我们要为第八诫做一个总结：

上帝说：“不可偷盗”，一听这句话，我们的思想常常先受一种物质观念的限制，以为这条诫命讲的只是“上帝不许我们偷别人的钱”。这一项命令其实有更广的另一面，因为第八诫提到私产权是上帝所保障的。人有权柄把劳苦得来的物质或产业，成为他享受生命的内容。当人偷盗的时候，不但是误用了他的自由，更是侵犯了别人的私产权。中国政府近年来开始讨论私产权的问题，但上帝早在三千五百年前就藉着摩西赐下这条律法。我们已经思想了偷西不过是偷盗中的一部分。过份挥霍自然资源，也是一种偷。耗尽可用的资源，是向将来的世代偷窃。用这样的思想去明白偷盗的定义，我们不得不很严谨地思想自己在上帝面前该样负责任。

上次我们提到《圣经》记载四大偷盗的例子：第一，亚干的例子；第二，扫罗王的例子；第三，犹大的例子；第四，亚拿尼亚与撒非喇的例子。这四个人都偷了，但是第一、二、四个例子，《圣经》没有用“偷”这个字。像亚拿尼亚和撒非拉，他们卖了土地，谎称要全数奉献给上帝。结果，应当奉献的，留下部分，夫妻同心欺骗别人。使徒彼得说：“亚拿尼亚，撒但充满了你的心！为什么私自留下一部分卖地的价银呢？你不是欺骗人，是欺哄圣灵。你不是欺骗人，是欺骗上帝。土地卖了，钱不是你所有的吗？你不奉献，没有问题的，你有权管理你的钱。”

这里告诉我们新约时代一开始的时候，上帝很严格地用弛的公义对待那些事奉上帝的人。欺骗的事奉，是上帝不接纳的事奉。旧约讲上帝的公义，新约讲上帝的慈爱。但公义没有违背慈爱的原则，慈爱也没有放弃公义的对付。十条诫命赐下来那天，三千个人被杀死。当圣灵赐下来，亚拿尼亚与撒非喇在使徒面前，气绝而死。上帝圣洁的公义是不可侵犯的，我们不可以玩弄上帝。

保罗在《罗马书》第七章十二节告诉我们，律法是为了彰显上帝的本性，“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”我们透过律法知道上帝是公义、圣洁、良善的。当一个人知道上帝的义，他才知道自己是何等的不义。当一个人认识上帝的圣洁，他才明白自己是何等的不洁。当一个人真正觉悟到上帝的良善，才发现自己离开上帝的良善太远。《罗马书》第三章十九、二十节告诉我们律法使我们俯伏在上帝面前，让我们想起自己的罪，“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”《加拉太书》第三章二十四节告诉我们：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”

管家神学

在这篇总结第八诫的信息里，我们要更深入来看上帝怎么看我们的偷盗行为。我们做主人的，很不愿意工人偷我们的东西，因为他在我们家中做工，所有的一切不是他的，是我们的。工人最多不过有管家的职份而已。保罗用这个观念来阐明，我们和我们所事奉的上帝之间的关系。上帝把生命给我们，把健康给我们，把财产给我们，把儿女给我们，把事业给我们，把恩赐给我们，这不过是放在我们手里，好试验我们怎样使用上帝所赐的恩典。这样，保罗就发展了“管家神”（the theology of the stewardship）我们如何在上帝面前，向衪尽忠。上帝把这些恩赐放在我们手里，不土是借给我们的，这些东西不是让我们绝对拥有。如果是让我门绝对拥有，上帝就不会要我们在牠的面前交帐。《传道书》告诉我们，“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。”（传十一9）这处经文使我们觉悟到人从上帝领受的自由，不是绝对的自由。我们所领受的自由是相对的自由，是有一天要受上帝审判的自由。《传道书》的结尾告诉我们，总意就是要人敬畏上帝。祈克果也从《传道书》第三章发展“本质差异”这个很重要的神学。上帝在天上，人在地上，人讲话要轻声，脚步要轻放，因为上帝鉴察人的心肠肺腑。如果对上帝许了愿，就应当诚实地遵行。我们不能用我们的口欺骗上帝。我们要在上帝面忠，讨衪的喜悦。

恩典与责任成正比

以管家神学的思想来定义偷盗，偷盗是：把上帝给我们的生命，随自己的意思乱用；把上帝给我们的时间，照自己的意思浪费。这不是偷别人的东西，这是偷上帝的恩典。

因此我们要从这个角度思想恩典与责任之间相对的正面关系。耶稣基督说：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路十二48)如果今天你的钱比别人多，不要骄傲，因为以后上帝对你的审判是更大的。如果今天你的恩赐比别人更强，不要自高，因为以后你要受更严峻的审判。

我们从管家神学的总原则来讨论什么叫做偷盗。上帝给人最基础的恩赐，就是便人按照7信的形像样式被造，使人存在。然后，衪再给人这恩典之外的相关恩典。

偷取上帝的“时间”、“空间”

人有物质身体的存在，基本上就需要另外两项恩典。很少人思想到“我”这个存在需要有两大容具。使人存在的两大容具，第一是时间，第二是空间。我这个人在哪里呢？在空间里占有一部分，在时间里占有一段时期。生在哪里？死在哪里？何时生？何时死？这些是出生证明与墓碑上一定要写的事情。“你几年几月几日生在哪里”、“你几年几月几日死在哪里”，这样就把你的时间与空间交代出来了。

历史上没有一个人不具时间、空间两个容具。正因为我们有空间与时间的容具，我们真正是历史的人物。耶稣道成肉身，住在我们中间的时候，是真正生、真正死在时间与空间里。有智慧的人，不是单单计算在银行有多少钱，因为这种产业是身外之物，是最不重要的。有智慧的人，一定爱惜他的时间，一定爱惜他的空间。

很多人在世上享受长命百岁，但有些人，上帝只给他很短时间。有些人有很多的钱可以到世界各地旅游，有的人只能三餐吃饱，连多一块搭巴士的钱都没有。你的空间、你的时间是有限的。真正的智慧是用最少的时间，做了最具长远价值的工作。最大的自由，是在很小的空间里，影响最多地区的人。两样都懂的人，才是真正的经济学家。经济学家能用最少的钱投资，达到最大的利润。我们一讲钱，大家马上明白，因为我们每天想的都是钱、钱、钱，但是你从来不觉悟损失多少时间、多少机会，从来不觉悟丢失多少空间的利益。老子的《道德经》有一句话：“不出户，知天下。”（意思是：仅在一个小空间里，得到关于全球的知识。）这是一句好厉害的话。历史上就有这样的哲学家，名叫康德(Immanuel Kant,1724一1804)。

康德从没有出过国，到他八十多岁死了，也没有离开过柯尼斯堡（德语：Konigsberg）。他生在柯尼斯堡，死在柯尼斯堡；他读书在柯尼斯堡，教书在柯尼斯堡。他几十年跑来跑去就是那个小地方，有一本书说他未曾到超过柯尼斯堡十三公里以外的地方。康德对时间、对空间非常地敏感：每天三点，他就开始散步。不到三点半，他就回到家，每天时间的规划准确的不得了。康德每天散步时，很多家庭主妇看他经过门口了，就调整一下她的时钟。这个人在最少的空间里，发挥了最多空间的效用，影响了全世界。

时间的长短不能够決定你生命的价值。有的人活到九十岁，讲的话天天一样，从来没有改变，“吃饱了没有？你好不好？”有的人只活了二、三十岁，他的思想影响了千百年。舒伯特(Franz Peter Schubert，1797一1828)只活了三十一年，他写六百多首艺术歌曲(artsong)，十部交响曲，十九首弦乐四重奏，二十二首钢琴奏鸣曲及许多其他作品。莫札特（Wolfgang Amadeus Mozart，1756一1791）一七五六年生，一七九一年死，只活了三十五岁，但他的音乐作品超越了活得比他更久的音乐家。耶稣基督的年龄在宗教家里是最短的。亚伯拉罕一百七十五岁，摩西一百二十岁，释迦牟尼八十岁，老子八十多岁，孔子七十二岁，穆罕默德六十三岁。耶稣基督只有三十三岁半就死了。基督在三年半所做的工作，影响了万世万代、全世界的历史。

我把时、空这两件事提出来，要你自觉自己在时间、空间上偷了很多上帝的恩典。我们以为时间是我的，要怎么用是我的自由。我们以为空间是我的，要怎样用是我的自由。《圣经》的总原则告诉我们：“各样美善的恩赐和各样全备的赏賜都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅一17）“万有都是本子他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗十一36）我曾用一个月的时间讲解这一节经文：我们应当怎样照着上帝的恩典向衪交帐。

偷取上帝的“恩赐”

除了时间、空间以外，我们也常常偷上帝给我们的恩赐。什么叫偷取上帝的恩赐呢？

就是恩赐是上帝给的，你却以为是自己有的。上帝恩待你的，你以为是靠自己厉害得到的。我们常常偷盗，常常不把荣耀归给上帝。我们的金钱是上帝给的。耶稣说：“该撤的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”（太二十二21，可十二17，路二十25）十分之一不是奉献，你没有资格把十分之一奉献，因为十分之一是上帝的。你连十分之一都拿不出来，就是偷上帝的钱。从这个原则来看，很多牧师、长老、传道、执事都是强盗，因为把上帝的钱归给自己，偷了上帝的钱，就违背了第八条诫命。

偷取上帝的“钱财”十分之一归给上帝以后，把上帝给你的十分之九的一部分献上的，这才是奉献。我们很多时候已经偷了上帝的钱了。偷了上帝的钱，不够！还盼望教会看我们给的比别人更多，我们又夺取上帝的荣耀。这是双重的偷盗，不是上帝所喜悦的事情。当那个小孩子把五饼二鱼交在耶稣手里的时候，耶稣没有对这个小孩子说：“你自己需要，让有钱人给，你不必给。”耶稣就接受了。所有交在主手里的，都经过基督的大能变成万人的祝福。那五饼二鱼如果没有拿出来，最多就是这个孩子自己吃饱。但那五饼二鱼交在耶稣的手里，当天已叫上万的人吃饱。《圣经》虽然没有记载这个孩子的名字，上帝却让他成为世世代代的榜样。

偷取上帝的“荣耀”

关于偷盗的事情，还有很多的原则。我现在要讲最后一件偷盗的事情，就是偷取上帝的荣耀。基督徒是把荣耀归给上帝的唯一的一群人。因为祂是真神，万有是袍造的，一切美善的恩赐是袍给的，宇宙就是袍彰显荣耀的地方。只有上帝配得荣耀。《诗篇》第十九篇一节告诉我们：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的作为。”其中“作为”这个词，中文《圣经》翻译成“手段”，我不接受这种翻译，因为我认为上帝不用“手段”。“诸天述说上帝的荣耀”，“穹苍传扬衪的作为”，这些都是上帝的手所做的事。当我们看见上帝的工作时，我们就看见牠的荣耀。

保罗在《以弗所书》第二章十节告诉我们：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。”我们这些基督徒也是衪的工作，是我们的主重新的创造，所以我们要在生活中荣耀上帝。《以赛亚书》两次告诉我们，耶和华说：“我必不将我的荣耀归给假神。”（赛四十二8、四十八11）《罗马书》第一章告诉我们，我们不荣耀祂，我们把创造万有的上帝的荣耀归给受造之物，所以上帝的怒气降临在不虔不义的人身上。最可怕的偷盗是偷上帝的荣髓。

宋尚节博士是中国教会历史中，上帝最重用的一个人。他二十七岁开始传道，四十多岁离开世界。他传道第八年的时，忽然在台上讲一句话，“上帝再用我，只有七年。”七年之后，他真的死了。他传道只有十五年，但他结的果子，比任何其他中国传道人更多。他的聚会，很多人归主，常常都唱：“荣耀归主名。”从前我不知道为什么，后来我慢慢明白了。

当一个人有所成功，觉悟到自己的成就的时候，魔鬼就来试探他，“你好厉害，你比别人厉害，你比别人伟大，你应该得着荣耀。”宋博士很敏感，他看见工作有果效的时候，他就把荣耀归给上帝。如果不是这么敏感的话，他就一面给上帝用，一面给魔鬼用。工作有果效，是因为上帝用他；但是如果感到自己很厉害的时候，就变成魔鬼用他。这样的人就偷取了上帝的荣耀。

《圣经》给我们两个例子。一个是旧约的例子，一个是新约的例子。旧约的例子记载在《但以理书》里面，新约的例子记载在《使徒行传》里面。《但以理书》写着一句话：“尼布甲尼撒到皇宫的屋顶，看看整个巴比伦城，就说：‘这大巴比伦不是我所建造起来的吗？’他就傲慢起来，天上的上帝听见人夺取上帝荣耀的时候，马上改变他的性情，把他变成一个反常的人。他不要在皇宫吃饭，跑到皇宫外的草地上吃草。（皇帝吃草，连马都不敢当的。尼布甲尼撒吃草如牛，经过七期（年），上帝才把他恢复过来。

到了新约，另一个例子是希律王的演讲。他的演说受群众的欢迎，大家反应很热烈，希律王就以为自己是上帝，以上帝的口气讲话，把荣耀归给自己，不归给上帝。上帝说：“你以为你是上帝吗？”那天晚上，上帝就送一条虫给他。这条虫咬他，他就死了。我告诉你，不要以为自己有多厉害，一个细菌就可以叫你死，一个病毒就可以叫你得爱滋病，一个小小的菌就可以叫你成为一个废人。希律王夺取上帝的荣耀，上帝就废掉他，让他死了算了。

亲爱的弟兄姐妹，请问：“你偷上帝的时间吗？你偷上帝的空间吗？你偷上帝的恩赐吗？你偷上帝的钱吗？你偷上帝的荣耀吗？”上帝说：“不可偷盗”。愿上帝的话继续在我们的心中工作。