1. 雅各书的作者只简单的介绍自己为“雅各”（James），或 Jacob；希腊文 Iakōbos；希伯来文 Yaáqob；英文的“James”是演自意大利文“Giacomo”。这一简洁的身份证明指向著名的“公义的雅各”，主的兄弟（加一 19），那位早期耶路撒冷教会的领袖（参徒十二 17，十五 13～21，二一 18～25）。虽然保罗在加拉太书一 19 称雅各为“使徒”，雅各本身并不宣称自己具有使徒权柄，他情愿选用“神及主耶稣基督的仆人”来称呼自己。雅各称自己为仆人（doulos，这字可译成“奴仆”），说明自己的身份是谦卑地事奉地的主人主耶稣，然而身为如此庄严主人的代表，自然带有某种权威。同样的，在旧约中“神的仆人”、“耶和华的仆人”、“我的仆人”等称呼，常特别用摩西（参申三四 5；但九 11）、大卫（耶三三 21；结三七 25）、以色列（赛四十一 8；passim）及一些代表神完成特殊使命的人身上。

　　 新约中，这个名称常加在使徒及其同工身上，（使十六 17；罗一 1；加一 10；腓一 1；西四 12；多一 1；彼后一 1；犹 1）。雅各书是新约中唯一称个人为“神及主耶稣基督”的仆人之处。有人认为“基督”在此不是头衔而是专有名词，但雅各更可能有意将耶稣的两种资格都赋予神学份量：耶稣既是神应许以色列人的弥赛亚，又是人该事奉的主。非常有趣的是，雅各唯一提及耶稣的另外一次，也以同样的两个头衔（二 1）来形容祂。

　　 雅各写这封信给“散住十二个支派之人”。就实际来说，十二支派已不再存在，但这称呼已成为一个说法，形容神在“末世”所要塑造的以色列，将之重新聚集，灵性更新（参结四十七 13；太十九 28；启七 4～8；二一 12）。散住（Diaspora）这字专门指住在巴勒斯坦以外各国中的犹太人（看马喀比后书一 27；约七 35）。这两个名称在此是否仍然专指犹太人，以及“散住”应以字义解或以比喻解，我们均不确定。彼得前书很明显是写给外邦人的，该卷书中“散住”便为第二种用法：基督徒是流散于真正天上家乡之外的人（一 1，注：和合本译为“分散”）。雅各书较早的写作日期、犹太气候及雅各书的收信对象，是使徒行传十一19 那些因迫害而“分散”的（diaspeirō，此动词与 diaspora 同源）信徒，他们向犹太人传福意，最远至“腓尼基、塞浦路斯和安提阿”，他们极可能曾是雅各教区的信徒，而雅各以“教牧书信”来劝勉他们。

　　 雅各的问候十分简短：“请安”（chairein）。这是希腊式书信典型问候方式（参徒二三 26），反应出雅各熟知希腊格式。除使徒行传廿三 26之外，这特殊的问候方式只在新约中，雅各代表耶路撒冷会议的决定所写的信函中出现（徒十五 23）；这平行之处支持作者为同一人的看法。