经过人民的同意，他便是独裁，侵犯人权与不尊重民主。

法国大革命以后，人权与民主得到很大的复兴，君王的权柄就慢慢衰弱下去。《民约论》这本书提出“人生而自由”（Man is born free.）这项观点。因社会制度导致社群有弱有强、有贫有富，人民处在极度不平等的情况下，这就是侵犯人权。因此《民约论》最后一段讲什么呢？除非得到所有百姓的同意，政府没有权柄管任何一个人。这本书一印出来，马上变为禁书，全部要拿出来烧掉，因为这本书的煽动性太大了。如果有人把这本书藏起来的话，就要把他抓起来关进监牢。这种理论对整个皇族是太大的威胁了。当时法国最重要的思想家有好几位，包括孟德斯鸠(Montesquieu，1689-1755)、伏尔泰(Voltaire，1694-1778)、狄德罗(DenisDiderot，1713-1784)等，但是他们都没有办法组成推动法国大革命的力量。真正挑起全国革命情绪的，只有一个人，就是卢梭。法国大革命是从一七八九年到一七九九年之间完成的。启蒙运动深远地影响美国革命战争(1775-1783)和法国大革命(1789-1799)。美国设立宪法的时候，立宪的精神深受法国启蒙思想家的影响。我们刚讲窘一段与《圣经》中的“不可偷盗”有什么关系呢？让我们从总原则去明白《圣经》中的每一句，不要简化《圣经》里蕴含的深意。

引发偷盗的四主因：

第一，不满意自己所有的。
“为什么我有的这么少呢？为什么他有的那么多呢？凭什么他有的比我更多呢？我不甘愿别人比我更有钱。”不满意自己所拥有的，构成了偷盗的第一个原则。

第二，不尊重别人的所有权。
“你可以有那个东西？你凭什么可以有那样东西？我根本不尊重你拥有那些东西的权利，所以我要来干涉你。”

第三，认为他人的财物应该分给自己才对。这个人就开始产生贪婪的意念，开始等候夺取的时机。

第四，等了很久仍没得到，就用强迫的手段把它拿过来。
发达的机会始终没有轮到这个人，政府与法律也不袒护这个人，这个人就自己扮演起上帝裁定的角色，在没有得到别人的许可下，就用强迫的手段，把别人的东西偷过来。这就是引发偷盗的四个主要原因，也就是第八条诫命要讲的内容。

现在我们从第一个引发偷盗的原因来探讨两个问题。

问题一：为什么人会感到不够呢？

中国人说“知足常乐”，你有多少钱，就享受多少钱；你有多少能力，就用多少能力。如果你一个月只能赚一万，娶个太太，她一个月买化妆品要花一万二，太太说：“我懊悔嫁给你，你赚的钱连买我的化妆品都不够。”我告诉你，娶老婆，不要娶爱化妆的啊！免得你以后永远穷。你想来想去：“我赚的钱不够”，不满足的观念就出来了。

不满足以后要怎么样呢？努力多做工，可以多赚一点钱吧！但是没有办法，因为你的才干只不过那样，到处找工作也不能得到更高的薪水。结果就有两种可能。第一种可能，就是怨叹自己的命本来是不值钱的。第二种可能，就是恨别人、妒忌别人，专门搞破坏。最后就变成贪，贪变成危害社会的行动。

问题二：为什么有些人无论怎么做，仍穷的不得了？为什么有些人整天不做工，钱好像永远用不完？

这种好逸恶劳的人一天到晚看不起穷人，“你很臭，你的衣服很脏，你很不像样，你很贱……”，以为他有钱就可以充当上帝来批评人。

美国有一所基督教大学叫做Bob Jones Univer sity，学校的创办人也是校长。我有一次注意他演讲什么，他说：“你们女孩子，当男人向你们求婚的时候，如果他穿得西装笔挺，面孔非常清秀，气质非常高贵，你要小心，不一定要嫁给他。相反地，如果一个男人做得半死，满脸黑黑、满手脏脏，对你说：‘我爱你’，你要注意，可能你要嫁给他。他或许满身臭汗，但因为他这样殷勤工作，担保你一生不一定会太穷。那些看起非常高贵的翩翩少爷，因为他父亲有钱，他才能这样作威作福，等到有一天他家业破产，你就跟他一同穷了。”我二十二岁的时候听到Bob Jones Univer sity的院长讲这些话，感到非常有道理。

几天以前，我听见一段很生动的描述：“从前嫁给贪官污吏的中国女子，丈夫做官又有钱的时候，每天带回家的一包包东西都是贪污得来的，妻子很快乐。十五年以后，丈夫被抓进监牢，妻子天天带饭到监牢给丈夫吃。从前每天笑嘻嘻，探监时听到丈夫被人打得半死不活，每天回来以泪洗面。”

亲爱的弟兄姐妹们，这世界有一些不公义的事情发生，因为后面有靠山。从前共产党到一个地方的时候，穷人以为救星来了，非常高兴，“我们欢迎共产党来。”但是供铲谠到的前一天，有钱人全部跑光了。为什么有钱人都跑光了呢？因为他们想：“这种政府一来，我一定先死的。”当资本主义兴起的时候，有钱人就作威作福，以为他的钱贡献特别多。但是许多有钱人的投资，不是要自我牺牲，乃是要压榨别人以便获得更多的金钱。资本主义中的很多劳工就不知自己的前途如何，他们一定要成立劳工的组织，来保障自己的权益。

但是工会越兴旺的地方，工业越难做，最后演变成社会福利问题。而社会福利越好的地方，人越懒惰工作。我看美国的前途是很黑暗的。美国汽油价钱不断上涨，美国人改成一星期只工作四天，盼望工作的份量照样多，少一天开车，就可以节省油钱，透过这样使经济好一点。这种作法却造成全国三天不工作，四天做一点工。想来想去，还是中国人聪明。中国人的店在楼下，房间在楼上，不必开车几十公里到外地工作，省下了油钱，就算做七天也不紧。以后的社会，越懂得节省的，经济越好。越浪费的，越苦。

美国人到处投资，在印尼投资，在巴布亚（Papua）投资，在大溪地(Tahiti)投资。凡是美国投资的地方，产地百姓的生活从来没有因此变得更好一些。产地的出产品被美国拿去卖，美国赚了一大笔钱，产地的居民只能做苦工，汗流满身，永远像奴隶一样。结果，穷的越穷，有钱的越有钱。穷人如果偷东西就算违背第八条诫命，那些投资客把全世界的财富抢去，岂不更是强盗吗？

很多大富翁赚了一万块，捐二块出来，就变成大慈善家，这是用小钱买大名，人家就说他们很有爱心、很慈善、很慷既……。这些都是用假面具掩盖自私的强盗。所以我这一生立了一个志向——不会到有钱人家去募捐一块钱来做上帝的工作，我只会严厉地告诉他们：“如果把当纳的十分之一再拿去用，你们就是上帝家里的强盗。”有一些人好像奉献很多钱，你把他这笔钱与他放在别的地方的钱比一比，就会发现他根本不是敬畏上帝的人，也不是服事上帝的人。

我们今天要用《圣经》的总原则处理每一个问题，我们要用真正纯洁的动机事奉上帝，我要用真正的勇敢责备罪恶，否则这不是一个真的教会，我也不是上帝真正的仆人。你们喜不喜欢，你们有自由。你要到这里聚会或走掉，你有自由。但是这个世界一定需要真正做上帝工作的人，讲上帝的话，维持《圣经》的原则。

法律的目的与源头

社会为什么需要法律呢？因为要维持秩序。为什么要维持秩序呢？为了要防范错误、暴乱与违法的事情发生。什么叫做犯法？就是违背或破坏社会的平衡或公义的行动，这叫做犯法的行为。使社会安定，需要法律。“这个可以”、“这个不可以”、“这个对”、“这个不对”……，可不可以的标准在哪里？对不对的根据在哪里？为什么在印度可以做的，在印尼不可以呢？为什么回教徒可以娶四个妻子，基督徒不可以呢？因为基督教的救主没有娶老婆，回教的教主娶好多？因为教主自己不能做到的，就放松标准吗？能做到的，就严谨执行吗？好在主耶稣没有说：“我不结婚，你们都不可以结婚。”真理不在于以个人能不能行作为标准，真理要用上帝的话、上帝的本性与上帝创造人的目的作为我们行事的准则。这样，我们就明白什么叫法律。

哲学家尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900)说：“法律有两种源头。”这与《圣经》的律法无关，因为尼采不是讲《圣经》的事情，而是社会的现象。强者常常是少数，弱者常常是多数。穷人虽多，但穷人既没有钱，又没有权柄，像是散沙一盘。社会到处都是穷人，就算组织起来也没有力量。他们的口袋没有钱，他们的发言没有人要听。但如果他们起身反抗，没有一个富翁不怕，所以革命常从低层开始。朱元璋(1328-1398)曾经做过乞丐与和尚，后来怎么会变成明朝的开国皇帝呢？原是贫穷农夫的李白成(1606-1645)，为什么最后能打倒皇帝呢？毛泽东(1893-1976)也是生在小地方的农民。当大批的穷人发同样脾气的时候，力量大的不得了。所以，多数的弱者集中一起的时候，是少数的强者最害怕的事情。这些强者要制定法律，“不可以这样、不可以那样……，否则要抓你进监牢”，用这种原则来治理整个社会。这种法律是强者制定出来的。强者订定这些法律的动机是什么呢？是护卫强者原有的权柄与利益。法国大革命以前，有一个最重要的皇帝叫做路易十四(Louis XIV,1638-1715)，他就是建造凡尔赛宫（ChateaudeVersailles）的法皇。他拥有多少钱呢？他用全国税收的百分之四十五来盖他一个人的宫殿。他的权柄绝对到一个地步，没有一个人可以管他。后来法国越来越落后，变成一个积弱不振的家。当法国权柄大得不得了的时候，英国还是一个非常弱小的国家。但在三百年以后，英国变成全世界最大的帝国，连太平洋岛上的居民所讲的语言都用英文，英文变成世界语言。法国语言没有办法成为普世的语言。为什么？因为英国制定很特别的法律，限制英王的权柄。这特别的法律就是《大宪章》，连王都要服从法律。这样的法律成为世界的盼望。当苏哈托总统的孩子不必缴税、用国家的油不必付钱，他就变成大强盗。苏哈托下台的时候，政府要把他的孩子关进监牢，这是百姓正义的伸张，这叫做社会公义。

尼采说第二种法律的源头是什么呢？就是大批的穷人制定法律来限定少数的强者，使强者没有办法逃避，一定要向全民负责任。世界的法律是人本的，每一位法律制定者，不是关心全民，都是关心自己。帝王的法律是为帝国的好处来欺负百姓。穷人定的法律是为了穷人的好处，来欺压有钱的人。上帝的律法，超越人间所有的法律，因为上帝是有钱人的上帝，也是穷人的上帝。上帝掌管政府、赐权柄给政府，衪也要审判握有政权的人。上帝创造全人类、保护人民，只有《圣经》里的律法是公正的、是从上帝而来的。

动性的公平

“公正”这件事在柏拉图哲学里的定义是很肤浅的。柏拉图想了几年，想不清楚。最后柏拉图想出一个定论，公平不是人生而平等，因为他知道每一个人都不一样，有的人智商很高，有的人智商很低，怎么会一样呢？有的人身体健康得不得了，有的人一生下来就面向坟墓。柏拉图说：“照着你的才干，做适当的工作，这个就是公平。”你能做原子弹，就去做原子弹。你不能做原子弹，就去煮鸡蛋。每一个人的才干不一样，因此照你的才干，做适当的工作，这个叫做公平。在历史中谈公平谈到这个地步，已经很了不起了。

公平的观念，到了上帝的儿子耶稣基督到世界上来的时候，才达到真正的定义。耶稣说：誓多給誰，就向誰多取：多託誰，就向誰多要。“（路十二48）这里很清楚地说，每一个人是不一样的。上帝多给谁，日后也会更严格地审问这人。这个叫做“动性”公平观，不叫“静性”公平观。这是基督教对世界“公平哲学”最伟大的贡献。为什么我要这么辛苦地做呢？因为我知道上帝给我的恩赐很大，以后对我的审判很重，所以我一定要努力地做，满足上帝的心意。你不用劝我休息，因为等上帝审判我的时候，你跑掉，你不会帮助我的。有钱的人不要骄傲，上帝以后要因为给你多少钱，追讨你、审判你。何况如果你是用不义、贪心或违背法律的手段抢了很多的钱，你要受更重的审判——是强盗应受上帝永恒的那种审判。如果你不是很有钱的人，却已经尽了你的力量，做了应当做的工作，就不必自卑，因为上帝少给谁就向谁少取。用这个原则去明白《圣经》的时候，我们才能了解什么叫做一个偷盗的人。今天我用总原则来做总论，接下去我们要讲什么叫做偷盗的问题。当我们把十条诫命完全讲完的时候，我相信我们教会有一本最完整的十条诫命的书，把全本《圣经》的意义都融会贯通在里面。愿上帝赐福给我们，给我们力量可以顺服上帝。