这一部分及其上下文之间的关联不是马上可看出来，或许中伤他人是一种骄傲的表现，是神所阻挡的（四 6），也是应藉在神面前自卑来避免的（四 10）。另一方面，“恶言批评”（和合本：“彼此批评”（Katalalia）经常与“嫉妒”（zēlos）（林后十二 20；彼前二 1），“自私”（林后十二 20），争吵（polemas 所罗门诗篇十二 3）及骄傲（迦得约书三 3）连在一起，并被看作是三心二意的表现（Hermas，Similitude 8.7.2；看 Mandate 2）。最后，11～12 节中“律法”及“论断”的显要地位与二 8～13 的主题相呼应。正如那里引用利未记十九 18（“爱的诫命”），这里雅各可能是想到利未记十九 16 禁戒毁谤；12 节将“弟兄”转成“邻舍”使这看法更为合理。从以上这些可能性看来，11～12 节应被看作基本上是一独立的部分，综合某些雅各喜好的主题；但将“恶言批评”连接到嫉妒、争吵及骄傲等罪是一项很出名的传统，而这些罪是三 13～四 10 的焦点，这样看来，这一部分大致属于此一大段落的讨论。或许 11～12 节应被视为本段开头对言语的罪的讨论（三 1～12）的简短“回顾”。

　　 11. 四 8 是用严厉、公开的责备语气，切合强烈的悔改呼召，现在雅各又回到熟悉的称呼“弟兄”。Katalaleō（RSV speak evil against 恶言批评）字义为“to speak against”（批评），指各种有害的言语：质疑合法的权柄，好比当年以色列百姓“怨渎神和摩西”（民二一 5）；暗中毁谤某人（诗一○一 5）；不实的控诉（彼前二 12，三 16）。雅各禁戒的写法（现在式命令句 mē，意指他的读者正以上述一或多种方式彼此批评，而必须停止如此做。或许那令教会痛苦不已的分争（三 13～四 3）正是这种人身攻击、毁谤控告的背景；一般而言，甚至以“问题”为焦点的辩论，到某个地步也会降格为人身攻击。

　　 雅各对这项禁戒的辩护非常有意思：批评或论断“弟兄”就是批评或论断“律法”。雅各所说的“律法”可能是旧约的律法，特别是因为他根据的经文可能是利未记十九 16（“不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死，我是耶和华”）。但既然二 8（亦参一 25，二 12）表明认为利未记的“爱的诫命”已被融入神国度的律法中，我们或许应该将这里的“律法”也视为那更广义的教导，焦点特别集中于耶稣的教训，雅各认为这才是基督徒的权威。为何“论断”弟兄于是“论断”这律法呢？既然雅各拿“论断律法”与“行律法”对比，他显然认为未能行律法就是公然否认律法的权威。不论我们在观念上认为神的律法多崇高，多正统，无法实际将它行出来就等于告诉世人，我们“事实上”不承认它。所以我们再一次看出，雅各对基督教的了解是实践性的，需藉顺服才能测验其真实性。

　　 12. 批评基督徒弟兄是错的，不但因它包含了“论断律法”，也因它包含了“论断邻舍”。这种批评、责难的论断不但违反了爱邻舍的诫命，也侵犯了惟独神拥有的权利。因为神是那位“设立律法和判断人的”，只有祂有能力决定祂所造之人的永恒命运（同参太十 28）。然而我们若批评及定罪他人，事实上便是宣告我们自己对他们灵性及命运的判决。雅各的吩咐表明他不是禁戒每一个基督徒都运用的恰当、必要的分辨力，他也不是禁止教会将那声名狼藉，不顺服信仰标准之人摒除，他更不是否定教会有判断使徒对错的权利（林前五、六）。他所担心的，是我们以嫉妒、批评的言语指责别人在神面前有错。保罗也定罗马基督徒这一类论断的罪，他们显然因对某些礼仪律法的适用性观点不同，而质疑彼此信仰的实际（罗十四 1～13；特别参 3～4 节及 10～13 节）。雅各所针对的问题很可能也是由这一类的情况引起的。一种苦毒、自私的灵（三 13～18）引发了教会对某些问题的争吵及辩论（四 1～2），在这些争论中显然口舌的使用非常不受控制，正如通常会出现的情况一般（三 1～12），也许诅咒（三 10），彼此公开责骂（四 11～12）等都出笼了。这种行径完全是属世之灵的表现（三 15，四 1、4），必须用“从上头来的智慧”来取代，带出温柔、合理及和平（三 17）。这种与世界的调情嬉游，与神嫉妒的渴望完全不相配，祂要为百姓全心全意属于祂，向祂效忠（四4～5）。然而神愿意回转，赐下恩典，只要人肯在祂面前真诚的降卑，深深悔改其骄傲的罪。