十诫对世界法律的贡献

无论任何国家的文化道德哲学，都没有办法超越上帝所赐的十条诫命，因为所有人类的法律都是犯罪的人走错路以后，才想出来应当如何补救的办法。而且所论的，仅限于人与人之间的行为。只有十条诫命不是堕落理性的产品，而是创造人的生命主宰所给我们的指示。所有人的法律都是以“人人关系”作为整个社会的基础。只有十条诫命是以人对神的敬畏，才能产生对人的尊重，建立行为伦理的基础。

我已经在前两次的讲道解释过“偷盗”，不是单指偷别人东西这样小的事情、所产生的错误行为而已，因为这条诫命更广泛地牵涉到人类“私产权”的问题。为什么上帝创造的万有，有些东西可以为个人所拥有呢？好的东西，不是应该全世界的人都可以公用的吗？在古希腊的哲学里，柏拉图提到共产主义——物质可以公用。不但如此，柏拉图也提到共妻主义——最好的女人，应当给几个男人一同用，因为最聪明之人的生命种子只给一个男人拥有的话，就不能生出更多具有优秀种子的后代。柏拉图的“共妻”思想是从优生学作为出发点，着眼如何改良人类的品种，产生最伟大、最聪明的后代。但这是违背了伦理，侵犯他人拥有自己的妻子与自己的产业的权柄。柏拉图完全不明白这个道理。从第八诫和第十诫我们旨出原来上帝赞成人有私产权。甚至联合国的基本人权宪章对私产权的规范，也是根据十条诫命建立起来的。

很多世界上最好的东西真正的根源，就是上帝的话语。为什么人不承认这一点呢？连基督徒也不敢作见证？基督教的好东西给别的宗教、别的文化拿去用的时候，基督徒又不对社会大众讲清楚事情的缘由，只说：“愿上帝得着荣耀，我们不是为了求名。”这种态度反而无法让上帝的名在万族中被尊为圣。如果基督徒不要名到一个地步，连上帝的名也因此无法得着当得的荣耀时，显然地，基督徒是做错事情了。相反地，如果基督徒什么都奉主的名、以基督的名傲错事，使外邦人亵渎上帝的名，这也是犯罪。

我们这个礼拜堂叫做“约翰加尔文礼堂”。几年前有一位听我们讲道的人开了一所“约翰加尔文学校”。他用加尔文的名字建学校，后来收了钱却不能好好教导学生，这几天被告到政府去。这所学校的名声如今已经坏得不得了，雅加达很多人因此看不起约翰加尔文学校。当归正神学这个名词尚未普及、还没什么人知道的时候，这个名词乏人间津，不少人轻看使用这个名词的我们。等到归正神学现在已经成为一个很好的名称，人就开始倫用这个名字、利用我们来羞辱上帝的名字。

基督徒要很谨慎怎样让主祷文“愿人都尊祢的名为圣”这句祷告，落实在我们的生活里。不要以为很多人到教会，基督教增加很多会友，就高兴得不得了。很多犹大在教会里面。现在很多人要念归正神学的神学院，念完了不是要做传道，而是要人知道他也
懂归正神学，但是做生意照样乱来、照样骗人。这个就是强盗，他们偷了归正神学的思想。我们一定要很敏感，不要让主的名受羞辱。

两年前我已经知道这所学校快要发生事情了，所以我说：“快快把那所学校买下来，在这个名字下好好从头办学，因为以后会发生问题的。”后来，这所学校真的发生问题。他们建校，目的是要赚钱，不是为了教育。当发现达不到目的，就把学校卖给回教徒，让回教徒开约翰加尔文学校，把学校弄得越来越乱，受羞辱的是基督教历史上最伟大的神学家的名字。我这一生很敏感，很多事情还没发生，我先感到痛苦。二十年前，没有人感到需要以归正神学来建立教会，直到今天还有很多牧师最讨厌的就是我，妒忌、恨我，不喜欢我开这个教会。我只求主赦免他们。这是归正福音运动奋斗的日子，我是主要的筹划者，我要永远一无反顾，一直走到见主面的日子。让我们一同明白上帝话语真正的原则与真正的旨意是什么。

偷盗——从贪心出发

偷盗不是单单偷一些人家的东西，因为“偷盗”是从“贪心”做出发点的。“贪心”是从“自私”做出发点的。“自私”是从“自我本位”的动机发生的。基督教最基本的真理，就是：“若有人要跟从我，就当‘舍己’，背起他的十字架来跟从我”（太十六24，可八34，路九23）“舍已。真正的意思，不是把自己丢掉，乃是以上帝为中心，把自己的意思放在上的旨意下面、顺从上帝，这叫做舍己。正像耶稣基督在客西马尼园说：鼻不是照我的意思，乃是照你的意思”（太二十六39)，这是舍己榜样的最高峰。这样，我们就不侵犯别人所有的权柄。

摩西早在三千五百年以前就教导的十诫，中国政府直到最近一、两年才开始讨论制定私产权的宪法。私产权是为了保护每一个人民所有的财产吗？不一定。很可能是为了保护贪官污吏所得到的财产，使他们非法拥有的财物合法化。人心败坏，坏到极处，谁能识透呢？摩西说：“你不可偷盗、你不可贪别人的妻子与财产”，这一方面表示上帝尊重人拥有私产的权柄，也告诉我们上帝恨恶那些贪心与不舍己的生活。我们心脏的体积最多像一个拳头这么大，但是贪得无厌，即使全世界放在里面还嫌不够。我们有一万，要十万；有十万，要百万；有百万，要千万，直到进到棺材，闭上眼睛，才停止。

二、三十年前，美国有一个年轻人无法读完哈佛大学，没有毕业就离开了。很多伟大的经济专家与生意人，都是从哈佛大学毕业的。这个不能毕业的学生，能有什么出息呢？想不到这个年轻人聪明过人，开创了微软公司(MicrosoftCorporation)，他是比尔·盖兹(BillGates，1955一)，后来成为世界首富（编按：1995年到2007年的《富士比》全球亿万富翁排行榜中，比尔·盖兹曾经连续十三年蝉联世界首富）。比尔·盖兹财富无边，财产总值超过了洛克斐勒(JohnDavisonRockefeller,1839一1937)，超过了许多的有钱人。

比尔·盖兹钱多的不得了，但他对自己的孩子说：“正像我从前不是从父亲承受产业发展起来的，我死的时候，你们不可以拿我的产业。你们还年轻，自己去奋斗。你们若懒惰，就会遭致贫穷。你们若成功，可以享受自己奋斗的成果。我不会分给你们我的财产。”他把孩子带到世界各地去，“看你爸爸怎样奋斗，看你爸爸怎样帮助穷人。”他的公司越来越大，富可敌国。美国国会最怕的就是这个人，因为单单他一个人就可以撼动整个美国的经济，他的公司可以控制全世界用他产品的人的秘密。二OO八年他宣布辞职，离开他的公司，拿很多的钱去帮助穷人。他不是自私地为自己、为自己的孩子而拥有很多财产。这是发生在美国的好现象。美国有一大堆烂帐，但也有一些很敬虔、很爱主、很有道德的人。

中国人一做富翁，就只想自己的孩子，不想别人。有入，没有出，一直赚，最后就买一个大棺材，耶稣再来，就爬不出来了。这一次四川大地震，中国一堆暴发户都不出钱帮忙。全中国所收到的周济金不到台湾的百分之五。贪财的人，守财的人，非法得财的人，都是全人类的敌人。从毛泽东到大富翁，很多都是强盗。只因为他钱多、权柄大，没有人敢讲话罢了。

教会的讲台是社会的良心。上帝的律法是人类行为的审判官。我们照着上帝的权柄讲真理的时候，人可以恨你，心里却一定要顺服，一定要归荣耀给上帝。我这一生辛苦作工，可以做全世界的仆人；我这一生勇敢讲话，可以做全世界的敌人。若不是这样，我活着就没有意思了。我们一定要把上帝的话讲得清楚。这几个礼拜我所讲的道，有的人听了以后就恨我，我求主赦免你。我是不会因此改变讲道的立场，来讨人的喜欢。

加尔文讲：“政府可能变成自我合法化的强盗”一一政府要做什么，没有人能管它，因为它用自己制定的法律保护自己，合法化那些不合理的政策。我们今天如果太过奢华浪费，把后代子孙可以用的东西都抢光了，我们是强盗。美国是一个高度奢华宴乐的国家。除了敬畏上帝的那一群人以外，美国从上到下都应该悔改。他们只有百分之七的世界人口，却用了将近百分之六十五的世界物资。为什么？“有钱嘛！”“买得起啊！”所以上帝让美国最近以及之后的一、二十年，经济会有大萧条。这是一个警告，是给他们一个悔改的机会。欧洲也会经历一些很困难的日子，因为他们的浪费主义已经太久了。将来那些受过苦的百姓，有储蓄、节省习惯的这些国家会过一些比较好的日子。

这几年全球的财富变化将会很大。如果你的孩子从小浪费成性，以后老的时候一定很可怜。今天印尼的贫富悬殊太大，有钱人给他孩子一个月的零用钱，等于别的家庭一年养活全家人的费用。现在雅加达越来越多国际学校，孩子不必到美国，在印尼就可以享受像美国的学校，而且比送到美国还便宜，每天又可以见面。学校越做越漂亮，越做越奢华。“妈，我的朋友是坐宾士车(Mercedes一Benz)到学校，我坐积架车(Jaguar)，很不好意思；他们穿的是迪奥(ChristianDior)，我穿的是杂牌；他们的鞋子是意大利名牌，我的是没有牌的。”所以很多父母怕孩子丢脸，自己开二等车到公司，让孩子坐宾士车去学校。

我告诉你，这样下去，你孩子老的时候可能在路边做乞丐。你以为你是好父亲吗？以为你很爱你的孩子吗？这些从来没有受苦的人，知道吃的饭是人家种的吗？穿的衣服是人家织的吗？你是有钱人，我告诉你，你是寄生虫，你是靠别人养活你的。你是变相的、很漂亮、很富有的强盗。你受不了这些道，下个礼拜开始不必来这边听道了。别的教会的牧师喜欢很多的人来听，我却会赶走听众的。耶稣基督说：“人所尊贵，是上帝看为可憎恶的。”(路十六15)《圣经》教训我们：“不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。”（利十九15）如果人穷是因为懒惰，应该穷、应该死。如果人富有，是因为抢夺、是因为敲诈，他应该受审判，因为上帝是公义的上帝。

上帝的物归给上帝

今天我们在很多事情上做强盗，却没有发现。我们抢夺了上帝的荣耀，有所成就的时候夸耀自己；有什么羞耻的事情，就不承认。我们在名誉上是强盗，在荣耀上是强盗，甚至在上帝应当得的奉献，我们也是强盗。你知道十分之一不是奉献吗？十分之一是上帝的钱。你说：“我把我十分之一奉献给上帝。”你怎么有权柄把上帝的钱拿来奉献给上帝呢？耶稣说：“该撒的物，归给该撒。上帝的物，归给上帝。”（参：太二十二21，可十二17，路二十25）耶稣说的是上帝的物，他没有说是奉献。你把上帝的十分之一抢夺变成你的，你就抢了、偷了上帝的钱。

请回答我，你们中间十分之一的钱在哪里？回答！你不要开玩笑，以为上帝充满爱心，教会谈爱心。你不要骗我，我知道上帝的话是什么。你偷了十分之一上帝的钱多久了，到现在还不悔改吗？我做你的牧师，如果我自己没有行，就没有资格讲道。你很少听我讲钱的问题，但当我讲钱的时候，我要用铁的牙来咬你，不能放过你，因为你是上帝所拯救回来的，所以你一定要顺服上帝的话语。

“该撒的物，归给该撒。上帝的物，归给上帝。”你向上帝所起誓的话，应当去行，因为上帝在天上，你在地上，所以你的脚步要轻声，你的言语要稀少。这一句话是记载在《传道书》第五章二节。经文特别提到你向上帝起誓的话，一定要做，因为上帝是信实的上帝。如果你不要做，请不要随便发誓，好不好？丹麦哲学家祈克果读到这段《圣经》时，他发挥了三大《圣经》的观念。他从《传道书》第三章提到了“本质差异”的哲学思想：本质的差异，不是量的差异。本质的差异必然与量的差异有差异。质异与量异之间的差异，是本质上的差异。这个叫做“本质的差异”。

祈克果说这段《圣经》提到三个本质的差异：

第一个本质的差异：“神”与“人”的分别神是神，人是人，两者完全不一样。

今天你用社会的人际关系来讨好上帝，像讨好世人一样吗？这是不可能的事。因为神是神，创造人的神不是人，所以你只能照着神的要求来讨神的喜悦。这是第一个分别一神人之间的质别。

第二个本质的差异：“永恒”与“暂时”的分别。

祈克果说时间与永恒的分别：暂时的是暂时的，暂时的不是永恒的。永恒的是永恒的，永恒的不是暂时的。基督徒的困难在哪里呢？我们是永恒的上帝的儿子，但是暂时活在这个世界上。我们在这世界的生活不过是几十年，但是我们生活的目的不是这几十年，我们奋斗的动机不是这几十年。我们的思想、言语、行为，我们的信仰、知识与事奉，只有一个动力——就是在永恒中，有永存的价值。《希伯来书》的作者告诉我们：“同蒙天召的圣洁弟兄们”（来三1），保罗告诉我们：“上帝以圣召召我们”（提后一9）。

我们要以敬畏上帝的心、恐惧战惊的态度，来执行天上永恒者给我们的命令，只有上帝的道可以使我们在暂时中达到永恒的计划。

第三个本质的差异：“天”与“地”的分别

神是神，人是人；永恒是永恒，暂时是暂时；天是天，地是地。当门徒对耶稣说：“求主教导我们祷告”，耶稣回答：“你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊称的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9一10，路十一2）这就是把本质的差别活用出来了。

我清楚上帝拣选我做祂的仆人，当我用《主祷文》祷告时，心里常常会这么改：“愿祢的旨意行在唐崇荣身上，如同行在天上。”事奉主这五十多年来，别人怎么生活，我不知道。但我从三岁没有爸爸的孤儿生活，奋斗到今天让全世界许多的人受我的影响，把荣耀归给上帝。我活着的一天就是与罪恶争战的一天。我活着的一天，就是传扬真理的一天。我活着的一天，就是把基督介绍给人，把人带到衪面前的一天。在地，过一个在天的生活；在暂时的世界，做能存到永恒的事工。

我们不可偷去上帝的荣耀，也不可偷去上帝做的工作，认为是自己的功劳。我们不可以偷上帝给我们的时间，也不可以偷上帝的钱。你要认识第八条诫命，不是用普通那种“不可偷东西”的肤浅方法。很多做老板的最喜欢伙计明白这一条，因为他怕伙计偷他的东西。这一条，也是君王、总统、牧师、长老、执事、大有钱的人都要听的道理。

《圣经》记载的偷窃案例

《圣经》里有几个关于偷窃很大的例子。亚干是其中一个偷盗的例子。

以色列人包围世界最古老、一个有城墙的城市，这座城名叫“耶利哥”(Jericho)。这座城是自亚伯拉罕的时代，上帝凭着自己的信实，已经应许要给亚伯拉罕的迦南美地。

但是，上帝的应许是很“反合性的”(paradoxical)。为什么？上帝送给人的东西，不是让人直接拿去轻轻松松地享用，乃是一方面应许赐给人，一方面要人做得半死才可以拿到。这就是许多有钱的傻瓜父母难以学到的宝贵功课，这也是他们教坏孩子的原因。

“你要结婚了，我送给你一栋房子。”“什么房子？”“新的、很美丽、很干净、用最好的材料做的。这钥匙交给你，这地契交给你，就送给你。”送了以后，孩子很高兴：“爸爸送给我的。”结果一开门的时候，发现有两个强盗在里面，“你要做什么？”“这是我爸爸送给我的房子”“你爸爸叫我在这里住，你打胜了才可以住。”所以，应许之地充满了敌人，充满了强壮的兵丁。为了要得到上帝所应许的，你必须与他们争战。

这个是《圣经》的教训啊！现在的教育家不懂的，什么都预备给孩子，所有的钱都给孩子，连车、汽油都装满了给孩子，就是预备送孩子下地狱。以色列人进迦南地的时候，看见耶利哥人又高大，军队很强大，“哇！这里的军人手有芒果、胸有西瓜（编按：讲员形容人体肌肉发达时的特殊幽默），这么可怕的！”上帝说：“你打！你打胜他，把他消灭了，这个地我赐给你。”“上帝啊！你好意思送给我这样的东西？送就送，怎么叫我打呢？”“这就是上帝的作法啊！你听我的话就是了！”

怎么办呢？以色列人从前是做奴隶的，四百多年没有打过仗了，做完工就有大锅肉可吃和大锅汤可喝。突然间，“上帝带领我出埃及，要把流奶与蜜之地给我。但是那里充满仇敌，怎么办？”主说：“你不要怕，我与你同在。现在，你一天一次围绕耶利哥城，绕城六天。到了第七天，绕七次。”“这是傻瓜上帝，叫我一直绕城怎么能打胜仗呢？”到了第七天，绕城第七次以后，祭司带着会众吹响号角，耶利哥的城墙就倒下来，耶利哥人被杀死了。到现在，考古学在耶利哥城查到的是一件神迹。除了妓女喇合与她家中所有的得救以外，全城的人都消灭了。耶利哥大城一下子就倒了下来，“哦！原来上帝的同在是真的，上帝的应许是容易的。”以色列人有了自信心，骄傲了，看不起仇敌了。

以色列人要攻取的第二座城是座很小的城。他们攻城的时候溃不成军，全军复没。以色列人哭了，约书亚很难过，“上帝啊！你在哪里？你的应许是假的吗？我们看不见祢的同在。祢的百姓受羞辱，祢的仇敌得胜了。我们怎么见证祢的名呢？”上帝没有意思要安慰以色列入这时的哭泣。你的孩子受苦的时候哭，你替他擦眼泪，“我的宝贝啊！不要哭。”你应该问孩子：“你哭什么？你有什么好哭的？你做对了没有？”你要教训他啊！上帝说：“你知不知道为什么你们失败？因为你们中间有贼。他偷了一些东西，是我吩咐要毁掉的。”上帝吩咐消灭的，你保存它，这也叫盗贼。“所以你要把这个贼抓出来。”怎么抓出来呢？贼会不会说：“我是贼？”他不会告诉你他是贼，他只会告诉你：“这里没有贼。”有没有贼会对你说：“等一下两点我来找你啊！我要来偷你的东西！”没有这种事情。贼会穿比你更漂亮的衣服，叫你看不出来他是贼，然后把你最爱、最贵的东西偷掉，这才是贼。做贼的智商要很高，否则做不成贼。做强盗的要很强，否则只能叫做弱盗，不能叫做强盗。

“你们中间有贼，你给我找出来！”上帝吩咐约书亚将贼找出来。约书亚用抽签的办法，抽出一个支派；再抽，属于哪一个城、哪一个镇、哪一个户口、是姓什么的、是第几个孩子。这样抽了很多次，最后抽出来了，是亚干，亚干偷了东西。为什么一直抽到最后，才显露是亚干呢？因为亚干从偷东西一直到抽签的时候，都是一个无神论者。（参：书七）

什么叫做无神论者？根本不相信上帝存在，根本不相信上帝无所不知，根本不相信上帝无所不能。一个不在的上帝，就不是上帝了。一个无能的上帝，哪里是上帝？一个无知的上帝，怎么能知道我的事情呢？“我做什么，都很自由；我做什么，没有人可以管；我做什么，没有人会知道”，所以他才敢偷东西。一个人在无人之处随便犯罪，就是一个无神论者，因为他根本不相信有人能知道他在做什么。他就爱斗，好像毛泽东一样。毛泽东说：“与天斗，其乐无穷。与地斗，其乐无穷。与人斗，其乐无穷。”毛泽东好像喜欢吵架像摔角一样，跟上帝、跟人斗。毛泽东现在怎么斗？他的尸体一块块掉下来，很难补了。你不要因为有钱、有权柄，就跟上帝开玩笑。你多有钱、多厉害，不过是一个会死的人，有什么好骄傲？上帝的宝座永远在天上。

亚干是一位无神论者，他偷的时候，以为没有人知道，以为没有人可以查出来。约书亚抽签时，亚干一直注意看——范围一直缩小到他的支派、他的宗族、他的家室，他的名字被抽出来的时候，他吓死了！“原来上帝是存在的！”我告诉你，当你真正知道上帝存在，上帝已经不给你机会了。如果你们因为有钱，听了这些道不喜欢，有一天轮到你站在上帝的面前，那时你已经没有机会了。亚干承认：“是我偷的。”旧约是认罪的就要赔罪。到新约，认罪的就赦罪。以色列人把他带出去，全民怒气填胸，“因为你一人的偷窃，整个民族失败了！”他们用石头丢他，把他活活打死，丢在亚割谷。亚干很可怜，没有人救他。

几千年后，有一位法国的美术家叫做古斯塔夫。多雷（Gustave Doré，1832一1883），他画了一张黑白的画，描写亚干死的情形（AchanIsStonedtoDeah，1866）——在幽暗的山谷里，两山黑影的交错中，有亚干的尸体横躺在那。天上的飞鹰争相来吃他的尸体。

图上的光线看似将飞鹰的翅膀一对对连了起来，一只只的飞鹰正排着队前来分食亚干的尸体。古斯塔夫·多雷绘制的那幅画让我感触很深。以后有机会，我盼望给你看那幅画。求主可怜我们。有哪一个偷的、抢的、贪的会有好结果呢？有哪一个赌博、发横财的人，他们的子孙是好的呢？上帝说：“不可偷盗。”你偷了上帝的吗？你偷了亲人的吗？你偷了子孙的吗？今天，求主把悔改的心赐给我们。