话语的严肃性
人是唯一能说话的活物，在一切被造的植物、动物之上，因为人是按照上帝的形象样式造的。上帝是真理，上帝是道，道与上帝同在，道就上帝。当人按照上帝形象被造的时候，人就有说话的能力，人就有言语的表达。言语到底要表达什么呢？言语要表达我们心里面的意念。你有什么意念，就用话表达出来。你的话藉着什么表达出来？你的话藉着语言表达出来。语言又藉着什么表达出来？语方藉着声音表达出来。声音藉着什么表达出来？声音藉着人的气表达出来。
无论讲话或是唱歌，你必须先把气吸进去，当把气吐出来的时候，声音就跟着出来。普通的人听见你口出声音，有知识的人听声音中带出什么语言，有智慧的人听你语言中有什么意义，更深的人从意义里发现你要表达的道理。理的后面有道。真正明白真理的人就知道你说的道，是出于你或是出于上帝。这个架构就让我们看见，人讲话是一件很严肃的事情。
话语的真实性
伟大的言语可以影响人类几千年。这些言语要跟一件事连结在一起，才是永恒的。那一件事，就是“真实性”。所以《箴言》告诉我们：“口吐真言，永远竖立：舌说谎话，只存片时。”（箴十二19）。如果言语与虚假连在一起的时候，听起来可能很好听，但是久而久之，你会讨厌，因为他讲的不是真的，而是一件虚假的事。所以虚谎的话，可以骗人一时，不能骗人一世。甜言蜜语败坏人的生命，不是建造人的道德。这样，上帝的诫命中就有一条特别论到人应当怎么讲话。
你一生所见、所交的朋友中，讲真理的人就是你最重要的宝贝。你一生中最重要的时刻，就是听见上帝对你讲的个别话语。你每一个礼拜抽出一段时间来听上帝的话，这是人生命中很有价值的一段时刻。上帝的仆人如果在台上随便乱讲，是浪费人的时间，是非常得罪上帝的事情。关于言语的诫命就记载在第九诫：“不可作假见证陷害人”。
如果我们要随便解释这一条诫命，我们可以很肤浅地说：“这条诫命就是叫你不町说谎。”我们一分钟就读完十条诫命，为什么这个教会却讲一年还没有讲完呢？因为这个教会的建立，是要邀请你们做一个深思熟虑、好好咀嚼、好好明白上帝心意的基督徒。我邀请我的听众好好认识上帝心意中丰富的；奥秘，好叫我们深深地认识我们的信仰。
这就是这个教会与许多教会不同的地方。上帝的话是很深的奥秘，他可以审判全界各阶层的文化。我们要从各方面来思考上帝的心意是什么。第九诫的意义单指不可说谎吗？不是这么简单的。
结出嘴唇的果子
其实第九诫，提到了人在真理面前应当有了人在真理面前应当有的态度，也提到人与人之间应当彼此尊重。人与人之间的关系，是仅次于上帝与人之间的关系，是仅次于上帝与人之间的关系的第二责任。人为上帝所造，所以人应当向上帝负责任。这个责任中，首先我们应当听上帝的话，过于我们只讲话给上帝听，因为上帝的真理是我们生命的根基。我们听上帝的话，才懂得我们怎样讲合乎上帝心意的话。再者，人与人之间的言语是第二责任。《圣经》告诉我们只能讲造就人的话，只讲合乎真理的话，只传可靠的信息，我们只作正确的见证。这种正当的话语对人与人之间的关系，是有建造性的，是对人有益处的。所以，第九条诫命不是单单讲说谎与不说谎的问题。那么，第九条的诫命的重点是什么呢？就是人与人之间的关系要尊重，“不可陷害人”。在陷害人的事情上，最可怕的就是言语不遵守真理原则。这是很可怕的事情。
有时我们没有存心陷害人，但是因为我们不谨慎、讲错话，变成陷害人。讲错话的可能性从哪里来？我们不了解真相、随便论断的时候，就判断错、讲错话；如此，人就被我们陷害了。在俄国文豪托尔斯泰(LevNikolayevichTolstoy,1828-1910)的小说里，有一个人被控告，进监服刑二十八年。等到他已经老得不得了，司法发现犯罪杀人的，不是他而是别人，就从莫斯科传命，说：“可以释放这个人了。”这个命令传到西伯利亚起码要两个月，到了那所监牢的时候，典狱长看到这封信，宣布：“上面的命令说你可以出狱了。”那位服刑的人说：“我现在出去有什么用呢？我已经这么老了，你们才发现不是我的错。我这一生已经二十八年在牢里度过。你们可以释放我，但你们能赔偿我心中的伤痛吗？你们能挽回我损失的名誉吗？我的亲友都看不起我，我同时代的人一个个死了，我现在被释放，到外面只能做乞丐。”因为判断错，因为作错的见证，使恶人逍遥法外，使好人关在监牢，一生的年日就这样浪费掉。
另外，法国的大文学家雨果(Victor-MaricHugo，1802-1885)，他有一篇小说叫做《悲惨世界》（中文译名《孤星泪》），描写一个人因为偷了面包就被关了十八年。其实这人心地善良，他偷面包是为了帮助快要饿死的人。一般人用普通的观念、法律的传统，认为：“偷东西的人一定要被关起来。”如果你看那本小说，可能会流很多泪。今天用不示手段发财的人，捐一点钱，人就恭维他们，好像他们是大慈善家一样。因此，我们的良心深处要求最后的审判，我们心里知道需要法律之上的法律，宝座之上的宝座，政权之上的政权，终极的公义才会彰显出来。
人与人之间彼此的尊重，真的可以行出来吗？很难、很难，因为每个人都看自己损失的痛苦，大过别人的痛苦：自己受伤时很难受，伤害别人的时候，却一点感觉都没有。
我们用责怪人的方式，反应我们的痛苦。人家责怪你的时候，你就说：“你为什么怪我？我这样讲都不可以？”其实你已经怪他纠正你了。你怪人的时候，是用你感受的痛苦，去欺负人。人纠正你的时候，你说：“这样，你在怪我吗？”主耶稣说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太七12，路六31）因此第九诫的重点是：彼此尊重，不可陷害人。
你不存心陷害人，都有人会因你不谨慎而受害，更何况你存心陷害人呢？你记得上次我跟你讲的一件事情吗？那个老太太对年轻人说：“请不要忘记叫我在那一站下车。”那个年轻人以为算准了，就说：“这一站你应当下车了。”这个老太太连忙说：“谢谢”，就下车了。原来所停靠的不是火车站，而是火车坏了、暂停一下。这个老太太下车以后，火车走了，她永远不能再上车了。她在零下几十度的地方，怎么冷、怎么死，没有人知道。这个年轻人后来发现错了，却已经来不及。所以我们要非常谨慎地讲话，因为若不谨慎，可能有人因我们讲错一句话，一生完蛋。
请问我们这一生所说的话扶持了多少人？鼓励了多少人？燃起了多少人心中已经熄了的盼望？我们要一生立志——使最坏的人因我们的话还有盼望重新站起来，不是使人因我们的话跌下去。让我们用我们的嘴唇来服事上帝，用我们的言语来造就别人，这样就真正明白“不可作假见证陷害人”是上帝对人的言语所发的命令，然后从这个角度出发，更深去明白这条诫命。
智慧人的嘴唇是一棵生命树（参：箴十五4），从这生命树所结出来的果子、所讲的话语，好像金苹果放在银网子里（参：箴二十五11）。求主帮助我们这一生如何讲话，因为上帝造我们，是要我们用言语来荣耀袖。《圣经》告诉我们有“嘴唇的果子”（参：来十三15）。“嘴唇的果子”就是赞美的话语、造就的话语、见证上帝荣耀的话语，而不是虚谎的话语，不是欺骗的话语，不是诡诈的话语，不是伤害人的话语，不是捏造没有的事实，使人对别人产生误解的话语。
回到第九诫：这项诫命的意思就是说，我们的言语要与真理连结。我们论到上帝的时候，要忠于上帝的启示。我们论到别人的时候，要按照真实的情况来讲。如果我们不按照真实讲话，我们所讲的话就不可能造就人。如果我们所讲的话，变成危害别人的话，这是上帝所不喜悦的事情。每一个人都会思想自己的得失问题。但是你的“得”导致别人的“失”，有什么意思呢？你的富有使别人变成贫穷，有什么意思呢？你的快乐建筑别人的受伤上，有什么意思呢？你的顺利使别人受害，有什么意思呢？公平、公义的人际关系才是语言伦理的基础。
这样，我们在教育孩子、建立社交伦理的事情上，就不会把重点变成次点、次点变成重点。孩子说谎的时候，通常妈妈会痛打孩子一顿，以示警戒。但是育种奇怪的现象——如果孩子是对别人说谎，作妈妈的感到不太要紧；但如果孩子说谎的对象是妈妈，作妈妈的就会大发雷霆。这种母亲所想的是自己的利益，不是孩子的教育。第九诫告诉我们：“不可陷害人”，表示要等量齐观看待自己的得失与别人的得失。你不要自己受亏损，为什么别人受亏损，你感到不要紧呢？自己的钱一点，就大发脾气：别人损失，“才不管他去死，反正他不是我！”
捆绑性的言语
上一章提到不经意讲错话，对别人产生的损害。现在我要特别提到不注意后果的发言，最后如何捆绑自己。当我们得意的时候，有时候会随便讲话，“又没有讲错！都是我的权柄啊！”但是，你没有想到你的话里面有种副作用把你绑死，使你没有办法逃脱。
结果你所讲的一句话，使别人大受损害，成为历史，无法挽回。我要从《圣经》提到一个讲话陷害人的案例。这个人不是故意要陷害人，但是他讲话的时候，却自己用自己的话把自己绑住。
希律王（太十四1-11，可六14-28）
希律王过生日的时候，高兴地大摆宴席，将最好的节目都搬出来，其中一个节目就是莎乐美出来跳舞。莎乐美跳舞的时候，希律王看她动人的身材与跳舞的美姿，整个人人迷了。莎乐美是谁呢？莎乐美是希律王妻子的女儿。她的妈妈美，做女儿的更美、更年轻。做父亲的怎么能看自己的女儿跳舞而心动呢？原来莎乐美的妈妈不是希律王正式的妻子，而是希律王把哥哥的妻子抢过来。因为他是王，就用政治的权柄达到性欲的满足，破坏了人伦，破坏自己兄弟的感情。他与嫂嫂之间的关系是不正常的。
虽然希律王用政权促成正式的婚姻，这段婚姻还是不正常。但是谁敢讲呢？如果对方是普通人，很多人就骂；如果对方是皇帝，大家就不讲话了。这是今天社会的情形：有权有势的人，做什么都合法。无权无势的人，做什么都犯法。所以社会需要先知，需要上帝的仆人，因为上帝的仆人不看人的脸色、也不受贿赂，他要照着上帝的感动、《圣经》的原理，讲真实的话语。施洗约翰对王说：“希律，你娶你兄弟的妻子，你犯罪了！”
君王是在万人之上，怎么可以忍受人这样责备他呢？四周的人都说：“万岁！”只有施洗约翰说：“你怎么可以这样！”希律王回到王宫后只有两种可能：第一，“我真的做错了，有人在责备我。百姓会不会听从他，而全部恨我了？”第二，“这个人真是岂有此理！我是王，竟敢这样对我，让我来教训你！”希律王是很有权柄的人，他回到王宫的时候感到很苦闷，因为百姓听先知的话。先知一讲话，有权有位的人不知道该怎么处理这件事情。先知的位份，是以色列百姓良心所支持的，所以希律王很为难。他闷闷不乐的时候，旁边的那个枕头鬼（编按：指妻子希罗底），说：“你这是什么王啊？那个施洗约翰讲一句话，你就不能睡觉。他使我们一家不安宁，这样的人，我恨死他了！”希律王说：“嘘！他是先知，你不要随便乱来。他有上帝做后盾，上帝是比王更大的。”“哼！什么上帝、不上帝，神经病的上帝哪！我不要你哥哥，因为他不是王。你爱我，我嫁给你，这是我们的事情。什么先知、不先知的！”王后希罗底并不听希律王的话。
我告诉你，希律王怎么坏，都没有他的太太坏。你说：“唐牧师这样讲，是因为你很讨厌女人吗？”不是的。我这样讲，是因为《圣经》就是这么告诉我们。《圣经》说希律王有时还偷偷叫人把施洗约翰从监狱里带出来，听他讲道。犯罪的人还要听讲道。这个人一面犯罪，一面爱听道。他爱听什么道，你知道吗？最爱听的就是：“无论你犯罪什么，主与你同在，主赦免你的罪，主的爱永远长存”这种道，听完了，再去犯罪再来听道，“主与我同在，主安慰我”。你们有时爱听道，有时我不爱讲道给你们听，因为你们爱听好话，我没有办法供应你。
希律王不平安的时候，就叫人把约翰带出来。约翰说：“现在晚上两点，你叫我出来做什么？’我不能睡，我要你讲道给我听。”约翰说：“耶和华如此说，你娶这个老婆不对。希律王说：“小声一点，旁边的人都听见了。”讲完了以后，搬出来，其中一个节目就是莎乐美出来跳舞。莎乐美跳舞的时候，希律王看她动人的身材与跳舞的美姿，整个人人迷了。莎乐美是谁呢？莎乐美是希律王妻子的女儿。她的妈妈美，做女儿的更美、更年轻。做父亲的怎么能看自己的女儿跳舞而心动呢？原来莎乐美的妈妈不是希律王正式的妻子，而是希律王把哥哥的妻子抢过来。因为他是王，就用政治的权柄达到性欲的满足，破坏了人伦，破坏自己兄弟的感情。他与嫂嫂之间的关系是不正常的。
虽然希律王用政权促成正式的婚姻，这段婚姻还是不正常。但是谁敢讲呢？如果对方是普通人，很多人就骂；如果对方是皇帝，大家就不讲话了。这是今天社会的情形：有权有势的人，做什么都合法。无权无势的人，做什么都犯法。所以社会需要先知，需要上帝的仆人，因为上帝的仆人不看人的脸色、也不受贿赂。他要照着上帝的感动、《圣经》的原理，讲真实的话语。施洗约翰对王说：“希律，你娶你兄弟的妻子，你犯罪了！”
君王是在万人之上，怎么可以忍受人这样责备他呢？四周的人都说：“万岁！”只有施洗约翰说：“你怎么可以这样！”希律王回到王宫后只有两种可能：第一，“我真的做错了，有人在责备我。百姓会不会听从他，而全部恨我了？”第二，“这个人真是岂有此理！我是王，竟敢这样对我，让我来教训你！”希律王是很有权柄的人，他回到王宫的时候感到很苦闷，因为百姓听先知的话。先知一讲话，有权有位的人不知道该怎么处理这件事情。先知的位份，是以色列百姓良心所支持的，所以希律王很为难。他闷闷不乐的时候，旁边的那个枕头鬼（编按：指妻子希罗底），说：“你这是什么王啊？那个施洗约翰讲一句话，你就不能睡觉。他使我们一家不安宁，这样的人，我恨死他了！”希律王说：“嘘！他是先知，你不要随便乱来。他有上帝做后盾，上帝是比王更大的。”“哼！什么上帝、不上帝，神经病的上帝哪！我不要你哥哥，因为他不是王。你爱我，我嫁给你，这是我们的事情。什么先知、不先知的！”王后希罗底并不听希律王的话。
我告诉你，希律王怎么坏，都没有他的太太坏。你说：“唐牧师这样讲，是因为你很讨厌女人吗？”不是的。我这样讲，是因为《圣经》就是这么告诉我们。《圣经》说希律王有时还偷偷叫人把施洗约翰从监狱里带出来，听他讲道。犯罪的人还要听讲道。这个人一面犯罪，一面爱听道。他爱听什么道，你知道吗？最爱听的就是：“无论你犯罪什么，主与你同在，主赦免你的罪，主的爱永远长存”这种道，听完了，再去犯罪，再来听道，“主与我同在，主安慰我”。你们有时爱听道，有时我不爱讲道给你们听，因为你们爱听好话，我没有办法供应你。
希律王不平安的时候，就叫人把约翰带出来。约翰说：“现在晚上两点，你叫我出来做什么？”“我不能睡，我要你讲道给我听。”约翰说：“耶和华如此说，你娶这个老婆不对。希律王说：“小声一点，旁边的人都听见了。”讲完了以后，希律王说：“约翰，我想办法把你放出来，因为你讲的是上帝的话。虽然我做的是魔鬼的事，但我还爱听上帝的道。”这是《圣经》讲的。所以，约翰有时还从牢里被叫出来，因为希律王喜欢听他讲道。但是约翰每次讲道的时候，希律王叫他太太一起来听，她说：“没这回事！要信，你自己去信。”希律王喜欢听约翰讲道，但是希太太很讨厌这个约翰。
当希律王作生日的时候，希律王的太太就叫她的女儿，穿着非常诱人的衣服在那边跳舞。希律王已经犯罪成性了，虽然听过奋兴会，看见这么美的女子，眼睛都凸了出来，“哇！美丽不输给她的妈妈，皮肤还是这么雪白与幼嫩，妈妈已经有一点像火鸡了。”希律王口水就流了下来。“莎乐美啊！告诉我，你想求什么。你只管求，就是求我国家的一半，我都给你。”这个希律王不会做生意。你只能给百分之四十九，假如卖股卖到百分之五十，你就不能做主了啊！希律王很笨啊！居然答应莎乐美：“国的一半我都给你。”这句话表示希律王已经爱到整个人乱了。“那么，你求什么？说。”“我不说，我跟我妈妈商量一下。”希律王听到莎乐美这样娇滴滴地回话，整颗心都融化掉了。
莎乐美问母亲希罗底：“妈，希律王很喜欢我，要给我国的一半啊！我应该要什么啊？”“噓！你不要黄金，你不要钻石。”有些女人最喜欢的是钻石，而不一定是丈夫，因为钻石越老越值钱，丈夫越老越不值钱。女人很需要保障。什么东西最有保障，又小、又容易带、又值很多钱呢？钻石。丈夫老的时候，你背也背不动，抬部抬不动，如果带走的是钻石，就很值钱了。
奇怪，这个妈妈教育得好，叫孩子不要贪钱？“你不要钻石、不要黄金。”“那要什么？”“我要你叫希律王把施洗约翰的头砍下来。你要那个头。”一个女孩子要男人的头，要做什么？如果是鱼头，还很好吃。人头，会吓死你。你把他砍下来，他这样瞪你。你拿那个到房间，你能睡吗？“妈妈为什么要头？如果是脚还不会这么吓我。那个施洗约翰总是眼睛瞪大大地讲：‘天国近了，你要悔改。’很可怕的！‘你要听妈妈的话。我生你，你就要听我。”很多母亲到老，就是要控制孩子。“我这一生最幸福的事，就是嫁给国王。但因为这个先知骂我，我永远没有幸福。我已经做了first lady，他要做first prophet。哪里可以？Between the first lady and the first prophet，我要他死！”
大家等待的时候，美丽的莎乐美出来了，她对希律王说：“我对王有一个请求。”如果人用温柔的声音对你说话，你要注意内容，不要单单注意声音。“你要什么？说。你要加利利省吗？你要犹太南部吗？你告诉我，就算是国家的一半，我都给你。”“我什么都不要，我只要一个东西，不太大，小小的。我要施洗约翰的头，请你把他的头砍下来。”全场哗然。女人要男人的头做什么？施洗约翰脸上的胡须大大的，莎乐美要他的头做什么？
德国音乐家理查·史特劳斯（Richard Strauss，1864-1949），写了一部歌剧叫做《莎乐美》（德语：Salome）。史特劳斯与希特勒有关系，他是反对上帝的人，利用《圣经》的题材写歌剧，表达他对《圣经》的误解。他自己用魔鬼的思想想像，他说：“莎乐美一直看约翰，就爱上约翰。她常常跑到监牢，要献身给约翰，要引诱约翰；因为爱上约翰。她抱着约翰，一直要跟约翰亲嘴。但约翰拒绝她的诱惑。她怎样哭、怎样求，约翰都不要她。结果她知道约翰绝对不要她的时候，就从爱变成恨，盼望约翰死。如果把约翰的头砍下来，她就可以抱约翰的头一直亲嘴，约翰都不能反对她。”《圣经》没有这样讲的。你看，这个音乐家的思想坏到那种地步。我在澳洲雪梨看到这部歌剧的时候，我决定永远不再接受这种思想。这个不信上帝的人写歌剧，误用《圣经》乱讲一场。
莎乐美真正要约翰的头的理由，是因为她的母亲恨先知讲道一直批评她，所以若不除掉这个上帝的仆人，她后半生没有平安。于是希律王没有办法了，话已经讲出来了：“莎乐美，你求什么，我都给你，就算是国中的一半，我也给你。”希律王存心陷害约翰吗？没有，他有时还要听约翰讲道。但他没有想到他身旁的女人，静静地、很温柔地设计叫约翰一定要死；也没有想到他一高兴所讲的一句话把自己永远绑住，害死上帝的仆人。
我十多岁的时候听计志文牧师解答问题，有人问他：“基督徒可以喝酒吗？他说：“可以喝，只要是耶稣变来的那一种酒（耶稣把水变酒）。”后来有人再问他：“基督徒可以跳舞吗？”他说：“你要谨慎，因为有人跳一次舞，上帝仆人的头就掉下来了。”后来人家问我：“基督徒可以跳舞吗？”我另外答法：“你可以跳舞，但只跟你的太太，从晚上跳到天亮都不要紧。”人家问我：“基督徒可以烧香吗？”我说：“你家每一个房间都可以烧香，只要烧蚊香。”
莎乐美求了以后，约翰的头真的掉了下来，以色列就失去了一位最伟大的先知，千万人不能再听他讲道了。希律王一句话，陷害了一个最重要的人。这一次还不是故意的、不是说谎的。你看，言语应当怎样谨慎，求主怜悯。
下一讲我要提到为什么有一些谎话记载在《圣经》里。好话害死人与谎话救了人，哪一个更好呢？有的人不说谎，不能救人。那种谎话是不是好话？福建人说这是“白谎”。我说还有“黑谎”。怎么明白这句话的意思？下一讲我们更进一步讲解。 |
