这一部分与四 13～17 在形式与内容上密切相关。形式上，此两者都以“嗐”（age nyn）引入，内容上，把神及祂在历史中的目的拋在一旁去追求财富，在此两段经文中都被定罪。但末世即将成就这主题，也把五1～6 密切地连到五 7～11。如果四 13～17 是针对教会及世界，五 7～11清楚的是针对教会，那么五 1～6 就无疑是针对非基督徒而言了。这一点可从两方面看出；许多圣经及圣经外的传统提及雅各所责备之不义之财，而且雅各没有为那些他所定罪之人提供任何出路。这里描绘的富人显然是有财势的地主，他们历世历代都控为实施经济迫害的剥削阶级。以雅各周遭的环境而言，我们可能特别会想到巴勒斯坦地区的犹太地主，他们拥有大批房地产，只关心他们的土地能得多少利益。雅各毫不考虑的将这些富有的地主们定罪（1 节）指出他们的罪状，如自私的积攒钱财（2～3 节）、欺诈工人（4 节）、自我沉迷的生活方式（5 节）及欺压“义人”（6 节）等。

　　 雅各在写给教会的信中，为何会向非基督徒传定罪的信息呢？加尔文恰当的区分出两个主要的目的：雅各“……关心对神忠心的人，他们在听过富人可怜的下场后，或许就不会羡慕他们的财富了，同时知道神是他们所受冤屈的伸冤者，他们或许会用平静且顺从的心灵来忍受”【151】。

　　 1. 雅各以旧约先知的口气说话。“哭泣”（Klaiō）及“号啕”（ololyzō，一拟声调，听起来就像它所形容的声音）常被先知们用来描述当耶和华的日子来到时恶人的反应（参赛十三 6，十五 3；摩八 3）。事实上，oloyzō 只在旧约先知书中出现，且总出现在审判的段落中。这一背景很清楚说明，那“将”临到富人的“苦难”不是指属世、暂时的苦楚，而是指神在审判之日将量给他们的刑罚。

　　 雅各对富人公开的指控，取材于一常见的圣经主题，并予以发挥。神对穷人的关心，藉摩西律法中许多指示在新约中当如何生活的条例反应出来。在以色列历史的末期，这些律法被忽视，穷人经常被欺压，被有钱有势之以色列人占便宜。因此，“富人”在智慧文学传统中有时成为“不义之人”的同义字（参箴十 15～16，十四 20），许多先知特别大声痛责富有的压迫者（参阿摩司书）。这主题在两约之间的犹太作品中很突出（特别参以诺一卷 94～105），并在新约中也要被保存。耶稣曾谈到许多财富的危险，特别在路加福音中。在一段与雅各的教导甚接近的话中，耶稣宣告富人有祸了，并警告说，他们在今世的“安慰”要被来世的“悲恸”及“哭泣”取代（路六 24～25）。启示录十八 10～24 是一篇冗长的“祸音”，针对“世上之客商”而发的，他们因“大城”巴比伦倾倒而“哭泣悲哀”。在这些经文中，我们不容易判断富人受审判的理由。虽然某些传统定富人的罪似乎只因为他们富有，至少在新约中富人被定罪几乎全是因他们错用财富。当然，雅各列举了他所责难之富人的罪，表明此处是这种情况。如果正像我们前面所讨论过的，一 10 意指雅各读者中有些基督徒是富人，那么很显然，雅各并不打算定所有富人的罪。因此 1 节中“你们这些富足的人”的称谓，基本上指的是“不义的”富人，正像圣经一般的用法一样。如此说来，若忽视“富人”和“不义的人”之间极易有关联性，就错了。圣经警告说“财主进天国是难的”（太十九 23）不是没有原因的。（请进一步看导论中“七、贫穷与财富”）。

　　 2～3. 雅各对富人的第一项控诉，与他们费尽心力积攒，却一无所用的世上财物有关。他举出三种物质货财。“财物”（ploutos）有时指的是谷物的收成，另外“衣服”及“金银”是古时最普通的财富形式。但财物也更可能包括一般性财富。“坏了”（sēpō）可以指人类所有的努力的腐坏性及暂时性（传道经四 19）。“虫子咬”的衣服强烈地提醒我们耶稣对“世上财宝”会被虫子咬光的警告（太六 20）。雅各提到金银会“锈”，有人认为这句话显出雅各赤贫的背景，因为事实上这些贵重的金属是不会锈的。但“锈”（ios）这字曾被用于形容金银（耶利米书信十章），且这比方似乎已成为传统，表明即使最宝贵之金属也很短暂（亦参传道经二九 10）。事实上这三句话反映出传统旧约与犹太教的教训，即倚赖会毁坏之物何等愚昧。

　　 然而令人惊讶的是，雅各在三个子句中都使用完成式来表明这些财物的毁坏。许多注释家将这些完成式的动词看成“预言式”或“预期式”的完全式：这些财物在审判的“苦难”中必要毁坏，以致可用好像已经发生的事来形容。但罗培士因雅各在第 3 节将时式改换为将来式（那锈将要证明你们的不是，又将要吃你们的肉），而认为以上的解释不可靠。因此最好以完成式自然的意义来看，视之为强调目前富人所拥有财富一无所用。或许这一点也该以寓意的方式来明了，指财富在目前丝毫不见灵性的利益，在审判之日也无法成为希望的依据。

　　 财富不但带不来长久的利益──它的“败坏”将在审判时证明富人的不是，使他们被判有罪：“吃肉如同火烧”是神审判的一种比方（犹底特书十六 17）。这项判决的原因可能只是因为富人在世全力专注于积囤世上的财宝，完全忽视了天上的财宝，清楚显明他们的“心”在何处（参太十六 17）。另一方面，富人积攒钱财所以被定罪，是因为他们的钱财没有用来帮助穷人：“为诫命之故要帮助穷人，因为他有需要不可让他空手回去。为了弟兄和朋友之故要放松你的银子，不要让它在石头底下生锈、遗失。要按照至高者的诫命来积攒你的财宝，它会比金子更使你得利”（传道经二九 9～11，这一段教训雅各可能相当熟悉）。在路加所记载耶稣有关财宝的言论中，我们看见相同的情绪：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方”（路十二 33）。囤积财宝是错的，不但因它表明了优先顺序有错，更因它剥夺了别人的生命，这是错上加错【152】。这又是知道行善却不去行的另一个罪例（四 17）：“神的意思不是要金子锈坏，衣服给虫子吃；相反的，祂设计它们为要施援助，帮助人类的生命”（加尔文）。以此意思来看，雅各在 2～3a 中所说财物的败坏，其用意可能至少有一部分可以字面意义来了解：这些东西事实上废而无用的现象是反对富人的证据。

　　 雅各在 3 节末尾总结对富人的第一项控诉：“你们在这末世只知积攒钱财”。Ethēsaurisate（“积攒（钱财）”）可能有受词，即“火”，或另外需加上的字，像“愤怒”等（参罗二 5）；但若像在路加福音十二 21 的用法，这动词就要单独来看；意指“积攒钱财”，这个比方更强烈，囤积物质东西的举动成了雅各所定罪的事。此处也可能如 RSV 的译法所建议的，这种囤积有半嘲讽的味道：富人专心的为自己“积攒”，很好，但当“末世”审判的时候来到时，他们为自己积攒的实际上是“苦难”。但雅各在“末世”之前用的介系词“en”最自然的译法是“在……之中”，新约基督徒普遍相信他们自己已经活“在末世中”（徒二 17；提后三 1；来一 2；彼后三 3（？）；约壹二 18；犹大 18）。他们将这一词应用到自己的时代，证明早期基督徒相信他们活在神的应许将要实现的纪元，此纪元是历史结束之前无限定的一段时期。雅各在五 8 肯定主再来已近，显出他的看法亦是如此。因此雅各乃是说，那些在他那时代贪婪的积攒钱财的人特别有罪，因他们全然不顾神在基督里向人展示之恩惠带给人的要求；他们也特别愚昧，因为忽视许多证实审判即将来到的迹象。就好比那富有的愚昧人，他们未料到审判会突然临到（路十二 15～21）。“你们在这末世只知积攒钱财”！我们也和他们一样活在“末世”，该认知神已经展示的恩典，并认清神的审判即将来临，以此来刺激我们去分享财物，而非囤积。

　　 4. 雅各向富人的第二个控诉比较明确：他们诈取【153】工人的工资。雅各所描写的状况是生活的真象。主后七十年第一世纪的巴勒斯坦，一小群非常富有的地主增加土地的收购，结果是许多农人的小土地被纳入这些庞大的地产，而这些农人被迫为富有的地主工作以谋生。耶稣有关葡萄园工人的比喻（太二十 1～16）就是针对此农村背景而发，而工人在工作一天之后指望得工钱是很重要的。其实律法中也吩咐这件事：“困苦穷乏的雇工无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因为你求告耶和华，罪便归你了”（申二四 14～15）。这种警告也可在别处找到，好比利未记十九 3（雅各可能引用了这一章），玛拉基书三 5，那儿，值得注意的是，剥削“雇工的工资”与欺压“寡妇和孤儿”联在一起（参雅一 27）。对工人来说，立即付工资是很重要的，他们过着仅足以维持生计的水准，需要稳定的收入来供给自己和家人“每日的粮食”。在信用卡不是很方便的社会，若不立即付给工人，就可能使他们生活濒于险境。

　　 雅各深信富人无法逃脱他们的罪。他对工钱有“声音呼叫”的描写，令人想起亚伯的血向神呼叫（创四 10）的生动比方，使神得知这罪且求祂判刑（参诗十八 6）。富人认为他们在暗中所行的没有被起诉的危险，但却无法瞒过万军之主。“万军”译自 Sabaōth（参 AV，NASB），是音译自希伯来文意为“军队”的字。万军之主的称呼描绘出神是全能的、有力的一大军队的领袖。有时这军队是世上的，好比当大卫表达他对争战结果的信心时，说他是奉“万军之耶和华的名，就是……以色列军队的神”（撒上十七 45）。但更多时候它指的是天上的军队。以赛亚在他有名的异像中见到“万军之耶和华”（赛六），而这称呼变成他喜爱的一个称呼，他常用它来形容神将赐给以色列及列国的审判，且有时，好比在以赛亚书五 9，这个审判特别与欺压穷人有关连。因此当雅各指证富人的错行已为神所知时，他清楚的指出，这位神是圣洁有能力的，必要审判那些违背祂诫命的人。

　　 由于扣留工钱的控诉是传统描绘富人剥削的方式，于是有人建议雅各的用意并不是描述他那时代真实存在的情况。但虽然这传统有可能影响雅各列举此罪，我们几乎可以确定雅各所管教的富人确实犯了此项罪。

　　 5. 雅各对富人第三项控诉，是追求奢侈的生活方式而不关心他人的需要。事实上雅各只简单的说富人在世上“享美福，好宴乐”，从这节经文的上下文及其平行经文中很清楚可以看出，这简单的形容指的是漠不关心，自我沉迷的生活方式。雅各在此用的动词 spatalaō 在圣经中只另外在提摩太前书五 6 及以西结书十六 49（七十士译本）这两处出现，那儿所多玛人因“大享安逸”及不帮助“穷乏人”而遭定罪。雅各所用另一个动词 tryphaō 的意义，可从彼得后书二 13 看出，那儿使用同源之名词 tryphē 以表明堕落之假教师所喜欢的日间宴乐。甚至那很容易被忽视的片语“在世上”也有负面的含意，将富人在世上享受的福乐与在永恒中等待他们的折磨作了对比。亚伯拉罕对那“天天奢华宴乐”之富人所说的话，是一鲜明的平行：“儿啊！你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦”（路十六 25）。

　　 我们必须从这种“命运正颠倒”的设计来明白第 5 节最后的子句：
　　 “你们在宰杀的日子竟娇养你们的心”。某些注释家认为“宰杀的日子”

　　 指当穷人受苦极深而富人却纵欲无度的时刻：“你们在虔诚人受难之时竟放纵的挥霍”（狄比流）。但将属世奢侈与将来审判对比的传统十分普遍，“你们在宰杀的日子竟娇养你们的心”与“你们在末世只知积攒钱财”之间又呈平行，由此看来，“宰杀的日子”是在生动的描写审判之日。这片语虽然在七十士译本中找不到，却在希伯来文圣经的以赛亚书三十 25（希伯来圣经 24 节）有相等之处，那儿是描绘耶和华的日子。伪经以诺书一卷也用这片语形容审判（九十 4），且其上下文与雅各书五 1～6 有许多平行之处。再者，圣经时常使用战场上的屠杀比方来形容审判的日子（参结七 14～23；启十九 17～21）。因此雅各的要点仍如第 3 节，神的审判即将迫近之时，富人却自私又漠不关心的囤积财产，并浪费地花在自己的享乐之中【154】。“末世”已经开始了，神的审判随时可能来临──然而富人的行为不但不避免那审判，相反的，他们自私的纵欲使自己罪上加罪，就好比牛养肥了等着宰杀。

　　 6. 雅各对富人最后的控诉是，他们“定了义人的罪”且“把他杀害”。某些人认为“义人”指的是耶稣，或甚至是“公义者”雅各自己（这说法当然假定此封信为后来有人冒雅各之名而写），但最好是以类别来看这项称呼，即形容富人所迫害的那一类人。这种“义人”十分“贫困”，他信靠神的拯救；他经常被形容为受邪恶富人的迫害。举例来说，智慧书二 6～20 说，那在今生奢侈过活，不思量明天的恶人，他们想要“欺压公义的穷人”（10 节），并“定他有罪，处以羞辱的死刑”（20 节）。雅各在此就是用这众所周知的犹太传统（亦参诗十 8～9，三七 32）来形容富人的过分（亦参雅二 5～7）。雅各所说富人“杀害”义人是什么意思呢？这可能是指富人不与义人分享他的财产，又不发工资，所导致的实际后果：“拿走邻舍的生计就是杀害；他剥夺雇工的工资就是流人血”（传道经三四 22）。然而“定罪”（katadikazō）是法庭名词，由此可见富人利用（或许曲用）法律程序，以非法积攒地产，获取利益财富。这种作风在以色列早有所闻，先知们将它彻底的定罪（参摩二 6，五 12；弥二 2、6、9，三 1-3、9～12，六 9～16）。

　　 几乎所有现代译本（NASB, NIV, NEB, JB, GNB，腓力浦）与 RSV 一样，都将这段的最后子句看作是一陈述句：他不抵挡你们。这一译法很自然的假定穷人、受害的义人不反抗（参太五 39；罗十二 14）：既然受害者或拒绝、或无法反击，富人的欺压就更张狂。但，也可以问句的方式来翻译子句，期待“是”的回答：“他们不抵挡你们吗？”那么此动词的主格就是神（参 the Twentieth Centary New Testament）或基督，指的是将来的审判：“神不会抵挡你们吗？”另一可能是此问句的主格是“义人”，指的是义人在今生“反抗富人的行为”的努力（如智慧书二 12）；虽然他或许死了，但他继续发出向富人判罪的呼求（参启六 9～11）；或指在审判之时义人反对富人的证言。以上这些解释，第一种，也是最普遍被接受的，最有道理。虽然它被批评为不合乎文意的高潮，但义人不反抗富有欺压者之简明事实“将此部分以庄严的哀感气质带入尾声”（塔斯克）。

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注：
151. 加尔文，p.342。Wessel 进一步建议，雅各的讲章是一种先知式的尝试，想要接触那些出入基督徒聚会的非基督徒（ISBE, 2, p.965）。
152. 参 Dibelius, p.236，最为清楚；Davids, p.176; Tasker, p.110-111。
153. 两个早期、绝佳的抄本（Aleph 及 B）将动词 aphystereō 读成“欺诈”，但大部分抄本写的是 apostereō，“扣留”。其意义上的差别不大，因后者绝对包括非法诈欺的行为。
154. A. Feuillet 辩论道，这审判的日子可能不是最后，历史末了的审判，而是罗马人于主后七十年征服耶路撒冷及犹太人的那次审判；他同时争辩说，这是早期基督徒对主归来的观念，马太福音二十四章也可见这观念（“Le sens du mot Parou sie dans I~Evangile de Matthieu-comparison entre Matth. xxiv et Jac. V. 1-11”），The Background of the New Testament and its Eschatology, ed. W. D. Davies and D.Daube﹝Combridge Uneversity Press, 1964﹞, pp.241～288）。姑且不论主后七十年与主归来。