慎言的重要

今天我们第二次传讲第九条诫命。中文的翻译很好：“不可作假见证陷害人。”我第一次传讲这个信息的时候，强调我们口中的言语是很重要的人生表达。一个人所讲的话。

就是他对生命的意义、对自己人格的一种表示。法国谚语说：“你每次讲话的时候，都在介绍自己是哪一种人。”《圣经》告诉我们，上帝在天上，我们在地上，我们的言语要稀少。我们讲的每一句话，要发自内心深处，存着敬畏上帝的心，为了造就别人，用负责任的态度讲出来。如果你要做一个完全人，在一切的事情上完全，首先，你要勒住你的舌头。

一个最危险的错失就是随便讲话，造成自己与别人的损失与伤害。当两个人谈话的时候，你一定要有智慧。有一些人跟别人讲话时，一直讲、一直讲，不给别人有讲话的机会，这种人叫做奔人。为什么？因为他很怕被人瞧不起，他要告诉人家，自己知道这个、知道那个，跟人家讲的就是那几件事，结果越讲越显出自己的狭窄。

The more you talk,the less you influence.The less you talk,the more you influence.我们讲话，根本不在乎讲多少。我们讲话，在乎我们讲的是什么、有多大的意义、是否造就人、是否为真理、是否合乎上帝的旨意。

如果你跟人谈话的时候，用耳朵注意听，让别人多讲；跟一百多个人讲话，你就从一百多个人得到一百多种知识。一个很会听话的人，又很仔细觉察出人话语中有什么意义，是一个最有智慧、常常增加知识的人。当你很安静、很注意领受真理的时候，是谨慎考虑、约束自己的口，所以每讲一句话，都是认真、有价值的。《圣经》说：“你们各人要快快地听，慢慢地说。”（雅一19）

一个很好的倾听者，是一个永远长进的人。一个随便讲话的人，是一个常常失败的人。中国朱子的《治家格言》里有句话说：“处世戒多言，言多必失。”《圣经》又告诉我们：“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”（箴十二19）虚假的、轻浮的、没有根据的、欺骗的话语，只能骗人一时，不能骗人一世。

你说这个人“言之有理”，表示他的“理性”成为他“言论”基础。他的“言论”，成为他“语言”的基础。他的“语言”成为他的“声音”的基础。“声音”成为他的“气”的基础。里面有“理”，外面有“话”，然后就有“声音”出来，以气载话。上帝启示他的真理的时候，使徒和先知就将上帝永恒的道写下来。“道”就成为“理”的基础。如果没有“道”，就没有办法讲“理”。道就是上帝。我们讲话要以敬畏上帝，照着上帝的真理与旨意，成为我们发言的基础。这是全世界所有的哲学没有办法跟《圣经》相比的层次。

当一个人讲话是作假见的时候，就证明他的心里没有道，证明他讲话不存敬畏上帝的心，也证明他不尊重别人的人格和存在。所以，人的言语是很可怕的，“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”《圣经》说：“你要勒住你的舌头，你才可以做完全人。”希腊的哲学家瑟诺芬尼（Xenophanes,570-470B.C）,曾经讲过一句话：“自然赋予我们一对耳朵，一双眼，但只有一张嘴，是为了告诉我们，人应当多看、多听、少讲。”（The nature grantedus with two ears , two eyes , but only one mouth . That is to tell us we should see more ,listen more and talk less）但是从神学的立场，我们应当说：“上帝创造我们，给我们一对耳朵，一双眼，但只有一张嘴。我们看善也看恶，听对也听错。唯有我们的嘴，是用来为真理作见证的。”（God created us with two ears , but only one mouth . We see goodand evil . We listen to what is right and what is wrong . And the only one mouth is to be the witness of the truth alone.）你尽量看；好的，你可以看；不好的，你也可以看；对的，你听；错的，你也听。因为别人讲话，有他的自由。但是，当你听取别人意见的时候，你并不是赞成每一项论点。

为真理见证

人是唯一能领受各样信息的被造者，人被造拥有很大的记忆容量。我们领受各样真理知识的可能性，几乎是没有限量的。我介是人，是按照上帝的形像样式造的。上帝是无限的上帝，上帝就把这种近乎无限的功能放在人的里央。自从上帝许可撒但诱惑亚当和夏娃，人类犯罪之后，就在善恶、光暗、生死的两极中过生活。人的位份是站在黑暗这边，来抵挡光明呢？还是站在良善这边，来抵挡罪恶呢？《圣经》说“你们是我的见证。”（参：伯十六19，赛四十三10、12；四十四8，徒一8）

见证是一种地位，而不是工作。“你们是我的见证人”，所以，你们应当站在真理这边，与败坏的理论来辩论。耶稣基督说：“你们的口是站在真理这边，与魔鬼撒但争战；你们的口是站在真理这边，与败坏的理论来辩论。耶稣基督说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太五37）讲真话，为真理作见证，需要很大的勇气。我们今天有许多人信口雌黄、乱讲一场。中国人说：“病从口入”、“祸从口出”。我们要在上帝面前立志献上我们的器具，特别是我们的舌头，只做义的奴仆，更不可以存心害人。因此，在人与人的关系中，第九条诫命就出现了。

第九条诫命是唯一提到人讲话的诫令。律法不是单单提到委为的事，律法更提到我们应当如何说话。如果一个人存心害人，把真的说成假的，把假的说成真的，把事实讲成虚谎，用虚谎代替真实，《圣经》告诉我们，这种舌头要用箭把它刺透，因为这种谗言与虚假的话，是耶和华所憎恶的事，“诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。”（诗一二03－4）

口头胜拳头，笔头胜口头

中国人说：“口头胜过拳头，笔头胜过口头。”意思就是如果一个人打人，不过让人的肉体疼痛几秒而已。但讲一句侮辱人的话语，可能使人的心灵伤痛几十年。因此看得见的拳头，不如看不见的口头。但是口头讲的话，还不如看得见的拳头，不如看不见的口头。但是口头讲的话，还不如笔头写下来的东西。历史写的东西不对，就影响甚钜。明朝时，耶稣会的宣教士算宇宙运行的时间，比中国的天文学家算得更准。基督教对中国的贡献是很明确的。但是，中国的天文学家就因为这件事，恨死西方人，不是感激，而是仇恨。康熙末年、雍正全期与乾隆前期，有一个意大利的宣教士，叫做郎士宁（GiuseppeCastiglione,1688-1766）,他在中国服事的时间超过五十年（1715－1766），改革了整个中国宫廷的绘画风格，后来兴起了新一派的宫廷画家。他对中国的贡献很大，但许多中国画家相当讨厌他。照样，广学会有位相当著名的李提摩太（TimothyRichard,1845-1919）,把基督教最好的著作与伟大的思想带到中国来。孙中山先生从基督教的《圣经》找到人民尊贵的权柄，把民主带到中国来。最早留美回国的著名中国女医生石美玉（Dr.MaryStone,1873-1954）,在上海办了伯特利医院。基督教青年会（YMCA）介绍天天洗澡、清洁生活的青年运动到中国来。

基督教对中国的贡献很大，但是中国人大体上很反对基督教。为什么呢？因为很多撰写中国历史的人是反对基督教的，所以许多中国百姓就受这些历史的影响，敌视基督教。

我们中华民族有个错误的观念，以为基督教是外来的，佛教是本土的。基督教和佛教都来自中国的西方。《西游记》不就是中国玄往西方取经的著名改编故事吗？中国人说：“基督徒不爱祖宗”、“基督教违反中国孝道”、“基督教与我们中国的国情和哲学相冲突”。真的吗？那么，佛教呢？“佛教跟我们中国一们。”我告诉你，佛教的出家思想才是真正违反了中国的孝道文化。剃光头做和尚、不结婚，根本违反中国文化里孝道所要求的，罽“不孝有三，无后为大”，没有结婚生子就是得罪祖宗，因为他们辛辛苦苦传宗接代，到你这一代却断了子嗣。这才是真正违背中国文化。既然如此，为什么中国人不反佛教，要反基督教呢？因为中国历史学家都是反基督教的。你们中间若有好的文学素养、有好的历史涵养的人，就要写下一些文章，把真理讲清楚，因为“笔头胜过口头，口头胜过拳头。”《圣经》说：“不可作假见证陷害人。”

每条诫命我都是从整体文化来看，不是只说：“不可偷东西，这就是第八诫”、“不可讲错话，这叫做第九诫”，对诫命的认知不是那样简单的事。我每讲一句话，要负责任；这份责任感是从对上帝的敬畏、对真理的尊重产生出来的。我们一定要与我们的舌头立约，以荣神益人为目的，只为真理作见证，只用爱心来讲事实。这样，我们言语伦理就建立起来，我们作人就对得起上帝、对得起人。

“不可作假见证。”许多时候我人不想害人，但因为我们讲错话，后来越传越错。人家说：“昨天那句话是你讲的吗？”你说:“我不是那样讲。”“某某人明明说你是那样讲。”“可能他误会我的意思。”“为什么他误会你呢？”“可能我讲不清楚。”“为什么你讲不清楚呢？”“可能我用错词句了。”你表错情，人家会错意，然后人家再传错字，结果全部错在一起。

用词要准确达意

因此苏格拉底告诉我们，有两件事你要殷勤去做。第一，讲话的时候，你要选很准确的词句。讲话的时候，你要表达出真正要表达的意思。有时候你讲完，人家误会了，然后你解释说：“我不是那个意思。”对方回答你：“但是你昨天没有说‘这不是我的意思’。”人家听一句就收一句进去了。所以，你要选择最准确的词来讲话。你说：“我不管，反正我没有口才。”你犯了错，还要人家了解你；你没有选用准确的词引起混乱，还要推卸责任。这是不可以的。我们一定要学怎样讲话－用什么态度讲话，讲什么话，为什么那么讲，讲了以后怎样负责。

第二，你用每个词的时候，要很精准地表达寻一句话真正代表的意思。苏格拉底在这方面的贡献，影响全世界两千五百多年。苏格拉底当时在雅典，见了各行各业的人就问，对方就答；他再问，对方再答；以后，他再问，问到别人就问，对方就答；他再问，对方再答；以后，他再问，问到别人很讨厌他。结果这些被问的人回家以后，不得不想：“为什么他这样问？”

举个例子：如果苏格拉底见到一名警察，他问：“你为什么做警察呢？你是不是为了找一口饭吃呢？“不是，我是为了维持治安。”“什么是‘治安？’”“‘治安？’就是好好统治，大家平安，不要发生事情。”苏格拉底再问：“什么叫做‘发生事情？’”“有不好的事情发生，叫做‘发生事情’。”“什么叫做‘好的’？”“什么叫做‘不好的’？”通常苏格拉底问到这么多，对方就开始生气，“‘好的’就是好的，‘不好的’就是不好的，为什么还要问？”苏格拉底就当自己是笨人，继续问：“你认为什么才叫做‘好的’”“大家没有事，大家互相信任，这就是好的。”苏格拉底说：“如果一个人讲错话，结果大家很平安，这样好不好？”对方说：“当然不大好”“不大好的时候，全部的人信错了，你怎么统治？怎么治理社会呢？”这个警察说：“我没有时间跟你谈，我还要做事情，走、走、走！”苏格拉底就走了。但是那一在晚上，这个警察就想：“我真是维护社会秩序吗？为什么有人犯错，我很喜欢？因为我可以抓人，拿到一点钱？”很多雅加达的警察盼望你犯错，这样他才能赚钱。警察到底喜欢你平安？或者喜欢你走错路、不平安，让他能赚钱？有这种心态的警察还叫警察吗？

有一次我坐在飞机上，遇到两个高大的黑人。他们不买商务舱、买了经济舱的票，一坐下来，我就被挤得很难坐。看到他们又带一大堆行李，我想：“今天我挤死了，回去大概变成肉饼。”我就帮忙他们放行李，使我自己也要以坐得舒服一点。他们对我说：“你很会整理行李，谢谢你。”坐定以后，我就开始问他：“你要去哪里？”“我要去圣路易斯（SaintLouis）”“你从事什么行业？”“我是芝加哥警察局的副局长。”我就问他一句话：“为什么你的城市治安这么坏？这个城市一年有五百件谋杀案。你这副局长到底是怎么当的？”他开始生气了。我问他以后，他就闭了两次眼睛。你知道他怎么回答吗？“有时候让他产做些坏事。不然我就失业了。”这句话听起来的意思就像：“好在有小偷，不然警察没有事情做。”“好在百姓开车违反规定，没有绑安全带，这样警局就可以多赚一些钱。”若遇这种情况，可能苏格拉底会问：“你到底希望人家做错，不是做对呢？”

有一次我在飞机场的移民厅排队，忽然有一位年轻的外国人跑到我前面插队。我说：“先生，这样不太好。”你知道他怎么回答？“对谁不太好？”他的意思是：“对你不好，但对我好啊！”我就瞪着他说：“对你是不太好的。这是很不好的行为，这是很不好的态度。”他就不看我了。

苏格拉底问法官说：“你在执行公义吗？”“是啊！我是法官，我在执行公义。”“什么是公义？如果你的孩子犯法，别的孩子也犯法，你真的能秉公处理吗？”每一个跟苏格拉底讲话到一半的时候就想生气，因为他穷追直问，问到你没有办法。苏格拉底这种对真理的求知精神，让后世的人也学习到用词应当准确。“为什么用这个字？这个词真正的意思是什么？”

有时候传道人乱讲一场、大喊大叫，会众以为所听到的就是真理。如果我坐在下面听我的学生讲道，他们都很害怕，怕被我抓到这一句讲错、那一句也错。从前有位美国牧师到雅加达对一千位牧师讲道，他讲到一半时说：“哈利路亚！哈利路亚！耶稣能够死，基督不能死！所以，耶稣死了，基督就复活了！”大家就说：“哈利路亚，基督复活了！”我看见那里有一千名发神经的牧师。耶稣死了，基督复活？基督没死，为什么要复活呢？笨牧师带领更笨的牧师，这叫做领袖。他们以为大喊大叫就是圣灵作工，讲错了却不负责任。这种牧师讲的道写下来不成样子。无法写成书。传道人讲道的水准应当达到一种程度－我们所讲的每句话都可以记下来，存到几百年以后还是真理。

无心的杀人之过

有时候，因为我们错误的认知，本来不是故意要讲错话，却不自觉变成正在作假见证陷害人。普通的事情讲错了，没有大碍。但是在讲台上讲错上帝的道，使人有错误的神不与信仰，危害就太大了。有时候，我们存心是好的。量是好的动机不一定产生好的结果。我们是真心讲的，但讲错了，产生了不好的结果，这叫做好心做错事。当你发现自己做错，还想为自己辩白：“可是，我的动机是好的。”你的动机虽好，但是错就是错，你要认错。有时候别受害，不是因为我们故意作假见证，而是因为我们不小心讲错话，害死别。

我要讲一个很重要的例子：西伯利亚铁路是世界最长的铁路，全程超过九千公里，路线从最东的海参葳，一直到最西的圣彼得堡（saintPetersburg）.这一条铁路很长，当它经过西伯利亚的时候，大概已经开了四、五千公里。整个西伯利亚是冰天雪地，冷的不得了。

有一次，英国派遣一支探险队前往西伯利亚。英国当地工作人员每天联络队员。以确保队伍的进度与队员的平安。某一在，探险队突然失联了。究竟他们发生了什么事情？

是不是死在里面了？不久之后，英国就派第二支队伍搜救。第二队到了这偌大的冰原，照着从前的通联记录去找他们。找的时候，天气冷到零下五十多度。搜救队穿的衣服可以御寒到零下五十度，但当气温零下五十多度时，他们开始受不了。某一天他们真的找到第一队，发现队员全部死了，但是他们脸孔还是好好的，就好像把鱼放在冰箱很久，外貌虽然好好的，但事实上已经死了。

搜救队看见自己的朋友死了、僵了，知道可能不久就轮到自己了，因为这里的温度比他们能御寒的限度还要低。后来他们一面难过、一面检查前一队的行李，找到一本日记簿，里面写着：“我们已经没有办法维持了。今天是零下九十度。”第二队才知道在勒拿河（LenaRiver）曾经有过这么冷的一天。火车经过那一带的冬天是很辛苦的，整条铁路都给雪遮了一、两尺这么高。

有一位差不多八十岁的老妇人，搭着火车并要在西伯利亚铁路沿线最冷的小乡村下车。她对同车的一位年轻人说：“我怕过了站就不能回家。到了那一站，如果我睡着了，请你把我叫醒。我要在那一站下车。”那个年轻很好，他说：“老伯母，你放心，我一定叫你起来。我一定不睡觉，免得你下错站了。”这个年轻人就一直算还有几站，火车一直走，“一站”、“两站”…，老妇人要到第五站才下去。

火车在漆黑的晚上一直向前开，过了第四站以后，这个年轻记得：“下面是第五站，老伯母要下车！”不久以后，第五次停的时候，他认为到站了，于是对老伯母说：“起来！起来！现在是第五站了，你要下车去了。”这个老人家拿着她的行李就下车了。当她下车，门一关，车就继续行驶。火车走了十多分钟，再停的时候，这个年轻看外面，发现：“这个才是第五站！糟糕！我讲错了！刚才是第五次停，但这个才是第五站。刚刚是暂停，现在才到站。唉啊！怎么办呢？那样冷，那个老人家到哪里去呢？”

原来那列火车到了那个地方发生点状况，所以停了一下。年轻人误会了，以为到站了，就对老妇人说：“这里是第五站，你要下车。”老人家下了车，火车就开走了。这时这个年轻人一看，惊呼：“这站才是啊！唉啊！怎么办呢？”那个时候没有手机，也没有E-mail,他就一直自言自语：“老人家，你下到哪里去啊？我为什么那个时候叫你下车？那里不是你要到的地方。”从那一天开始，他一生不平安，因为那个老人就死在那里。老妇人下车以后，她眼巴巴看着火车走了、不能再回来，也没有车再来了。那是荒野，一个人都没有的地方，没有人帮助她，她就死在那边。为什么呢？因为讲错一句话，给予错误的资讯。

好心吗？“我的心是好的，我的动机是清洁的。”你好心是一件事情，你做错事是另外一件事情。我告诉你，连我们好心都会害死人啊！何况你的心是不好的。求主赦免我们。我们同活在这个世界上，同活在一个城市，同活在一个时代，同活在一个教会，我们谨慎。上帝在天上，你在地上，你的言语要稀少。你要讲真理。上帝就赐福给你。愿上帝赐福给我们。