雅各书第一大段（一 2～18）关系松散，集中在试炼，试探的主题。一 19～二 26，则比较紧密的集中于一项吩咐，即一 22 所表达的：要行道。这项吩咐是一 21～27 的中心，辩明“行道”是任何纯正基督教所不可或缺的。二 1～13 用如何爱贫穷弟兄为例，阐明如何表现此种顺服。而此种顺服和信心的关系则在二 14～26 中更深发展。这一段有四个字特别突出：“道”（Logos），主要表现于一 21～17；“律法”（nomos），一 25提及，二 8～13 更加强调；“行为”（erga）和“信心”（pistis），在二 14～16 为论点的重心。

　　 一、对言语及忿怒的劝诫(一 19～20)

　　 19. 雅各以他常用的称呼──“我亲爱的弟兄们”，引进有关急促语言及无节制之愤怒的简短劝诫。通常在他书信中，这项称呼表示转接进入另一新的题目。然而有人建议，在这里的劝诫和上下文之间可有紧密的关系，特别是因“道”一字在前一节（18 节）及后面（21 节）都出现，因此有人辩称，雅各用意真是如此，那么他没有注明“道”是动词“听”和“说”的受词就有些奇怪。再有，禁止人快快动怒与此观念并不相配合。因此雅各很可能在此是突然转入另一新题目【88】。

　　 RSV 与多数译本一样，将此节的头一个字看作是命令句：你们要知道，然而就形式而言，此字也可以是直述句；参 NEB，“对于那事你们是知道的”。雅各喜好用命令句，特别是训勉读者时，因此这里命令句较有可能。控制个人言语的重要性，是智慧文学中素享盛名的主题（参箴十 19，十五 1，十七 27～28；传道经五 9～九 1）。值得注意的是，言语的放松通常与不受控制的愤怒连在一起，根据箴言十七 27：“寡少言语的有知识，性情温良的有聪明”。我们常因对人发怒，而导致急促的多言多语，雅各虽不禁止所有的愤怒（“义怒”为一例），却禁止不体贴、不受约束的脾气带来的轻率、有害且无法收回的话语（参传七 9）。雅各在三 1～12 会就此题目作更多讨论。

　　 20. 愤怒不可无节制，是根据人的怒气“并不成就神的义”这项事实。在此要正确的指明“神的义”究竟何意，相当困难。我们可考虑三个可能性。

　　 第一，这句子可能是指“神所赐予我们公义的地位”（将所有格 theou 当作主格）。此种义的解释，可从保罗书信中有很多例证（参腓三 9），而雅各在二 14～26 显然以此一般意义使用“义”及其同源词“称义”二字。

　　 第二，“义”这字可能意为“公平”（参 NEB），如此，雅各就是在警告读者，不要认为人的怒气找借口，以它为神公平审判的工具（这个解释以所有格 theou 为略具占有力）。这种“义”的意义在七十士译本中有很多例证，且“行了公义”这句子在希伯来书十一 33（参 RSV）中亦可能有此意义。

　　 第三个可能性是将“义”了解为“神所赞同的公义活动”（将所有格 theou 看作受格；参 NIV）。“行”（poieō）或“实践”（ergazomai）公义在圣经希腊文中素有此意（参 ergazomai，试十五 2；徒十 35；来十一 33 也可能适用此意）。最后这项解释似乎最有力，尤其当我们看见惟一清楚以“义”指在神面前的地位（即第一种解法，是在一句引言之中（引用创十五 6）。因此基于此项解释，“成就义”便是“犯罪”（二 9）的反面。急促，无节制的愤怒是罪，因为违反了神要求祂百姓的行为准则。在七十士译本唯一将“行为”（ergazomai）及“义”合起来使用的地方（诗十五 2），其上下文讲的是言语上的罪；这虽然有些巧合，但颇令人惊讶。

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注：
88. C. B. Amphoux 提议另一种经文连结架构（“Une relecture du chaptire I de I～Ep?tre Jacques”, Biblica 59, 1978, pp.554～561），他建议“慢慢的说”与不将试探怪罪于神有关（13 节）。但此上下文相距太遥远。